容城孙奇逢撰

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「天尊地卑」一节，言天地对待之体；「刚柔相摩」一节，言天地流行之用；「乾以易知」一节，言人成位乎天地之中，则天地之体用皆存乎人矣。此三节，孔子原易之所由作，通未说到易上去。何以言天地对待之体？盖未画易之前，一部易经已列于两间，故天尊地卑，未有易卦之乾坤，而乾坤已定矣；「卑高以陈」，未有易卦之贵贱，而贵贱已位矣；「动静有常」，未有易卦之刚柔，而刚柔已断矣；「方以类聚，物以群分」，未有易卦之吉凶，而吉凶已生矣；「在天成象，在地成形」，未有易卦之变化，而变化已见矣。圣人之易，不过模写其象数而已，非有心安排也。捷解云：五矣字便涵易简之意。苏氏曰：「言在者，明其出于一也。」二节何以言流行之用？一施一受，易之气也。言天地万物惟有此对待，故刚柔八卦相为摩荡，于是鼓雷霆，润风雨，日月寒暑运行往来，形交气感，男女于是乎生矣。故乾所知者惟始物，坤所能者惟成物。乾坤之气初无始终，著物乃有始终，非乾只管前截，坤只管后截。譬立主意始终属乾，著气力始终属坤，特以知能分始成耳，已泄易简之意矣。三节何以言人「成位乎天地之中」？乾惟知「大始」，是「乾以易知」矣；坤惟能成物，是「坤以简能」矣。人之所知如乾之易，人之所能如坤之简，则是所知所能者，皆性分之所固有，职分之所当为，岂不易知？岂不易从？易知易从，自然有亲有功，有亲有功，自然可久可大。易之理一也。知能取譬一身两用，共成一身，明其为一也。乾坤一体，人不能信，取譬两用合一，亲切易晓，开发仁人，一体天下之量，以生理得成位之意。知乃身之精明灵爽，能则身之才力强干，见有理一分殊，各就条理，各得其所之妙用。成位其中，上下与天地同流也。圣学全功止此，此全经之总领也。○易道虽本之天地，而实具于圣人之一心。以圣人之心，具有天地之全体也。刘念台曰：夫子首赞易道，而推本于画卦之原，如此分明是一座伏羲道像。

右第一章

第二章设卦观象。方言：易设卦者，文王、周公陈列六十四卦也。象者，物之似。总之有一卦之象；析之有六爻之象。故易尽之象，象尽之像。其象也，二而一者也。观此象而系之以辞，以明一卦一爻之吉凶。刚柔相推者，卦爻阴阳，迭相为推也。柔有时而穷，则自阴以推于阳，而变生矣。刚有时而穷，则自阳以推于阴，而化生矣。易之为道，不过辞、变象占四者而已。易言吉凶，在人为失得之象。易言悔吝，在人为忧虞之象。忧则困心衡虑，渐趋于吉，亦如悔之自凶而趋吉也；虞则志得意满，渐向于凶，亦如吝之自吉而向凶也。变化刚柔，以卦画言；进退昼夜，以造化言。三才即六爻言，六爻之变动，乃三才极至之道理如此也。上二节言圣人作易之事，此二节则教人之学易也。学易者，学文王六十四卦之序，君子所居而安者也；学周公三百八十四爻之辞，君子所乐而玩者也。文王序卦，有错有综，变化无穷，然皆本其自然之画而定之，非有心安排也。故处而不迁，诚居安而乐玩乎！居观辞象，动玩变占，则陟降一天，天祐命之，何不利之有？何也？所造者天也。此后天之易，专为定吉凶而发。先天吉凶未露，以其有易简而未见险阻也。后天则当反于先天，故拈出「三极之道」及「天」字作主，以承上章易简以贞变化。象中千变万化，无非吉凶之象；辞中千言万语，无非使人崇易简、黜险阻，趋吉避凶之道。故吉凶之外，立悔吝于其间，以引人归极，责人悖极。著之序，系之为辞，约民于天道，使君子习而玩之，足以合天，而吉无不利。圣人之以神道鼓舞天下，至矣。○卦立而象具，因象系辞，因辞定占，各有一定之理，此易之体也。刚柔推换，变化生焉，此易之用也。合而观之，辞占、象变，皆象也。得失忧虞，专指人事言；进退昼夜，则人事所乘之时也。六爻之动，言皆自变来也。三极之道，所以象也。此圣人作易之本也。君子居而学易，正为动时要用得着。「自天祐之」，自心自祐也，夫子所以自道也。

右第二章。

易之道，不以无言隐，而以有言显，第非言无以开天下之蒙也。故观易观所言。有象焉，得彖以言之，而全体之蕴显矣；有变焉，得爻以言之，而一节之蕴悉矣。象变中所言吉者，必其材得而非幸；言凶者，必其材失而非不幸；言「悔吝」者，疵其小德之出入；言「无咎」者，善其自反而补过。所言不同，同为万古开群蒙耳。用易用所存，非知所存，无以周天下之用也。位有贵贱，列之不淆。卦有大小，齐之勿乱。辞有吉凶，辨之勿混。悔吝固言乎小疵矣，然不可以小疵而自恕，必当于此心方动，善恶初分之时即忧之，则不至于悔吝矣。无咎固补过矣，然欲动补过之心者，必自悔中来也。则悔之一念，固学利者之所不废，而困勉者之所必有事也，义固大矣哉。介，理欲分途也。介在事前，理势方萌，悔生事后，以理图势。阳卦爻为大，若失德则亦小矣。阴卦爻为小，若合理则亦大矣。总以理为衡耳，所谓各指于所往之地也。先明此卦爻并吉凶悔吝无咎五者之名义，而后教人体此卦爻并吉凶悔吝无咎之功夫。○即申前章之意，而又进于无咎之说，是易道要归处。贵贱以上下言，小大以阴阳言，辞以至著者言，介以至微者言，而悔则介中得力处也。圣人作易，无非使人趋吉避凶，而终之以善补过，则悔为要焉。

