闽泉州大开元寺 沙门圆瑛 讲
讲解此经分为三科 甲初释题目 二 叙译人 三 解经文 今初
佛说阿弥陀经
此六字题目，为一经之总纲；下全卷经文，乃一题之别目。故解经者，必宜先释题目；如提纲者则众目自彰，揭领者则众缕自直。本题具有能说所说、能诠所诠，两种能所。按古德七种立题，当判属第一种、单人立题。佛是此土娑婆教主，能说的入；阿弥陀是彼方极乐导师，所说的人。能说所说，二皆是人；以佛是已证究竟极果之人故。题中并无法喻。二、单法立体，如大涅槃经，涅槃是不生不灭之法，并无人喻。三、单喻立题，如大宝积经，题中惟喻，并无人法。四、人法立题，如地藏菩萨本愿功德经，题中无喻。五、人喻立题，如如来说狮子吼经，题中无法。六、法喻立题，如妙法莲华经，题中无人。上三单三复为六种。七、人法喻具足立题，如大方广佛华严经，大方广是法，佛是人，华严是喻；以万行之因华，庄严一乘之果德。本题无法无喻，故属单人立题。
佛是觉义，自觉、觉他、觉满，方称为佛。何谓自觉？自觉者，对不觉而说。一切众生，具有本觉真如佛性，由无始无明所蔽，迷而不觉。一但闻经领解，或承知识开导，豁然觉悟：自己及与众生，本来是佛，与佛无二无别。诸佛如已磨之镜，众生如未磨之镜，虽是未磨，光明本具，从此磨之，垢尽明生，自可与佛之镜，同其照用，此即是自觉；自觉异于凡夫。何谓觉他？自觉之后，怜悯一切众生沉迷不觉，即以自觉之道，广演流布，觉悟一切众生，欲令各各反迷还悟，舍妄归真，此即是觉他；觉他异于二乘。何谓觉满？此有二种：一、自觉智慧圆满；最初发菩提心，起始觉智，依智断惑，先断我执，次断法执，终破无明；惑尽智圆，而得慧足。二、觉他功德圆满；自从觉悟之后，惟依最上乘，发菩提心(利他道心)，利生为事业，宏法是家务。经三祇劫，修六度行；六度者：一、布施度悭贪，二、持戒度诸恶，三、忍辱度嗔恨，四、精进度懈怠，五、禅定度散乱，六、智慧度愚痴；功圆果满，而得福足。福慧两足，二利圆满，此即是觉满；觉满异于菩萨。三觉圆，万德具，乃称为佛。
佛有三身：一、法身佛，梵语毗卢遮那，此云遍一切处。在有情分上，谓之佛性，即众生本具自性天真佛。在无情分中，谓之法性，即一切诸法实相。古德云：山河及大地，全露法王身者此也。二、报身佛，梵语卢舍那，此云净满。烦恼惑净，权实智满，能现自他受用之身者此也。三、应身佛，梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁是姓，寂默是名。若约佛德，能仁属利他德，寂默属自利德。随可度机缘，示现八相成道，如月印水，无处不现者此也。
说者：乃释迦如来金口之所亲宣也。经通五人共说，一佛，二弟子，三天，四仙，五化人。此经拣非余人所说，乃佛无问自说。因净土法门，至方便，至直捷，至圆顿，不可思议，无人能问。佛智鉴机，鉴定众生，能信是法，故无问自说。又说者悦也，悦所怀故。因观众生机熟，于此圆顿法门，自能信愿受持，是以畅悦本怀而说也。
阿弥陀：译云无量寿；经云：彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。又译无量光；经云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。实则弥陀非但光寿无量，而智慧神通功德，一一皆无量也。弥陀因中，为大国王；闻世自在王佛说法，即捐王位，发心出家，名曰法藏比丘。对佛发四十八愿，庄严极乐依正二报。第十二愿云：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三愿云：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。行满果圆，随愿所成，故光明寿命，悉皆无量。此约事相而论，若约理性：弥陀法身理体，常住不变，即无量寿义。弥陀根本实智，遍照法界，即无量光义。极乐净土，即众生唯心之净土；弥陀如来，亦众生自性之弥陀。果明此理，则亲见弥陀矣。
