若欲见此论。自初至终。一一审细可熟彻。任己所好只以语一编无为是。初辨我宗来由。别有子细。次知信心修行之样子。第三辨小知小见之错。第四须知真实见性只在大疑大信之中。不可加知解分别。时节到来自然现前。这般田地是一论体根也。见性一事明之者易。于动静逆顺上彻底受用者难。请到这里切加精彩。不然佛祖言教皆落文字非真活法。真实炼得脚跟。念念相续事事现前时。方好参透言句。第五常试平生受用。专贵正念相续。其行李受用之处。有种种浅深粗细。最难分辨。为知此旨。审细观察佛祖言句。切切须思得其妙处。是谓透关眼。第六佛祖关锁一一透得后。深信有佛祖向上一着子。益修益行莫生退意。此事最不容易。但就己省实。反反覆覆可参得古人难透话头。祖祖传来宗旨秘在斯中。虽然若非明师鍜炼。争得少分相应。第七随其见解浅深。随其受用亲疏。所发力用大有殊异。今之古之同见同行之人道德有别以是也。第八师承一事感荷法恩。设失身命莫孤负之。并历代祖祖之功恩。一一齐等粉骨碎身不足酬。但打出一个两个真正种草。始有报恩分。第九或山隐或市隐。于一切事一切处。但以长养最为第一。莫被牵世尘妄缘。尚见古人亲切之样子。第十流通者。全体修行之始终也。其初因是发心。因是修行。因是求差别妙处。因是成越格生涯。握法窟爪牙。悬夺命神符。无碍圆融。自在神通。入粗入细入真入俗。打出一个两个真正种草。相续儿孙永作照世之大灯明。其余光发及一切。利益无穷。生生世世常以六道四生为我住处。自在解脱自在利益。皆信有此悟后修行越格妙处。而百炼千锻之所致也。如是信解。如是成熟。始可谓一个胡种族矣。予见道成熟之后。于古人差别之妙处。未得自在故。遁居京洛河东之边。日夜苦修百余日。惭愧勇猛之心深透骨髓。修前所愿虽已入手。只为不顾身命用心过度。五脏齐劳大感病患。向后又虽任运养之。容易难治。却被外邪侵。或被世缘恼苦病床者三回。已愈复发。遂及三年。医师拱手曰。此病一旦设使平复。命不可过三五年之间。于是思惟。我命不足惜。只恨未果自利利他之素愿。却虚修前艰苦。终拟肇法师之临刑著论。竟述此论。日夜打坐蒲团。傍置笔砚。随得随笔。仅三十日而成草稿。名之曰宗门无尽灯论。盖取一灯分百千灯。灯灯无尽之义也。从是恬然坐卧任之命数。时觉病日轻微。又经半载自知可生。是以重思。我病不起。以此论呈老师。当请若有可取处永为后人鞭策。若不堪取速付丙丁童。今已病可起则活人现在。何用死葛藤。于是将焚之。未果之间。老师亲赐书。再请见之。室中语话次言及此论。遂对师读一返。老师谓。可以为后学一助。坚制莫焚。是以又藏囊中久矣。兹依信士村林氏半田氏等之恳请。不得已许传写。但文字言句者解脱之根本系缚之根本也。非其人非其时。醍醐变作毒药。乞深察之莫许他见。若违此严制。长非我同志。况我多病未能加校正。是书岂堪为定本。他时再待考勘。可以为定本而已。

时宽延四年辛未秋九月。不不庵主圆慈。书于武陵浅草无文齐。