右第三章

且夫易何可以不学也？何也？彼其道于天地乎准也。天地之道，至一而精，而精者粲其该也。至精而一，而一者浑其统也。至精至一者，无穷尽方体，而无穷尽方体者，终竟而联合之也，弥纶焉尔也。弥其外而大不御，天下莫能载也；纶其中而细不遗，天下莫能破也。盖易以道阴阳，阴阳之道不过幽明死生鬼神之理而已。今作易圣人，仰观俯察，知幽明之故，原始反终，知死生之说，知鬼神之所以为鬼神者，乃「精气为物，游魂为变」也，故能知其情状。夫天地之道，不过一幽一明，一生一死，一鬼一神而已，而作易圣人皆有以知之，此所以易与天地准也。圣人于天地之道，岂特知之，即与天地相似而不违矣。何也？天地至大，不能过者也，圣人则知周万物而道济天下，故与天地同其不过。天地无心而成化，不忧者也，圣人则旁行不流，乐天知命，故与天地同其不忧。天地以生物为心，能爱者也，圣人则安土敦仁，故与天地同其能爱。是三者皆与天地相似，所以作易与天地准也。圣人既与天地相似，故易能「弥天地之道」，圣人「范围天地而不过」，亦能弥之。易能纶天地之道，圣人「曲成万物而不遗」，亦能纶之。易能「达幽明死生鬼神之道」，圣人亦能通乎昼夜之道而知之。此章本义分理性命为纲矣。然理通性命而理为主，则性即理也。尽性可以包至命，至命亦本于尽性。勘得透，则「神无方而易无体」，不辨而自明矣。故字当味，见性命之理当离合观之。离观则性自性，命自命，理气不相混；合观则性能命气而无方，气命于性而无体。○易书准天地之道而作，故有弥纶之用。准之为言，则也。易能弥纶天地，是以君子学易，必求端乎天地，而其大者在阴阳之辨。天地之道，莫非阴阳之所为，则幽明之故，于此睹矣。遂进而求所为幽明之故，其间自明之幽，一始一终，相为循环，原且反之，以推气数之自然，而死生之说莫详于此矣。又进而求所谓死生之说，始无所始，聚则成形者是；终无所终，散则成变者是。总是一气之屈伸，以为终始之运，而鬼神之情状，昭昭乎不可揜矣。则亦何莫而非易书之所蕴乎？刘念台曰：幽明始终，如方来者进，成功者退是也。先儒以人物指之，已是狭隘。至后人则专言七尺之成隳，而以原始为父母未生前参究，反终为眼光落地后参究，遂有了生死之说。准之大易，何啻千里？○死生之说，只原始反终四字已说得明尽。「未知生，焉知死？」人多言孔子不告子路。程正叔曰：「此乃深告之也，即原始反终之义。」

右第四章

朱子说，未有天地之先，毕竟先有此理，是道在阴阳之前也。程子说在物为理，谓有物方有理。易以道阴阳，其理止此矣，故曰一阴一阳之谓道。又曰：「道非阴阳也，所以一阴一阳者道也。」此即所谓「阴阳不测」者也，正与神字相贯。「继之者善」，是天之所以为天，于穆不已者，谓此纯粹之善也。「成之者性」，是人之所以成人，纯亦不已者，谓此天命之性也。此天人合一之源。孟子道性善，正从此看出。夫曰善曰性，莫非道也，此个义理亦不少，亦不剩，只是人看他不见，仁者又看做仁了，知者又看做知了，「百姓日用而不知」，君子之道所以鲜矣。道不可以仁名，而知始之知常显诸仁；道不可以知名，而作成之能，常藏于知。仁曰显，用曰藏，互言之也。「不忧」者，「乾以易知，坤以简能」，无心而成化，有何所忧。「富有」者，无物不有，而无一毫之亏欠。「日新」者，无时不然，而无一毫之间断。天地以生物为德，以成物为业，此一阴一阳之道在天地者也。阳生阴，阴生阳，生生无穷，此则一阴一阳之道在易书者，易之所由名者也。「成象之谓乾，效法之谓坤」，此则一阴一阳之道在卦者也。究极此一阴一阳之数以知来，则谓之占。详通其一阴一阳之变以行事，则谓之事，此则一阴一阳之道在卜筮者也。若其两在不测，在阴非阴，在阳非阳，不二为常，非阴能阴，非阳能阳，不一其行，方阳倏阴，方阴倏阳，不主故常，此岂有方哉？无方岂可测哉？故不测曰「神」也。嗟夫！此易理也。通章十一个「谓」字，凡言「之谓」，与中庸性道教一例，是明已然者，不著讲说。凡言「谓之」，与中庸中和一例，是明未然者，须著讲说。一阴一阳贯到底，○一阴一阳，专就人心中指出一气流行不已之妙，而得道体焉。继善，谓自静而动，一念惺然，而善端于此呈露也。成性，谓自生而成，一理凝然，而善体于此备具也。此正阴阳分现之体，而仁知各就所见名之，局于阴阳，非道之统体也。欲观君子之道，先观天地之道，有时自元而亨，以鼓万物之出机，见仁之显处；有时自利而贞，以鼓万物之入机，见用之藏处。此全体大用，所谓以盛德显大业，不与圣人同忧，转见圣人能法天地处。天地之道，生生之道也。「生生之谓易」，易即仁，仁乃生生。生生不已而形象分，则阴阳之体已立，乃所以为富有也。生生不已而占事在，则阴阳之用以行，乃所以为日新也。如此生生不已，而一阴一阳之妙，莫测所在，是之谓「神」。此君子体道之功，非泛言人事造化也。

右第五章。

易之道，合天高地下、万物散殊而一之，广莫广焉，大莫大焉，一与天地准焉者也。言远乎六合之表，千载之后，此理充然而有余；言迩乎瞬息之顷，几席之间，此理凝然而各足。以言乎天地之间，无体无方，而无体非其体，无方非其方也，安所不备乎？易之所以广大者，一本于乾坤而得之也。盖乾画奇，不变则其静也专，变则其动也直；坤画偶，不变则其静也翕，变则其动也辟，是以大生广生焉。易不过摸写乾坤广大之理，惟其广大原于天地，故易之广大，亦如天地之广大；易之变通，亦如四时之变通；易之阴阳，亦如日月之阴阳。盖四时一天地之运也，日月一天地之精也，总之皆天地也。乾坤之静即是先天，乾坤之动即是后天，「动静无时离阴阳」，盖先天后天无时而离阴阳也，离之则各自分开，乾坤息矣。然皆静为主，故圣学主静。知此可以达天。「天地之大德曰生」，广生、大生，乃其大德也，而有至德主之，其在易简乎？配乾道之易知而无私心者，配坤道之简能而无私为者，孰谓易之易简无本原乎？○不御者，无远不到而莫之止也。静者，无安排布置。正者，六十四卦皆利于正也。备言该括无遗。下三句正形容广大。大只是大生，广只是广生，而其理分见于动静之际如此。静翕动辟，即静专动直之有终处，非二事也。配者，相似也，非配合也。盖易本摹写天地而作，故一一与之脗合，此直指心易之蕴。