经者：梵语修多罗，此云契经；谓上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。此一字是通题，通于经藏故，属能诠。上五字是别题，别在本部故，属所诠。此为第二重能所。能诠不出声名句文；佛说此经以音声而作佛事；阿难结集，以名句文而为教体；以此四法，皆能诠也。所诠不出信愿持名；佛说此经，先详陈依正庄严以起信，次特劝应求往生以发愿，三正示执持名号以立行；以此三法，皆所诠也。合能所二诠，无非如来被下之教，为教经。教中所依实相之理，竖穷三际，无始无终，横遍十方，无障无碍，即无量光寿义，为理经。依理所起持名妙行，一心不乱径登不退，为行经。
又经具贯摄常法四义：贯则如线贯珠，贯穿所应知之义，令不散失。摄则如经持纬，摄持所应度之生，令皆得度。常则三世不易，经云过去诸佛，法皆如是。法则十界同遵，论云：一切菩萨，皆依此法到如来地。又经者，径也，持名念佛法门，真修行成佛，径中捷径也。初释显目竟。
甲二 叙译人
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚秦：纪时也。周时有嬴秦，周孝王封非子于秦，是为嬴秦。东晋时，有苻秦、姚秦。苻秦即苻坚僭据关中，国亦号秦，谓之苻秦。时太史奏曰：有异星现于西域分野，当有大德智人入辅中国。坚云：朕闻龟玆国有罗什者，得非其人耶？遂遣大将吕光率兵伐龟玆，谓曰：朕非贪地用兵，闻罗什深解法相，为后学宗。若克龟玆，宜驰驿送什以归。后果得什载归，中途，闻苻坚为姚苌所害，光即据凉不返。姚苌亦据关中僭号，是谓姚秦，又名后秦。苌亦闻师名，要请入关，而光不允。苌卒，子兴复请，不允。发兵讨之。光侄吕隆降秦，方得迎师入关。今云姚秦，拣非余秦也。
三藏法师：显德也。有二释：一、通达经律论三藏之法，依法为师故。二讲演经律论三藏之法，以为人师故。鸠摩罗什出名也。具云鸠摩罗耆婆什，上五字此云童寿，谓童年而有耆德也。什者，深善此方文字之谓也。若华梵合举，称为罗什。按师本传：父名鸠摩罗琰，家世相国，弃荣出游龟玆，王以妹妻之，生师，幼而神异，七岁随母入寺，见铁钵试取加顶，俄念钵重，我何能举？遂力不胜。豁悟万法唯心。博通三藏，人莫能及，故以三藏法师称之。译者，易也。易梵语为华言，音字俱翻，不同咒等。汉时掌四方之语，各有其官。北方之官曰译，兼善西语，腾兰初至，由其证译，故至今皆称译。什师入关之后，秦主礼遇特隆，延入西明阁，敕肇睿等八百沙门，咨受什旨，于草堂寺参订众经。后道宣律师问天人陆玄畅曰：什师一代所译经论，至今若新，受持转胜何耶？答曰：其人以悟达为先，得佛遗寄之意，七佛以来，为译经师。又什师所译经论，三百九十余卷，咸共流通。临终对众发诚实誓：若所传无谬，当使焚身，舌不焦烂。后弘始十五年八月廿日卒于长安，阇维火化也薪尽形灭，舌根俨然。此经译于什师，足证实语可信。○问：此经共有几译？答：更有唐三藏玄奘法师所译，名称赞净土佛摄受经。二经文义，大同小异。时所宗尚，皆弘秦本。二叙译人竟。
甲三 解经文分三 乙初 序分 二 正宗分 三 流通分 此三，始于道安法师，证于亲光菩萨论，世称弥天高判。故后代解经，悉皆依之。 序分分二 丙初 通序通于诸部故 二 别序别在本经故 通序又分二 丁初 标法会时处 二 列圣凡听众 今初
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
