【题解】

本篇认为天与人是同类的，人副天数，天人一致；天与人同类相感、同类相动。天地生人和万物，人比万物更尊贵，其原因在于其他生物得天地之气少，而人得天地之气多。所以人无论是从类的角度（“副类”），还是从数的角度（“副数”），都和天是一致的。如从类的角度看，人头圆像天，足方像地，头发像星辰，耳目像日月，鼻口呼吸像风和气。从数的角度看，人有小关节三百六十节，和一年的日数相当，大关节十二节，和一年的月数相当，人身体内有五脏，和五行数相当，外有四肢，和四季数相当。眼睛一开一闭，和昼夜相当；性情有时刚强，有时柔和，和冬季、夏季相当；有时悲哀、有时欢乐，和阴阳之气相当。这些都说明天与人是合一的、同类的，它们之间可以互相感应、互相触动。

天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在其间。春生夏长，百物以兴；秋杀冬收，百物以藏。故莫精于气(1)，莫富于地，莫神于天(2)。天地之精所以生物者，莫贵于人(3)。人受命乎天也，故超然有以倚(4)。物疢疾莫能为仁义(5)，唯人独能为仁义；物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地(6)。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也(7)；上有耳目聪明，日月之象也(8)；体有空窍理脉，川谷之象也(9)；心有哀乐喜怒，神气之类也(10)。观人之体，一何高物之甚(11)，而类于天也。物旁折取天之阴阳以生活耳(12)，而人乃烂然有其文理(13)。是故凡物之形，莫不伏从旁折天地而行(14)，人独题直立端向正，正当之(15)。是故所取天地少者，旁折之；所取天地多者，正当之，此见人之绝于物而参天地(16)。是故人之身，首而员(17)，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也。百物者最近地，故要以下(18)，地也。天地之象，以要为带(19)，颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也(20)；足布而方(21)，地形之象也。是故礼带置绅(22)，必直其颈(23)，以别心也。带而上者尽为阳，带而下者尽为阴，各有分(24)。阳，天气也；阴，地气也。故阴阳之动，使人足病，喉痺起(25)，则地气上为云雨，而象亦应之也。

【注释】

(1) 莫精于气：钟肇鹏云：“精者细微之物，气体细微，故以精言。”

(2) 神：神妙。

(3) “天地之精”二句：精，即精气。天地精气化生万物，包括人。王充认为天地元气化生有生命的万物与人，天的精气产生人的精神。

(4) “人受命”二句：这两句是指，人超出百物之上而卓然与天地并立。超然，高超的样子。倚，《广雅·释诂》：“倚，立也。”

(5) 疢（chèn）疾：疾病，这里引申为缺陷之意。疢，热病。

(6) 偶：匹配，配合。

(7) “形体骨肉”二句：《意林》引《公孙尼子》：“形体有骨肉，如地之厚。”董仲舒吸收了公孙尼子的说法。

(8) “上有耳目”二句：《淮南子·精神训》：“是故耳目者，日月也。”

(9) “体有空窍”二句：《意林》引《公孙尼子》：“有孔窍血脉如山谷也。”空窍，指孔窍。理脉，指血管和脉络。

(10) “心有哀乐”二句：《淮南子·精神训》：“天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。”神气，神妙之气。

(11) 一何：语气词，即又何之意，是战国、秦、汉时代的常用语，相当于现代语的“多么”。

(12) 旁折：指兽类四足偏侧走路。折，折腰。

(13) 烂然：光彩夺目的样子。

(14) 伏从：俯伏顺从。

(15) “人独题直立端向正”二句：这里说的是人直立行走，与兽类不同。直立是人类进化的结果，董仲舒认识到这是人类比兽类高贵的象征。向，苏本作“尚”，卢文弨、钟肇鹏校作“向”。卢、钟二校是，今据改。

(16) 人之绝于物而参（sān）天地：人是超出于百物之上而与天地并列为三的。绝，超出。参，配合成三的。人与天地并列鼎足而为三，故曰：“参天地。”