右第六章。

此言圣人以易而崇德广业，见易之所以为至也。盖六十四卦三百八十四爻，皆理之所在也。圣人以是理穷之于心，则识见超迈，日进于高明，而其知也崇；循是理而行，则功夫敦笃，日就于平实，而其礼也卑。崇效乎天，则崇之至矣，故德崇。卑法乎地，则卑之至矣，故业广。所以然者，非圣人勉强效法乎天地也。天地设位，而易行乎其中矣。程正叔曰：「乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。」易是个甚？只是尽天理便是易也。「成性存存，道义之门」，亦是万物各有成性存存，亦是生生不已之意。道无体，义有方也。○圣人善学天地，全在于易。求易于易，何者是易？求易于心，无之非易。心之所在，即性之所成。而圣人第以存存而不已者濬心易之源，则道义皆从此出，而德以之崇，业以之广，转若一一于易书有藉。夫子假年学易，曰「可以无大过」，只一无过，则德之崇莫崇于此矣，业之广莫广于此矣。

右第七章

象爻何谓也？羲、文、周公三圣人，见天下之理，不徒有赜动之事物寓焉，而实有非赜非动，理之宜且通者主之矣。赜动在既有天地之后，未立卦爻之先，而圣人见其事虽至赜，而理则至一，事虽至动，而理则至静，故赜虽可恶，而象之理犁然当于心，则不可恶也。动虽可乱，而爻之理井然有条贯，则不可乱也。是以学易者，比拟其所立之象以出言，商议其所变之爻以制动，则语默动静皆中于道。易之变化不在于易，而成于吾身矣。故举鹤鸣以下七爻，皆拟议之事，以为三百八十四爻之凡例云。或问「宜」与「通」何辨？曰理都一般，但在卦则一物单出，故不必言会通。在爻则乘承比应交错，故须于会聚处，择其可以通行无碍者。先有形容，后生物宜。会通是时中，典礼是庸行。爻视象为详密，都本乾坤之理为主。首引中孚者，诚也。言行为成变化之本，诚又言行之本也。言行本来之理，原关天地，故可以动天地。同人以同为贵，盖君子之出处语默，其迹迥乎不同矣。然自其心观之，各适于义，成就一个是而已。「藉用白茅」，以至薄之物而有可用之重，此慎之之术也。慎得此术以往，天下事又有何咎焉？孔子教人以慎术，即孟子所谓「仁术」。九三劳谦。德盛礼恭，本君子修身之事，非有心为保其禄位。然致恭则人不与争劳争功，所以「劳谦有终吉」也。「不出户庭，无咎」，何也？盖乱之所生，皆言语以为阶。凡天下之事，有关于成败而不可告人者，一或不密则害成。君子慎密不出户庭者以此。小人而乘君子之器，慢藏诲盗，冶容诲淫。易之言，正招盗而诲之之意也。作易者不归罪于盗，而归罪于招盗之人，此所以知盗。凡七爻，乃孔子拟议之辞也。「拟」是心中比度，「议」是心中计处。非逐卦逐爻比计，总是易理浑融于心，故随处随时，头头是道，大端不离言行。贵同、贵慎、贵谦，皆所以善其言行也。戒亢、戒不密，戒慢，皆所以防其言行之失也。拟议以成变化如此。○天地间之成象成爻，吾身中之一言一动是也。故君子学易之功，求之于言动者为最切，亦仅以开寡过之门，而变化之理即从此出，易简之外，无神化也。六爻引义，其间曰「善」、曰「同」、曰「慎」、曰「恭」、曰「密」，一步进一步。至于负贩射利之小人，分明指出病根，其示人之意最为痛切。凡为学人，宜书一通于座右。

右第八章

此章言天地筮卦之数，而赞其为神也。首节主天五地十，统生成二天，象先无极，数尚未有图书八卦图书是象后有极，自相表里。天数至鬼神，图之里，兼神易而里之，成象之道也。「大衍」至「成卦」，书之表，兼神易而表之，效法之道也。「小成」至「能事」，合图书而作易，通于成文定象；「显道神德行节」，合图书而体易，通于参两倚数。书数五十，非突出根图象五十，转根天五地十耳。图书五统先天八卦，十统后天八卦，中虚神极之象，则二天之主也。论神于象先，妙无方而绝名迹；论神于象后，寄虚中而制无穷。神者，理而已，与鬼神不同。鬼神分阴阳，神专太极。阴阳非神理，则堕幻气入异端矣。嗟乎！易不可见，而世之所传以为用易之道，独此天地大衍之数，揲蓍求卦之法，然亦略矣。愚谓能用易者，须能体易之人，「渎则不告」，况乎南蒯之「黄裳元吉」，易岂为小人谋哉？四圣人之精神至今在，通变化而行鬼神，千载下孰能外之？○数始于一而终于十，百千万亿，皆十之积也。阳奇阴偶，分配天地，数也，而理在是矣。自一至十，天地衰旺之理也。其法始陈之河图，所谓「一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中」是也。「相得」言图数之分，一内一外，各得其位。「有合」言图数之合，一奇一偶，各配其情。分处之，而见阴阳之迭为变化。合配之，而见阴阳之互为变化。天地之数，必积五十五而后全，观之四时之运，盖可知矣。此五行之说也。五行之说，即易四象之说也。而图数之妙，合于造化，固有如是者，岂非易道之权舆，而蓍数参伍之法之所自起乎？

右第九章。

易之道，无一非圣人之道也，何独以四者言？盖就一蓍卦之间，而辞、变象、占，则四者正圣人之道也。以，用也。非逐一尚之。理融于心，自一一与配，亦归在易道上看，观下文承以至精、至变、至神可知。君子将有为有行，问之于易，易则受其问，如对面问答之亲切，以决未来之吉凶，远近幽深，无不周悉。非其辞之至精，孰能与此？故以言者尚其辞，参伍其蓍之变，错综其卦之数，通之极之，而成文成象，则奇偶老少不滞于一端，内外贞悔不胶于一定，而变化无穷矣。非天下之至变，其孰能与于此？故以动者尚其变，以制器者尚其象。凡天下之物，有思有为，其知识才能超出于万物之表者，方可以通天下之故也。今蓍龟无思无为，不过一物而已。然方感矣，而遂能通天下之故，未尝迟回于其间，非天下之至神乎？所以以卜筮者尚其占，总以辞变象占四者论之，固至精至变至神矣。然四者皆圣人之道，而易有之，故谓易有圣人之道四。此章有五层，至精至变至神，是圣心之易。卦爻辞占图书变象，是所作之易。极深研几，是阐卦爻而发图书作易之事。无思无为，能寂能感，神易合一，在图书卦爻先，是造化本来之易。通志成务，在作易后，是斯民咸用之易。有本来之易，然后有圣心之易，有易书之易，有咸用之易。井井条条，一以贯之。○辞变象占，是圣人作易大纲，使后人尊尚之而不敢忽，以开天下寡过之门者，此也。制器，即动之已成者。变者，象之未定。象者，变之已成。故象与变二者不离，蓍卦亦不相离，故参伍言蓍，错综言卦，所以十一章言圆而神，即言方以智也。