经首通序，亦名证信序；以有六种成就，证明此法可信，故曰证信。六种成就者：信、闻、时、主、处、众也。如是，为信成就；凡事相信，则言如是。我闻，为闻成就；面命耳提，机教相扣。一时，为时成就；际遇良时，师资道合。佛，为主成就；人天教主，以法利生。祇园，为处成就；不有精蓝，安成法会。下大比丘等，为众成就；圣凡毕集，如星拱北。如是六事，阙一不可，具足六事，方成法益；故以成就名。
又如是指法之词，乃阿难结集者之语气；云如是持名念佛，圆顿妙法，乃我阿难亲从佛闻。彼一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇园所说，有若干人在会。阿难唱此六成就，内含四义：一、遵佛旨，佛将临涅槃，阿难问佛：结集之时，一切经首，当安何语？佛云：如是我闻等，后则谨遵佛旨。二、断众疑，阿难结集经藏，高升法座，忽感相好同佛，众起三疑：一疑释迦再来，二疑阿难成佛，三疑他方佛至；迨唱如是我闻，三疑顿断。三、息诤论，阿难位居罗汉，既曰如是我闻，则法有所宗，显非臆说，故止息诤论。四、拣邪教，外道经典，首用阿忧二字，阿者言无，忧者言有，以一切法不出有无，故用此冠顶。佛经用如是我闻，则拣异邪教也。
下更分解：如是二字，古解甚多，玆不繁引。但据本部经义，如者不异之义，是者无非之义；以显念佛法门，心不异佛，佛不异心；心佛虽有二名，心佛无非一体，故曰如是。又万法俱寂，一心不乱，为如；是心是佛，是心作佛，为是。
我者：阿难自称，非同凡夫妄执实我。一切凡夫，因执四大妄身，以为实我。我执既起，贪嗔痴慢无不从之而生。贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名图我荣耀，贪食养我形体，贪睡为我安息。由此诸贪，则靡恶不造。若人妨碍我所贪，或剥夺我所贪，则嗔痴慢，炽然并作。是我执，乃诸恶根本。身心因此不得安乐；世界因此不得和平。阿难已得无我，故不同彼妄执之我，亦非同外道妄计神我。外道有二十五谛，最后曰神我。彼妄计有一神我，周遍十方。阿难已证罗汉，能破外道，故不同彼妄计之我。乃同菩萨假我，及如来法身真我，不妨随顺称我。
闻者：从耳根亲闻如来声教。入耳达心，忆持不忘。阿难本是多闻第一，忆持如来秘密法门，受领无失。今以闻慧，闻持净土无障碍法门也。一时，乃说听始终，心境俱一之时。佛字，梵语具足应云佛陀。译为觉者，即大觉悟之人。此方好略，单称为佛，乃十号之一。从本觉理，起始觉智，觉至心源，为究竟觉。五住烦恼断尽，二种生死不受，方得称佛。此指释迦牟尼佛。在，即住也。
舍卫国译云丰德，是波斯匿王所都。古解谓国丰四德：解脱、多闻、财宝、五欲是也。愚意财宝五欲，不可言德。当以具足财宝五欲曰丰，人多解脱多闻曰德。祇树者，只即只陀，乃匿王太子名，译云战胜。树，即园中所种花果林木。给孤独，是须达多长者之善名，长者生平乐善，周给孤独，令得饱暖，故得是名。园，即金砖布地，所买只陀太子之园。因树根金砖铺不到，故树属太子，园属长者，因共成请佛功德，故并存嘉名也。一标法会时处竟。
丁二 列圣凡听众分三 戊初 声闻众 二 菩萨众 三 天人众初分三 己初 明类标数 二 表位叹德 三 列上首名 今初
与大比丘僧，千二百五十人俱。
自此至诸天大众俱，即六成就中众成就。与者，共也。大比丘，拣非小机初心之侣，具大、多、胜三义，异余比丘故。能为天王大人所共敬仰，曰大，非小德也。如梵王师陈如，帝释师迦叶也。博通内外典籍，多闻广识，曰多，非寡解也。超出九十六种外道，法高德重，曰胜，非劣器也。比丘梵语，此含三义：一、乞士，外乞食以养色身，内乞法以资慧命。二、怖魔，受具足戒时，登坛白四羯磨，地行夜叉称善；于是空行夜叉，天行夜叉，以及天人，各皆称善。辗转传唱，声达六天。魔王闻已，心生怖畏；怖惧佛界增多，魔众减少。三、破恶，正慧观察，修持出世净法，破除一切烦恼之恶。含此三义，故存梵语。即五不翻中，多含不翻也。