(17) (fén）：大头。

(18) 要：通“腰”。

(19) “天地之象”二句：以腰为分界线，即“带”，腰带以上是天，属于阳；腰带以下是地，属于阴。

(20) “颈以上者”六句：这里又以颈为界，上是头而与天相应，下是身体而与地相应。古人还有一种分法，即以人中为界，上为双窍如耳目鼻，下为单窍如口与前后阴。

(21) 布：展开。

(22) 绅：长衣带。大带很长，束于腰间，其下垂的部分叫“绅”。

(23) 颈：孙诒让校为“腰”。孙说可从。

(24) 有：旧本均误作“其”，孙诒让云：“其，当为‘有’。”孙说是，今据正。本书《深察名号篇》：“五号自赞各有分。”是其正。

(25) 喉痺（bì）：咽喉麻木。痺，通“痹”，麻木。

【译文】

天的德性是施与，地的德性是化生，人的德性是仁义。天的气在上面，地的气在下面，人的气在它们中间。春季生育，夏季长成，百物因此而兴起；秋季肃杀，冬季收敛，百物因此而储藏。所以没有比气更精美、细致的，没有比地更富有的，没有比天更神妙莫测的。天与地的精气用来生长百物，百物中没有比人更为高贵的了。人从天那里接受赋命，所以超出百物之上而卓然与天地并立。百物有缺陷而不能行使仁义，只有人独能行使仁义；百物有缺陷而不能跟天地相配合，只有人独能跟天地相配合。人体有三百六十根骨节，这跟天的日数是相合的；人的身体骨肉，跟地的厚重是相合的；人体上都有耳朵和眼睛来进行视听，这是太阳和月亮的象征；人体内有穴位和血脉，这是江川山谷的象征；人心有哀乐喜怒，这跟精神气息是相类似的。观察人的身体，高出于百物很多，而与天同类。百物中的兽类四足偏侧行走，汲取上天的阴阳之气来生活，但是人光彩夺目而文理井然。所以凡是百物的形体，都是俯伏侧身于地面而在天地之间行走，而人却独能采取首足端正、直立的姿势而正对着天地。因此取天地之气少的，只能旁侧俯身而行；取天地之气多的，则正对着天地，由此可见人是超出于百物之上而与天地并列为三的。所以人的身体，头大而圆，像上天的容貌；头发，则像星辰；两个耳朵和两只眼睛都两两相背，像日月一般；鼻口之间的呼吸，像风气的运动；胸中有知觉有知识，像上天的神明；腹腔中有实的地方，有虚的地方，像百物一般。百物最接近于地面，所以腰以下，就是地了。人作为天地的象征，以腰为界，头颈以上，精气和神明威严端庄，显示出和天相类的情况；头颈以下，丰大、厚实、位置低下，和土壤可以类比；足展开而成为方形，是地形的相貌。所以按照礼节，腰带应该束于腰部，以和上面的心脏部位相分界。腰带以上的都是阳，腰带以下的都是阴，各有区分。阳，指的是天气；阴，指的是地气。所以阴阳二气的运动，可以相互影响而使人的脚生出毛病，咽喉麻木，相应地地气从下往上升为云雨，从物象上与之相感应。

天地之符，阴阳之副(1)，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也(2)。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也(3)；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑(4)，副度数也；行有伦理，副天地也。此皆暗肤著身(5)，与人俱生。比而偶之弇合(6)，于其可数也，副数(7)；不可数者，副类(8)，皆当同而副天，一也(9)。是故陈其有形(10)，以著其无形者(11)；拘其可数(12)，以著其不可数者。以此言道之亦宜以类相应，犹其形也，以数相中也(13)。

【注释】

(1) 副：这里是用作名词，意指副本。

(2) “数与之相参”二句：人与天在数量方面可以互相参照，人在命运方面与天也相连在一起。数，数量。参，参照，即十二节大骨头与十二个月相参照等。《淮南子·精神训》：“天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒，故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而以心为主。”

(3) “内有五脏”二句：五脏与五行的对应关系，按《黄帝内经》的说法，肝属于木，心属于火，脾属于土，肺属于金，肾属于土。与上引《淮南子》的说法不同。

(4) 计虑：筹划思虑。

(5) 暗肤著身：暗暗地附着在人身体上。肤著，附着。

(6) 弇（yǎn）合：密合。弇，通“奄”，遮蔽、覆盖。

(7) “于其可数也”二句：能用数目来计算的，就以数来相“副”，即相符合。如天的四时、五行、十二月、三百六十日与人的四肢、五脏、十二大骨节、三百六十小骨节相符合。

(8) “不可数者”二句：不能用数目来计算的，则以其同类来相“副”，即相符合。如人头圆像天、足方像地等。“副数”与“副类”是董仲舒天人感应思想中比附天人相类的两条重要原则。

(9) “皆当同而副天”二句：“副数”与“副类”两种情况都要“副天”，在这个层面是一致的。一，天人一致、天人同类。

(10) 陈其有形：陈列出可以看见的人的有形的身体。陈，陈列。有形，指人的身体如四肢、百骸、五脏等。

(11) 著其无形：显示出不可以看见的人的无形的精神情感。著，显示。无形，指人的思想感情、喜怒哀乐等精神性的内容。

(12) 拘：捕捉，限制。

(13) 相中：相合。

【译文】

天地的符信，阴阳之气的副本，常常设置于人身之上。人的身体好像是天，人身上存有的数目与天相参照，所以命运与天相连。上天以一年的数，来形成人的身体，所以人的小骨节有三百六十六节，和一年的日数相符合；人的大骨节有十二节，和一年的月数相符合；人的身体内有五脏，和五行的数目相符合；人的身体外有四肢，和四季的数目相符合；有时眼睛张开而有时眼睛闭上，和白天、夜晚相符合；有时刚强而有时温柔，和冬季、夏季相符合；有时悲哀而有时欢乐，和阴气、阳气相符合；心有筹划思虑，和天运行的度数相符合；人的行为中有伦理尊卑，和天地相符合。这些都暗暗地附着在人身体上，跟人同时存在。通过比较便能发现天人同类而密切相合的关系，对于可以用数目来计算的，可以在数目上相符合；对于不可以用数目来计算的，可以在类别上相符合。不论是数目相符合，还是类别相符合，都应该和天相符合，天人一致、天人同类。所以陈列出可以看见的人的有形的身体，来显示出不可以看见的人的无形的精神情感；捕捉可以用来计算的，来显示不可以计算的。这就是说天人感应之道也是依照类别来相互感应的，就好比从形体而言，天与人在数目上是相合的。