右第十章。

此章言易开物成务，冒天下之道，皆出于天地自然而然，非圣人勉强自作也。首节何为者也？「如斯而已」者，问答之辞也。「物」乃「遂知来物」之物，吉凶之实理也。「开物」者，人所未知者开发之也。「务」者，趋避之事，为人所欲为者也。「成」者，成就也。「冒天下之道」者，天下之道悉复冒包括于卦爻之中也。故以「通天下之志」，「定天下之业」，「断天下之疑」，总不出此。次节神智易贡，冒道之实也。「洗心」非以蓍卦爻「洗心」，却以神智易「洗心」，而其所以「洗心」者，只是无思之极，若以易理洗涤然者尔。「洗心」统「聪明睿知」，为作易言也。「斋戒神明」，又以体易言也，俱不干卜筮。卜筮在前，民用在后，故曰「前」。圣人明于天之道，而察于民之故，固「兴神物以前民用」矣。百姓见易之神明，以为易深远而难知也。今取此户譬之，阖则谓坤，辟则谓乾，即一户而曰「变」，曰「通」，曰「象」，曰「器」，曰「法」，曰「神」，易之理已在目前矣。然岂特小者为然哉？至于天地间至大之功用，亦有相同者，何也？盖「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」。是大业也，所以成天下之亹亹者也。试以其大者言之。法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。此五者，天地间之至大，莫能过者也。若夫探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹，以生其大业者，则莫大乎蓍龟。夫以小而同诸一物之小，而易非小也；大而同诸天地功用之大，而易非大也。此易所以冒天下之道也。易道如此，岂圣人强作哉？天生神物，有自然之占。天地变化，有自然之变。天垂象，见吉凶，有自然之象。河图洛书，有自然之文章。天地生此四象，所以示圣人者至矣。圣人系之辞以告乎人，定之以吉凶，以决断其疑，皆非圣人强作也。易虽冒天下之道，道不在易而在我矣。此章重断疑，疑则玩图书，弗信，如道何？故始终言断。○卜筮之法，相沿旧矣。至其间一切配合造化处，盖亦偶会及此，因借以尊圣人之教，使人不敢亵用耳。读圣人书，要得其活泼之意。夫子曰：「要盟，神必不听。」岂神向夫子作此语耶？夫子一神也，用易之人，统体是易，则圣人即蓍卦六爻矣。凡吉凶之机，兆端已发，将至而未至者曰来。吉凶之理，见在于此，一定而可知者，曰往。知来者，先知也，藏往者，了然蕴蓄于胸中也。来者不知，由往者未得了然蕴蓄于胸中也。气运之盛衰废兴，人事之得失休咎，往事昭然，来者可鉴。夫子曰「百世可知」，正所以验往也。藏往知来非二事，用神而不用蓍，用智而不用卦，无卜筮而知吉凶，犹神武自足以服人，不假于杀伐之威，此圣人之心。易乃作易之本。

右第十一章。

「自天祐之」节释大有上九爻义。本义谓在此无所属，宜在第八章之末。

此章论易「书不尽言，言不尽意」，而归重于德行也。「书不尽言，言不尽意」，然则圣人之意终不可见乎？盖圣人仰观俯察，见天地之阴阳，不外乎奇偶之象也，于是立象以尽意。立象之功用兼作易体，易而俱尽，故曰立象尽意，下正详之。尽情伪，尽言，此有言之易；尽利尽神，骎骎达于无言之易，此一贯之道也。情是本来天真，伪是后来人妄。林氏谓「循性而动为情，拂性而动为伪」是也。合而言之，设卦以来，破一寰为诸有，情伪并作，一散万也。尽神以往，消诸有于寰中，情伪不生，万归一也。变通鼓舞，只论圣人周身，未及措之天下，而意已该矣。尽利是利仁，尽神是安仁。乾坤，易之蕴者，谓乾坤蕴于易六十四卦之中，非谓易蕴于乾坤两卦之中也。乾坤与易，立则俱立。一毁其列，易既无据可见，而乾坤亦几息于天下矣。奈终无可毁可息之理也，则乾坤所系，于立象不甚要哉？道器不相离，如有天地，就有太极之理在里面；如有人身此躯体，就有五性之理藏于此躯体之中。所以孔子分形上形下，不离形字也。首一「之」字指形，后五「之」字指道。化与裁，推与行，举与错，亦皆活字。化裁以下包得宽，非专于易，但作易是统宗之理，姑就此发之，方得分晓。是故象之设也，爻之设也，既各有所由得名，吾人欲究极天下之赜，情伪不爽，舍卦奚之？欲鼓天下之动，著诚去伪，舍辞亦奚之哉？此卦此辞，化而裁之，存乎其变，推而行之，存乎其通。此本诸卦辞，善于用易者也。若夫不本诸卦辞，神而明之，则又存乎其人耳。盖有所为而后成，有所言而后信，皆非神明。惟默而我自成之，不言而人自信之，则生知安行，圣人之能事也，故曰「存乎德行」。故有造化之易，有易书之易，有在人之易。德行者，在人之易也。有德行以神明之，则易不在造化，不在四圣，而在我矣。○立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，而末又云「神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行」，何也？盖立象尽意者，圣人作易之意。得意忘象者，圣人用易之妙也。指各有在，岂容执论？形上形下，千古论道要语也。识得形上之道，方许识易有太极。易有太极，乾坤之生生而不息者是。是以乾坤列，而四象与八卦相蕴而生，此易道之所以为至也。强名之曰太极，而实非另有一物立于两仪四象之前也。周子曰：「无极而太极。」又曰：「太极本无极，斯知道者也。」刘念台曰：「无极太极，又是夫子以后破荒语。」此无字是实落语，非玄妙语也。朱、陆之辨，在朱子以为太极之上必有无极，既不足以得大易之旨。而陆子以为太极之上决不当有无极，亦岂足以得濂溪之旨？然象山曰：「阴阳已是形而上者，况太极乎？」近之矣。○或问：「作易固有意象，用易亦有意象，如何？」曰：「圣人言行无非用易，只以卦爻作模子耳。以尧舜禹文周孔观之，见作易用易皆意象也。意象一神理耳。」○问：「卜筮何关大道？」曰：「卜筮只是引子，以明阴阳不测之神，无寂无感，不疾不速，使人畏天向道。」阳明门人问：「易朱子主卜筮，程传主理，何如？」先生曰：「卜筮亦是理，理亦是卜筮。天下之理，孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮是小艺。不知今日之师友问答，博学、审问、慎思、明辨笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。易是问诸天，人有疑，自信不及，故以易问天，谓人尚有所涉，惟天不容伪耳。○首章至此，通重易简。首言易简理得。二章，三极之道即易简。三章，险包阻，易包简。四章，神易即易知简能。五章，不测之神，即无方者，生生之易，即无体者，一易简也。六章，明言易简配至德，不可增减之谓至，见其超于异端百家。七章，紧承至德而赞之。八章，物宜会通即易简也。十章，易仍是变化，道仍是神，一易简也。十一章，括于易有太极，易即图书变化，太极即图书之神，故以神物收之。而末章以鼓舞之神、默成之神承之，总是发明易简，以生下篇贞一。」