僧，梵语具云僧伽，译云和合众。四人以上，多至无量，同一羯磨，不相违诤；犹如水乳相和，函盖相合，故名和合众。有理和事和：理和惟一，同证无为解脱道故。事和有六：身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。出家人称六和僧，自当顾名思义也。○千二百五十人者，于鹿苑初度陈如等五人。于木瓜林度优楼频螺迦叶师资五百人。于象头山度伽耶迦叶，于希连河度那提迦叶二人，师资合五百人。度舍利弗目犍连二人师资合二百人。度耶舍长者子朋友等五十人。合计一千二百五十五人。今但言一千二百五十人者，略零数也。○问：佛出世间，所度之众，其数无量，何以独举此数？答：以此等最先归佛，直至佛灭，常随不离，故独举也。一明类标数竟。
己二 表位叹德
皆是大阿罗汉众所知识。
上句表位，下句叹德，皆是者，纯一无杂也；即法华经所云：此众无枝叶，惟有诸贞实。阿罗汉亦含三义，比丘为因，罗汉为果，与比丘三义因果相对。一、应供，梵行已立，为世福田，堪受人天供养；即乞士果。二、杀贼，四住已空，见思惑断，杀尽烦恼之贼；即破恶果。三、无生，所作已办，不受轮回，超出三界生死；即怖魔果。始则受戒愿出生死，令魔生怖，今证无生。故云怖魔果。阿罗汉，有实行、权示、定性、回心之别。今云大者，非专求己利得少为足之实行阿罗汉。乃大权示现，内秘菩萨行，外现声闻身，深本难思者是也。又非厌有趣空，耽寂灭乐之定性阿罗汉，乃回小向大，发大乘心，求菩提道，助佛转轮者是也。众所知识者：众、即天人大众。知识二字，有两解：一、约大众说：闻名仰德曰知，见面聆教曰识。诸阿罗汉，道高望重，为天人大众所共知共识者，洵是人天师范。二、约罗汉说：深解谛理曰知，博通法相曰识。诸阿罗汉，断惑证真，为天人大众中多知多识者，堪作人天眼目。二表位叹德竟。
己三 列上首名
长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼驮，如是等诸大弟子。
长老，德腊俱尊之号。或但具一，亦可通称。如年高腊久，位居上座，是谓耆年长老。若智深德重，证罗汉果，是谓法性长老。此二字，贯下十六尊宿，非独指舍利也。此中有有德有腊者，有无腊有德者，并无无德有腊者。
舍利弗：舍利是其母名，译云鹙鹭。弗、即子也。鹙鹭眼目伶俐，其母如之。连母为名，故曰鹙子。诸弟子中，智慧第一。初在母胎，已能寄辩母口。八岁登座，论胜十六大国论师。七日之内，遍达佛法，故称智慧第一。亦姑显一德，非身子之外，余皆无智；亦非身子不具余德。以表法门无量，各举一长而已。
摩诃目犍连：摩诃译云大，目犍连译釆菽氏，姓也。先人入山修道，采菽而食，因是命族。本名拘律陀，系树名，祷此树而生故。其族出家者多，故以大别之。诸弟子中，神通第一。如化身大小，降伏毒龙，一城释种举之梵天等。
摩诃迦叶：译云大龟氏，其先世学道，感灵龟负图而应，因以为姓。本名毕钵罗，亦树也。又云大饮光，由宿世为冶金师，与一贫女，将黄金庄严塔像。自尔以来，九十一劫，身常紫金光聚。金光晃耀，吞乎余光，故名饮光。加以大者，拣余迦叶。此尊者财富无量，看破出家，常行苦行，头陀第一。梵语头陀，此云抖擞，以十二行头陀，抖擞尘劳烦恼。迦叶年老，不舍头陀；佛悯其衰，劝令休息；迦叶头陀如故。佛赞有头陀行，我法久存。此尊者未曾入灭，佛嘱传衣弥勒；现在鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世。
摩诃迦旃延：译云文饰，南天竺婆罗门族，论议第一。凡人论议，若无文采而修饰之，终非善于论议。此尊者才藻词华，纵横善巧，外道闻之，无不悦服。外道问：恶人死后受苦，应当回还；死而不还，知无他世。答言：如世罪人，被系牢狱，宁得归否？又问：善人生天，何亦不归？答言：堕厕得出，肯再入否？如是善论，故称论议第一。