右第十二章

系辞下传

象爻发于先圣，变动示于后圣。成列已是象，而言在中，天定之象未经模写也。因重己是爻，而言在中，尚未到相推也。相推已是变，而言在中，尚未及辞占也。系辞命占已是动，而言在中，尚在简策，未成拟议变化也。象爻主造化，包人事；变动主人事，而本造化。天人一贯。吉凶悔吝非从天降，言人自取。「立本」与「趋时」不相离，亦不平看。「趋时」根于立本，先天生后天也。一身之动，主之者贞，而胜道亦在贞。不问德之为刚为柔，惟贞以立本，则得不易之道而吉，否则凶；贞以趋时，则得常易不易之道而吉，否则凶。总之，常胜之道归于贞耳。贞非执一不变者，神理所主，中焉而已。体不易者，如天地日月之立本，配先天也；用常易者，如天地日月之趋时，配后天也。然总归不易之理，非贞而何？单言贞可包一，并举则贞本于一，所谓「为物不二」者。夫道一也，分之则易简矣。易知简能之道不可见，一呈确𬯎之象，易简自不能隐。易简非从确𬯎生，却凭确𬯎见。天之泄道源而启圣蕴如此。效此象，此两「此」字指易简。使爻象不效像乎此，则圣人之易与天地不相似矣。此爻此象方动于卦之中，则或吉或凶即呈于卦之外，而功业即因变而见矣。功业者，成务定业也。因变而见，即「变而通之以尽利也」。若圣人之辞，不过于爻象之中，因此贞一而系之。盖教人不论吉凶，以贞胜而归于一者，此则圣人系辞觉民之心情也，故曰「情」。以上言作易，下则用易也。大德者，易简贞一之大德也。生者，天主生物之始，地主生物之成也。大宝者，圣人必居天位，方可行天道，天道一仁而已矣。理财以义，行其仁之公；正辞以义，行其仁之章。禁非以义，行其仁之断，同归于生吾民也。立仁立义以立本，时仁时义以趋时，率易简而贞天下于一，以此了贞胜之案。上系首章举天地易简知能之德，而继之以圣人之成位，见圣人有以克配乎天地。此作易之原，易之体也。下系首章举天地易简贞一之德，而继之以圣人之仁义，见圣人有以参赞乎天地，此行易之事，易之用也。○圣人一部易经，皆利于正，故吉凶者以贞而胜，不论其吉凶也。天地得此贞而观，故无私覆载；日月得此贞而明，故无私照临。天下之动，虽千端万绪，惟贞自一。一者何？即乾坤之易简也。乾惟贞，故确然示人易；坤惟贞，故𬯎然示人简。圣人作易，使不效象乎此，则圣人之易与天地不相似矣。杨龟山曰：旧尝解「易简而天下之理得」，云：行其所无事，不亦易乎？一以贯之，不亦简乎？如是则天下之理得矣。又言行其所无事，一以贯之，只是一个自然之理。系辞中语言，直有难理会处，今人注解，只是乱说。

右第一章

本义：「制器尚象当活看。易之制器尚象，非止十三卦，特举其例耳。于制器尚象中，当以通德类情为主。首节是通德类情作易之事，后十三卦示通德类情用易之例。网罟耒耜，所以足民食；交易舟车，所以通民财；弧矢门柝，所以防民患。杵臼，以利其用，衣裳，以华其身，宫室，以安其居，棺椁，以送其死，所以为民利用安身，养生送死，无遗憾矣。然百官以治，万民以察，器利用便，则巧伪生，圣人忧之，故终之以书契焉。此皆所以通德类情者也。作用全在通字、类字，方见作易用易两妙。盖取诸离」十二盖字，非必实有是事，示通德类情之理耳。上古虽未有易之书，然造化人事，本有易之理，故作事暗合易书，正所谓画前之易也。程正叔曰：「古之伏羲，岂不能垂衣裳？必待尧舜然后垂衣裳？据如此事，只是一个圣人都做得了，然必须数世然后成，亦因时而已。」又曰：「识变知化为难。」古今风气不同，故器用亦异，是以圣人通变，使民不倦，各随其时而已矣。○观法天地，伏羲氏作易缘起必以为则河洛者，亦执见也。圣人见盈天地之间，理总是吾心之理，于是近取诸身，会作一个，分作千万个。神明之德，即天地之德；万物之情，即天地分见之情，非有二也。取义十三卦，皆宪天宜民，取诸身而已。六十四卦，三百八十四爻，莫不皆然。

右第二章

「是故」二字，承上章取象而言，以作易言也。通章当以象字作主。先儒曰：六十四卦，三百八十四爻，通是一象是也。盖圣人之意，本欲以吉凶悔吝之理开天下，但无所依据假借，则此理无由著见。故伏羲之易，假象以寓理，乃事理仿佛近似而可以想像者也，非造化之真体也。文王有彖以言其材，彖者，象之材也，乃卦之德也。周公有爻以效其动，爻者，象之变也，乃卦之趋时也。则吉凶由此而生，悔吝由此而著矣。吉凶在事本显，故曰生；悔吝在心尚微，故曰著。悔有改过之意，至于吉则悔之著也。吝有文过之意，至于凶，则吝之著也。要皆据其象而已，故舍象不可以言易也。岂圣人作易，前民用以教天下之心哉？○易尚象，舍象不可以言易矣。而又曰「象者，像也」，则又无迹象之可执矣。故念台云：形而下者谓之象，形而上者谓之像也。彖言乎材，以显象也。天下之动，象之著者也。吉凶易辨，悔吝难知，则所以像者之要也。