摩诃拘絺罗：译云大膝。舍利弗母舅，平日论辄胜姊，自姊怀身子后，机辩迅发，论不及姊。知所怀必是智人，寄辩母口。遂发愤游学，往南天竺读十八经，四围陀典，不暇剪爪，世呼长爪梵志。繇精勤故，得四无碍辩，触问能答，故称答问第一。
离婆多：译云星宿，父母祷星宿而生故。又译假和合。释论云：夜宿空亭，见二鬼争尸，告其分判。设依理枉理，皆不免害，故据实答。大鬼怒拔其手足食之，小鬼取尸手足补之。因此烦恼，遂疑此身非我；若我本身，眼见拔去食讫。若他身者，云何复随我行？逢人即问：汝见我否？众僧云：此人易度。语云：此身本是他遗体，非己有也。遂悟此身假和合，即得道果，无倒乱第一。
周利槃陀伽：周利是兄名，译大路边，槃陀伽是弟名，译继道，相继周利于道路而生故。西域风俗，女人欲产，当同娘家。其母生二子，皆在路边。继道性愚钝，出家诵一偈，经一百日，得前遗后，得后遗前。兄遣还俗，哭泣不已，佛怜而录之，使诵扫帚，日久忽悟，得阿罗汉，义持第一。
难陀：译云喜，即佛胞弟孙陀罗难陀，连妻为名，曰艳喜。四月九日生，身黄金色，其三十相，短佛四指。若入众中，有不识者，谓言佛来。此尊者仪容第一。摩竭提国有裸形外道，世称智者，与身子论议结舌，深信佛法，有欲出家。见难陀色貌殊伟，叹曰：短小比丘，智慧难概，况堂堂者乎？遂从出家。
阿难陀：译云庆喜，是佛从弟，佛成道日生；王闻奏欢喜，故字庆喜。至二十岁，佛度出家，为佛侍者，多闻第一。迦叶译云：佛法大海水，流入阿难心。悉能记忆受持，后结集经藏也。
罗侯罗：译云覆障，因塞鼠穴六日，报感在胎六年，故云覆障，是佛之子。佛为太子时，十七岁纳妃，十九岁出家，并未行欲事，何以有子？因太子请愿出家，王到宫中苦留，语曰：汝若有子，当许出家。时太子以手指耶输陀罗腹曰：已有子，耶输一惊，即觉成孕。后太子出家，在胎六年乃生；恶声盈路，诸释皆嗔，欲治欲杀。耶输虽能自信，欲雪不白之冤，请焚火坑，发大誓言：我若为非，母子俱灭，若真遗体，天当为证。抱子投坑，火化为莲，捧耶输体，母子无损；国人始信，从此息谤。罗侯罗出家，密行第一。
憍梵波提：译云牛司。司者，牛虽不食，恒事虚哨，由过去世，轻弄圣僧诵经如牛吃草，从此五百世为牛，今余报未尽，犹事虚哨。佛恐世人睹形不知观德，讥笑遭愆，饬居天上，诸天敬奉，受天供养第一。
宾头卢颇罗堕：上三字译不动，名也；下三字译利根，姓也。先名后姓，以别同族。昔树提长者，以旃檀钵置刹顶上，号于众曰：能以神力取者，即与之。尊者现通取钵，佛呵责不许入灭，留身应末世供，福田第一。
迦留陀夷：译云黑光。身形粗黑有光，夜行人见惊骇，佛禁夜行因之而始。此尊者，为佛使者，教化第一。
摩诃劫宾那：译云房宿，父母祷房宿而生；知星宿第一。
薄拘罗，译云善容。由昔持不杀戒，九十一劫寿不中夭，颜貌端正。又昔会施一病僧诃梨勒果，感五不死报；初生现异，母以为怪，置之熬盘不死；复置釜中不死；复置水中；巨鱼吞之；鱼为人获，刀破子现；竟无所伤。火不能炮，汤不能煮，水不能淹，鱼不能噬，刀不能割，名五不死。享寿一百六十岁，寿命第一。
阿冕楼驮：一名阿那律陀，译云无贫，亦云如意；由昔饥世，以稗饭施辟支佛，九十一劫不受穷贫之报，得如意乐，故以名焉。亦是佛之从弟。佛说法时，常好睡眠，佛呵云：咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。闻呵发愤，经七昼夜，眼不交睫，精进失目；佛教修习乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼。观大千世界，如观掌中庵摩罗果，是为天眼第一。