右第三章。

阳卦宜多阳，而反多阴；阴卦宜多阴，而反多阳。此何以故？凡阳卦皆主乎奇也，奇一不得不二其耦耳。凡阴卦皆主乎耦也，耦一不得不二其奇耳。德行以道之得于心而见于行者言。阳贵有君道焉，天理是也。阴贱有民道焉，人欲是也。王堣斋曰：「心一而已，以之为主，则有君之名，以之为役，则有民之名。故手足耳目皆役于心，而不可使之役其心也。」愚谓易理无不在，有一身之君民，有一身之君子小人。有世道之君民，有世道之君子小人。天君泰然，百体从令，君子之道也。血气用事，德性受役，小人之道也。一君二民，一则一矣，二则什百千万之总名，皆对一言也。柴氏曰：「阳卦未必皆君子，阴卦未必皆小人。」此亦见天理中未尝无人欲，人欲中未尝无天理。易道所以不可穷也。○震坎艮为阳卦，皆一阳二阴。巽离兑为阴卦，皆一阴二阳。其故何也？问其多阳多阴之故也。阳奇阴耦，答其故也。其德行何也？谓阴阳皆德也。其为行何也？阳贵为君，阴贱为民。一君二民则权归于上，此之道为君子。二君一民则政出多门，此之道为小人。寥寥数言，自问自答，帝王之治统，圣学之一贯，总不外于是。

右第四章

谢上蔡问「何思何虑」，程子以为太早，继而曰「正好用功」。尝思之，道在自然，无容思虑，即造化物理之屈伸皆有自然，亦无容思虑。至精义利用，此当用之思虑，非憧憧之思虑也。所谓由思虑之不可无者，以还于无可思虑之天也。此圣学也。吴幼清曰：「思者，心之用也。虑者，谋度其事也。」心体如明镜止水，未与物接，寂然不动，何思之有？既与物接，应之各有定理，何虑之有？因有往来，便有思虑。往来虽不可无，思虑虽不可废，但著不得憧憧耳。憧憧者，不能顺其自往自来之道，而过思过虑也。如来而思迎之，便成意必矣；往而思留之，便成固我矣，可谓贞乎？自在物言同以太极为归，特所出之途殊耳。途之殊，固无害于归之同也。自在心言，一以心极为致，特所出之虑百耳。虑之百，固无害乎致之一也。处一可贞百度，玄同可驭万殊，何以思虑为哉？全经要语也。蔡虚斋曰：圣人心胸大，如咸九四只说人心感应之公私，夫子一触，便上彻日月寒暑，下彻尺蠖龙蛇，而至于穷神知化，一触无遗者是也。十一爻辞当以咸为主，各含屈伸自然之意。困戒妄动，解示善动，屈于妄而伸于善也。灭趾以兴小人之福，灭耳以正小人之罪，伸于小惩而屈于恶积也。否已治而忧乱，鼎，位高而材下，伸于忧而屈于材也。豫安而能虑，复知过必改，屈于静而伸于动，屈于过而伸于改也。损求益于友，益，求益于民，屈于杂而伸于专，屈于无恒而伸于有恒也。引伸触类，则自然之理无处不然。绝去憧憧，以一御百，以同齐异，执神而御化，则与日月合其明，四时合其序，万物同其适矣。要从精义利用中求，而后可以尽忘思虑，神化为归矣。故咸三段中间必以圣学为主。须知周易通篇只是屈伸自然。屈伸者，阴阳常易者也。自然者，太极之神理，不易者也。困于石以下十一爻，在上经者五，在下经者六，为阳爻者七，为阴爻者四，无不从思虑生，无不凭自然之理为得失。端而研之，约而守之，可以精义，精以造微，可以利用，利以安身，以德全而不危，故易不可不学也。○此与上系「鸣鹤在阴」七爻拟议之意同，总不外乎随事随时、随处，慎言慎动，尽理以听数而已。若不明于吾心之易，而徒问易于卦爻，则易亦何灵之有？或曰：一部易经，言理即言数，同归而殊涂。同归于理也，而其涂则殊。如父子、君臣、夫妇、朋友、长幼，接乎其身者，甚殊也。然父子有亲之理，君臣有义之理，夫妇、朋友、长幼有序别信之理，吾惟尽其理而已，外何庸心焉？一致而百虑者，一致于数也，而其虑则百。如富贵、贫贱、患难，起乎其心者有百也。然富贵、贫贱、患难，各有数存乎其间，吾惟安其数而已，他何庸心焉？大凡有可为、有可致者，吾身一定之理也。莫之为而为，莫之致而至者，则造化自然之数也。此又分之而无可分，合之而不待合。大哉易乎！穷神知化，盛德莫加矣。

右第五章。

乾坤为易之门。门者，物之所从出者也。阴阳二画，六十四卦，三百八十四爻，皆其所从出，故为易之门。有形质曰物，阳奇阴耦，则有形质矣。「合德有体」，即「天地定位」五句。先天成象，故言阴阳；后天效法，故言刚柔。撰，即相得有合，顺逆是也。德，即变化，鬼神，易简是也。一卦有一卦之称名，一爻有一爻之称名，或言物象，或言事变，可谓至变矣。然不过体天地之撰，通神明之德而已，二者之外，未尝有逾越也。来矣鲜云：「稽考其体之通之之类，如言龙战于野，入于左腹，𫉬明夷之心」，如此之类，似非上古民淳俗朴、不识不知之语。意者衰世民伪日滋，所以圣人说此许多名物事类者，亦不得已也。彰往者，明天道之已然也；察来者，察人事之未然也。根极神明之德，而呈露天地之撰，显者有以微之，幽者有以阐之，见道器合一，幽显无间。当名辩物者，如乾马坤牛、乾首坤腹之类，不使之至于混淆也。正言断辞者，吉则正言其吉，凶则正言其凶，无委曲回避也。如是，则精及无形，粗及有象，无不备矣。乾坤德撰之理，小不遗，大不御，小大非成两截，一理所通也。易不待大，其所称，即称名小而取类大。何以明之？其辞深远而不晦，文之于德撰之条理也；其言旁引而不僻，咸中德撰之典常也。其事宏肆而不靡，深入德撰之渊奥也。可谓取类大而不越者。圣人诚何心哉？正以衰世之民蔽于情欲，吉凶疑贰，而失得之报不明，故汲汲乎以易济之，使知祸生有门，由于从逆，明此失之报焉；吉福难幸，由于惠迪，明此得之报焉。于此能明，则民行无贰而克济，圣心亦自慰矣。称名与前称名呼应。理非名不著，民非名不开，此圣人救世之心，归在末二句，足衰世之意，使民不越也。○乾坤分阴分阳，而妙在合处。分则为物，物乃不化；合则为德，德妙一原。天地之撰，天地雷风之类也，可得见者也。可得见者，易则以此阴阳体之。神明之德，健顺动止之类也，不可测者也。不可测者，易则以此阴阳通之。由是本天道以察民，故盈天地之大，万物之广，何者不因名以著？而卒未有越于此理之外者。彰往筛言称名之杂有如此称名也小节言杂而不越，以归之圣人为衰世立教之意如此。开而开字，或云作推字义，亦无不可。