如是等诸大弟子者：如是、指上十六尊宿，等者、等余未列之众。学在师后曰弟，解从师生曰子。弟子以大称者，即大比丘大阿罗汉，堪称佛子，从佛口生，从法化生，皆是助佛转轮，当绍佛位也。一声闻众竟。
戊二 菩萨众
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨与如是等诸大菩萨。
首句明类。并者及也，承前起后，言佛说此经，而在会听众，不仅声闻弟子，更有许多菩萨，亦所同闻也。菩萨，梵语具足应云：菩提萨埵，此方好略，称菩萨。译云觉有情，当作三义解释：一、约自利释，虽证佛觉，识情未尽故，即使等觉菩萨，八识中一分生相无明未破，犹属有情。二、约利他释，发心觉悟一切有情故。有情，即六道众生之通称。菩萨视大地众生，犹如一己，不分人我，罔闲亲疏。观众生之苦，即己之苦，平等普觉，悉令离苦。三、约两利释，上求觉道，下度有情故。即所发四宏誓愿，断无尽之烦恼，求无上之佛道，学无量之法门，度无边之众生。烦恼未尽，法身不显，佛道不得圆成，法门未学，自救不了，众生焉能普度？故必四宏并发，六度齐修，方成两利。
梵语摩诃，此云大。摩诃萨，即大菩萨也。拣非权教菩萨，一一皆实教菩萨，破无明见法身，亲证真如实理。发大心、运大悲、修大行、求大果，故称大菩萨。又称大道心众生，大具四义。清凉疏谓：一者愿大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。三者时大，经三无数劫故。四者德大，具足一乘诸功德故。菩萨于十法界中，属第二法界，超过诸天二乘之上。世间神祇与之比较，则相去远矣。今世人不知，称土地、城隍、亦称菩萨者，非也。若世人能解大理，能发大愿，能修大行；志在利他，不求利己；难行能行，难舍能舍，难忍能忍；亦可谓修习菩萨之道矣。
文殊师利法王子：文殊师利亦云曼殊室利，译为妙首，又云妙吉祥，又云妙德。准华严宗，此三名，表信、行、智、三法门。妙首者信也，信为万行万德之首故。妙吉祥者行也，真谛云：于冤亲中平等利益，不为损恼故。妙德者智也，由其智德内充，能为七佛之师故。法王子者，佛为法王，于法自在。菩萨入法正位，绍隆佛种，当继佛位；犹如太子，今在东宫，当绍王位。又不仅文殊独当此称，即弥勒等，亦可称法王子。此中以文殊居首者，表净土不思议法门，若非第一勇猛根本大智，不能证解。前身子属权智，此文殊属实智；以此权实二智，为净土法门自化化他之本也。
阿逸多菩萨：即弥勒菩萨，弥勒姓也，译慈氏，阿逸多名也，译无能胜。昔为婆罗门，号一切智，于八千岁修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来，同发菩提心，常习慈定。悲华经云：发愿于刀兵劫中，拥护众生。是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，一切权小皆无能胜，故以名焉。
乾陀诃提菩萨：译云不休息菩萨。谓常修万行，广度众生，尽未来际，不休不息。如金刚经所云：若卵生，若胎生，若湿生，若化生，乃至若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃，而灭度之。又如楞严阿难愿偈云：如一众生未成，佛，终不于此取泥洹，是也。
常精进菩萨：即经历多劫，修行六度，精进度生，常不退转。如宝积经云：此菩萨，为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心。若为多众生，经多劫，随逐教化，犹未为难；今为一众生，若一众生，经多劫而肯受化，亦未为难；今犹不受化，若不受化，不遽舍，犹未为难；今无一念弃舍之心，是真精进，是真善行菩萨之道。
与如是等诸大菩萨：如是者结上，等者例余。前所举四位菩萨，表净土信、愿、行、三资粮也。文殊表信，以文殊为根本大智，今净土不思议法门，惟智能信故。弥勒表愿，以弥勒昔遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。念佛众生，各各愿生西方，同佛无量光寿故。不休息、常精进，表行，以二菩萨常修利生之行，长时无间。今执持名号，实在念念相续，精进无疲，一心不乱故。等者，等余万行，庄严净土也。二菩萨众竟。
戊三 天人众
及释提桓因等无量诸天大众俱。
及者并及，以净土法门，圣凡同秉，承前言，不独诸圣在会，并及凡众，亦皆均沾法益。释提桓因：译云能为主；即忉利天主。忉利天此云三十三天，系欲界第二层天，在须弥山顶。天主居中一天，东西南北各八天，合成三十三天；如中国二十二行省，是约横论。若约竖论，三界共二十八天；俗云天有三十三层者，讹也。忉利天主宿因：迦叶佛时，是一女身；发心修塔，欲令高广庄严，为世福田，三十二人助之。塔成，作福者众，以此福德，同生此天。等者下洎四王天，上洎夜摩、兜率、化乐、他化、四禅、四空等无量诸天。曰大众者，该尽修罗八部，人及非人，一切众生。俱字，通结菩萨以下诸天人等，俱会一处。初通序竟。
丙二 别序，亦名发起序。持名念佛，圆顿不思议法门，无人能问。由如来权智，鉴众生机宜，应闻净土妙门，而得四益。故无问自说，直唱净土依、正名字，以为发起也。
尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛号阿弥陀；今现在说法。
尔时：即六种成就之时。时至机熟，宜开法会。而持名念佛，净土妙门，四益普施，三根普摄，不可思议，甚深难信之法；非第一智慧者，不能直下承当，故特告舍利弗：从是娑婆世界，西方经过十万亿佛土，彼处有世界，名曰极乐。此自唱依报，为下正宗广陈依报妙果之发起序也。依报属世界，即佛愿行所成，众生净业所感，公共依止之报土，故名依报；亦名佛土。土字，当读度字音。合三千大千世界，为一佛土。世界有小千、中千、大千之别。先从一小世界说起，小世界大海之中，有一须弥山译云妙高山；须弥山外，七重香水海，七重金山；七山之外，即碱水海。现世界，在须弥四面，碱水海中，浮有四大部洲。一洲中，有无量小洲，无量国土。海外围以铁围山，同一日月所照，名四天下，亦名小世界。上有六欲天，覆以初禅天。合集一千个小世界，覆以二禅天，为小千世界。合集一千个小千世界，覆以三禅天，为中千世界。合集一千个中千世界，覆以四禅天，为大千世界。因三次言千，故曰三千大千世界。共有万亿须弥山，万亿四天下，为一佛化土。
有世界名曰极乐者：世以迁流为义，约时分说；有过去、现在、未来。界以方位为言，约处所说；有四方四维上下。时、处，合称为世界。彼世界名极乐，梵语须摩提，此云极乐，亦云安乐，亦云安乐，亦云清泰；名虽小异，义则大同。 其土：指西方极乐世界。有佛者：有一界，必有一界之教主。号阿弥陀：解在前即教主万德洪名。此自唱正报，以为下正宗广陈正报妙果之发起序也。正报属根身，即佛愿行所成，众生净业所感，各别正受之报体；故名正报。
今现在说法者：彼佛度生之轨，亦不外说法也。大本云，彼佛非过去，非现在，非未来，但以酬其志愿，现在西方。大云经，佛告大云密藏菩萨言：‘西方世界，有国名安乐，佛号无量寿，现在说法，告一菩萨言：“娑婆世界，释迦牟尼佛，今说大云经，汝可往听。”今彼菩萨将来至此。’则正当释迦说法时，弥陀亦在彼说法，故曰现在说法。以上依正二皆现有，非同化城权现，的标实境也。胜缘难遇，可不深信、愿求往生亲觐乎？但欲冀往生，当持名号，以符彼佛本愿，接引往生。此中寓有劝信、劝愿、劝行之意；故判为发起序。发起正宗三资粮即信愿行故。