右第六章

程子曰：如言仁者不忧，又却言作易者其有忧患，须要知用处各别也。天下只有一个忧字，一个患字，既有此二字，圣人安得无之？本义：三陈九卦，九卦皆反身修德以处忧患之事也，而有序焉。首节九卦之德，圣人作易，固有忧患矣。然圣人之忧患，惟修其德而已。圣人修德，虽不因忧患而修，然卦中自有修德之具。如「履之基也」，著力用功之谓基。「谦之柄也」，虚怀有执之谓柄。「复之本也」，深根固底之谓本；「恒之固也」，外封内守之谓固。「损之修，益之裕也」，蠲除本无之谓修，充积本有之谓裕。「困之辨，井之地，巽之制也」，考镜功力之谓辨，安止不迁之谓地，潜入善用之谓制。见得九卦是圣学定序，易道渊源，非偶出也。过则圣，及则贤，均之免吾身险阻之患，而归于易简之善耳。二节。九卦之善，礼顺人情，故和。和无森严之分，则不至矣。和而至，履所以善也。谦以自卑，则不尊矣；谦以自晦，则不光矣。尊而光，谦所以善也。暗昧而小者，必不能辨物，复以微阳而知五阴，皆为物欲，小而辨，复所以善也。事至而杂来，必至于厌，恒，虽处𫐖𮝺之地，而常德如一日，杂而不厌，恒所以善也。凡事之难者必不易，损则惩忿窒欲，习熟之久，私意渐消，先难后易，损之善何如？凡事之长裕者，必至于设施造作，益则日有知而月无忘，然非助长也。长裕而不设，益之善何如？身之穷者必不通，困则身穷而道通，穷而通，困之善何如？人居其所者必不能迁，井泉脉流通，日迁徙而常新，居其所而迁，井之善何如？大凡人可得而尽见者，非妙用也。巽之为德，入而伏，既深入乎事理，且尽泯其机缄，非秘之也。称而隐，神应故妙，几微故幽也。履道至此而尽善矣。三节九卦之用，荡检者行必戾，用履以循理，方能调适性行。傲德者礼不为用，用谦以自牧，方能动必循理。用复则道心有主，物乃不得眩摇之。用恒而中有常，主，物乃不得二三之。知忿欲为害而用损，斯害德者远；知改过迁善之为利，而用益，斯利德者兴。困之德用达观天人之际，何怨尤不寡乎？井之德用辨析纷应之原，何居之不迁乎？至于巽，则心之入理甚深，而称物甚当，即达守而权，无非天理人情之至，而履且化矣。○伏羲作易而无其辞，至文王始有彖辞，教人以反身修德之道。夫子于此得处忧患之说焉，曰「在进德」。因举九卦始于履而终于巽，一一是实功实行。圣学之大指三节，一节进一节。首节言九卦为修德之具，以「之」字发明之；中节言九卦之才德，以「而」字发明之；末节言圣人用九卦以修德，以「以」字发明之。能如此修德，天下有何忧患不可处哉？履，德之基，犹室之有基址也。「履和而至」，言和之善处。「履以和行」，才说到行。上三节，一节深一节，余仿此。九者衡言之，循序而及，无躐等之嫌；并力而施，无支离之病。九德总是一德，一德乃为至德。善处忧患者，盍于此图之？意者文、周之德如是。后人又曰：此夫子一一自道也。

右第七章。

「不可远为主」，谓道不可离也。为道者，易之为道也。其为道也屡迁，所以不可远也。变动周流，上下刚柔，皆不可以为一定之典要。典，定也。要，执也。易「不可为典要」矣，然其出其入，却各有一定之法度。又于「出入以度」之中，明其可忧，又明其可忧之故；明其可患，又明其可患之故；使人惧之而不敢犯，又爱之而不忍违。易之道如此，人岂可远乎？「方」字，众解不同，本义始由辞以度其理，看来只是「理」字。变虽无定，而理则有定，与「典常」一般，但在事物曰「方」，在卦爻曰「典常」耳。「典常」、「典要」不同：「典要」，定执也，与「屡迁」反，泥于迹者也；「典常」，定理也，与「屡迁」合，贞于理者也。「典常」终不在「屡迁」之外，故神而明之，惟存乎其人率辞揆方何如耳。苟非其人，则「典常」为简策之陈迹耳，可虚行耶？以屡迁、「典常」合观之，肖两系首章。屡迁即变化意，常易之贞也；典常即易简意，不易之贞也。易书大要尽矣。○书者，卦爻之辞也，不可远，不可离也。以之崇德广业，以之居安乐玩，皆不可离之意。变动者，卦爻之变动也。卦虽六位，然刚柔往来如寄，非实有也，故曰「六虚」，以其屡迁也，原不可为一定之典要，然其变也，乃所以常变中有常度也，其不可陨越又如此。方，即度也，度即典常也。言学易者必由其常以通其变，易道始可得而行，然终不可与拘挛局曲之士道也。

右第八章

此章专论中爻。质谓卦体。初者，卦之始。原其始，则二三在其中矣。上者，卦之终。要其终，则四五在其中矣。卦必原始要终以为体，故文王之彖辞，亦必原始要终以为辞。如屯曰「元亨利贞」，蒙曰「童蒙求我」，皆合其始终二体言之也。若六爻之刚柔相杂，则惟取其时物而已。故周公之爻辞，亦惟取诸时物而为辞。如乾之龙物也，而有潜、见、飞、跃之不同者，时也。渐之鸿物也，而有干盘、陆木之不同者，时也。初爻难知者，以初爻为爻之本，方有初爻，而一卦之形体未成，是其质未明，所以难知。「易知」者，上爻为卦之末，卦至上爻，则其质已著，其义毕露，所以「易知」。惟「难知」，故圣人系初爻之辞，则必拟而议之，当拟何象何占，不敢轻率。惟「易知」，故圣人系上爻之辞，不过因下爻以成其终，如乾初九曰「潜龙」，上爻即曰「亢龙」是也。初与上固知之有难易矣，然卦理无穷，内外有正卦之体，中爻又有合卦之体，然后其义方无遗缺。若夫错陈阴阳，撰述其德，以辨别其是非，使徒以正卦观之，而遗其合卦所互之体，则其义必有不备者矣。「噫」者，叹中爻之妙也。「要」者，中也，即中爻也。言不待言爻之全，即知存亡吉凶也。彖辞，文王卦下所系之辞。「同功」者，二与四互成一卦，三与五互成一卦，皆知存亡吉凶，其功同也。「善不同」者，二中而四不中，故不同也。「不利远」者，既柔不能自立，又远于君，则孤臣矣，所以「不利」。「要」者，约也。「用」者，发之于事也。「柔中」者，柔而得中也。「三多凶」者，六十四卦惟谦卦「劳谦」一爻，许之以吉，所以「三多凶」。五为君，君则贵，有独运之权，故「多功」。岂三乃阴居阳位则凶，五乃阳居阳位则胜耶？乃贵贱之等使然耳。捷解云：洪氏曰：正体二、五为内外之中，互体三、四为一卦之中。愚按，汉儒互体之说，根「杂物撰德」，朱子取之，盖云体本假合，中间联属，以配三才。外互象人参天，内互象人两地。天地之间，人事为多，此杂撰之义也。然曰「杂物」，终落「类物」一层；曰「撰德」，终落「通德」一层。备则备，而非专也。今人专主互体说易，以纬当经，反晦大指。互外又有兼包之说，益流而为支余矣。○此专指卦爻而言。质犹言材，初爻之辞，若得之拟议，而卒乃因而成之，亦自读易者言也。又统爻辞而进及于彖，以见彖辞之居要。二、四以远近言，三、五以贵贱言，非必近为大臣，贵为人君，但据爻位而象有如此。来瞿塘易学，于「非其中爻不备」一语，而深有会焉，遂能发孔子之蕴。其本原程朱，会通诸儒，而阐明未备者良多。其精义妙法，俱自错综出。

右第九章。

书以载道也，少有阙隘，不可以语广大；少有渗漏，未见广大中之悉备也。易则广矣，大矣，包含无余矣，而其中纤悉毕具，非空疏之广大也。三才云者，天有天之才，地有地之才，人有人之才也。总而言之曰道，道之分布曰爻。爻，效也；效，献也，呈献天地人之道，与易贡同义。物有天之物，地之物，人之物；文有天之文，地之文，人之文。至于吉凶在人，则三才顺逆之理合注于其中，默寓趋避，以开民先。如此看，方得广大悉备实处。○天道两，则阴阳成象矣。五为阳，上为阴也。人道两，则仁义成德矣。三为仁，四为义也。地道两，则刚柔成质矣。初为刚，二为柔也。道本如是，故兼而两之，非圣人安排也。一道也，为爻，为物，为文，为吉凶，皆自易道而裁之。道虽有三才之分，而自人用之，总一人道也。

右第十章。

圣人以敬为传心之法，在帝王则为忧勤惕厉，在易辞则为危惧，盛德得此者也，末世反此者也。内圣外王，始终之要只在一敬，故曰「其道甚大」。虽近而一身，远而天下国家，凡平者皆生于危，凡倾者皆生于易。若常以危惧为心，则凡天下之事物，虽百有不齐，然生全成于忧患，未有倾覆而废者矣。故圣人系易之辞，惧以终始，不敢始危而终易者，大约欲人恐惧修省，至于无咎而已，此则易之道也。易之兴，谓衰而后兴。当纣之世，无道极矣，而易乃兴，则纣固生文王之忧患耶？○文王至德，平其身以平天下，不过危使平而已，岂有他道哉？纣之不善，倾其身以倾天下，不过易使倾而已，亦岂有他道哉？此千圣传心之要，圣人身经忧患，笔之于书，以垂后世，其惧以终始之心也夫！

右第十一章。

此章反复论易知险，简知阻。盖天尊地卑，首章言圣人以易简之德，成位乎天地，见圣人作易之原。此章言圣人以易简之德，知险知阻，作易而使百姓与能，见圣人作易之实事也。健顺者，乾坤之性。德者，乾坤蕴蓄之德，得诸心者也。行者，乾坤生成之迹，见诸事者也。易简者，乾坤无私之理也。此节止论其理，言知险知阻，乃健顺德行，易简之能事也，未说到圣人与易。至下文说心研虑，方说圣人；八卦象告，方说到易。夫子以易简两言，始终上下两篇，总以理为主，故曰「易简理得」。莫易于理，莫险于欲；莫简于理，莫阻于欲。出理便入欲去，安便即危。易便知险，简便知阻。易简即吉，所谓修之吉者；险阻即凶，所谓悖之凶者。大抵险阻非外患，而外患在其中矣，故下文以吉凶代易简险阻。盖天下惟吾身之吉不易集，凶不易除，而外来之祸福犹其后者，故以易简为吉，而以险阻为凶也。夫吉凶亹亹，尽易道之变化矣。易道变化全在云为，圣人作易，专责人事，通章只是云为意思，贯串与拟议以成变化枢机，主荣辱、动天地一意。按器来有隐显而无二理，知器同归于知来。象告情言，正是两个「谋」字成能意思。刚柔「吉凶」，正其所告所言者。「相攻」、「相取相感」，申「刚柔杂居」。「凶害」「悔吝」，申「吉凶可见」。「情迁」「情伪」，两「情」字有别。情，诚也。伪，不诚也。易道最重诚，所以乾坤首言存诚立诚。纯乎天理，方可言情，稍涉人欲，便入于伪。人心原只有诚无伪，情方可以言易简，伪即不免为险阻矣。此节言卦爻之情，下节言人之情。六爻总是以人知为，以为知，云以云「知」，其敝之穷屈也，此圣人知器知来之准的也。孟子知言正出于此。孟子以言知心，以心知害，此以为知云，以云知害，而皆归于穷屈，皆以开其反正之机也。古今惟隐怪险阻之学，似是而非，害道最甚，故圣人深患而深拒之，爱道之至也。○险阻者，乾坤至赜至动之事。险者，险难也，易直之反。阻者，壅塞也，简静之反。惟易直无私者，可以照天下巇险之情。惟简静无私者，可以察天下烦壅之故。六十四卦利贞者，无非易简无私之理而已。「知险知阻」，所以化险为夷，化阻为平也。自高临下曰险，乾象也。自下趋上曰阻，坤象也。既知险，又知阻，总取回还却顾之意，因以见知阻即是知险，恒简即是恒易，此圣人未卜筮而知险知阻矣。又虑百姓不皆圣人，于是作易以成天地之能，使百姓亦可以与能。盖八卦以象告险阻，爻彖以情言险阻，刚柔相杂以吉凶见险阻，是以百姓亦可与知与能也。情即象之情，刚柔杂居皆象，而吉凶其情也，即所以著此易简之理者也。相攻相取相感，卦爻险阻之情，惭枝寡多游屈，则又人情之险阻，而所发之辞亦异者也。总之，只是一易简之德，而修之则吉，悖之则凶。

右第十二章。

读易大旨卷三。