蕅益大师云：二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也：佛号阿弥陀劝持名妙行序也。复次弥陀序佛；说法序法；现在海会序僧。佛法僧同一实相序体；从此起、信、愿行序宗；信愿行成，往生见佛、闻法序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。释迦如来彻底悲心，不待启请，自唱依正，良繇此经，急救众生，横截生死，唯恐不及，故不待请。即十二部中，无问自说部。初序分竟。
乙二 正宗分，为一经所宗之正义也。本经以信、愿、行、三资粮为宗。交分为三。
丙初 详陈依正庄严以起信 二 特劝应求往生以发愿 三 正示执持名号以立行 初分二 丁初 征释极乐 二 别示庄严 今初
舍利弗，彼土何故名为极乐？
此即征起发问之词。呼当机舍利弗之名，征云：彼佛国土，因何之故，名为极乐，汝其知之乎？
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
此先约正报众生释极乐。众生者，和合众缘而生。极乐众生，则以多善根福德因缘，得生彼国，无有一切苦事，但受种种乐报，故名极乐。苦者，逼恼身心之义。众苦，谓三苦、八苦无量诸苦。三苦者：一、苦苦，人洎修罗地狱鬼畜，现受有漏之身，不得自在，已名为苦；更加种种逼恼，仍属苦中之苦。二、坏苦，六欲天受衣食如意，宫殿随身之乐；初禅天，得离生喜乐定；二禅天，得定生喜乐定；三禅天，得离喜妙乐定；但属有漏之禅，总有变坏终尽之时，犹如仰箭射空，势力尽箭还堕；乃属坏苦。三、行苦，四禅天以上，苦乐双亡，舍定现前。虽然无苦无乐，难免行阴念念迁变流转；乃属行苦。又云：欲界具三苦，色界除苦苦，无色界惟行苦。
八苦者，约人间说：一、生苦，居于胎狱之中。二、老苦，现其衰朽之像。三、病苦，诸根痛患。四、死苦，四大分散。五、爱别离苦，欲合偏离。六、冤憎会苦，欲避偏逢。七、求不得苦，欲得偏失。八、五阴炽盛苦，五阴烦恼之火，昼夜炽然，焚烧功德之林，而坏菩提之种。是为八苦。无量诸苦，说之不尽。而极乐众生，众苦皆无，但受一切诸乐，故名极乐。
问：乐者苦之对也，极乐既无众苦，何以显乐？答：正以娑婆极苦，对彼西方极乐；二土较量，令知胜劣，而生忻厌。如三苦者，则彼国众生，但受身心安泰之乐，而无苦苦。但受依正庄严之乐，而无坏苦。但受三昧寂定之乐，而无行苦。如八苦者，则彼国众生，但受莲华化生之乐，而无胎狱生苦。但受相好具足之乐，而无衰朽老苦。但受自在晏安之乐，而无痛患病苦。但受寿命无量之乐，而无分段死苦。但受海会相聚之乐，而无爱别离苦。但受上善俱会之乐，而无冤憎会苦。但受所欲如意之乐，而无求不得苦。但受观照蕴空之乐，而无烦恼炽盛之苦。二土对较，苦乐悬殊，净秽自分，取舍宜定。
慈云忏主，开此土彼土修行难易十种，今以苦乐对之：一者、此土有不常值佛苦，彼土但受华开见佛常得亲近之乐。二者、此土有不闻说法苦，彼土但受水鸟树林皆宣妙法之乐。三者、此土有恶友牵缠苦，彼土但受诸上善人，俱会一处之乐。四者、此土有群魔恼乱苦，彼土但受诸佛护念，远离魔事之乐。五者、此土有轮回不息苦，彼土但受横截生死，永脱轮回之乐。六者、此土有难免三涂苦，彼土但受恶道永离，名且不闻之乐。七者、此土有尘缘障道苦，彼土但受用自然不俟经营之乐。八者、此土有寿命短促苦，彼土但受寿与佛同更无限量之乐。九者、此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚永无退转之乐。十者、此土有佛道难成苦，彼土但受一生行满所作成办之乐。
问：厌秽忻净，舍苦求乐，全同凡夫心行，何得称圆顿法门？菩萨不取涅槃之乐，不舍度生之苦；苦乐见泯，取舍情亡，方合大乘之道。而念佛往生者，何独不然？答：未得无生法忍，必定不能度生，喻如破船拯溺，难免自他俱陷。念佛求生净土，见佛闻法，得无生忍已，普入尘刹，救度众生，方成自他两利。据此则舍苦者，正欲拔众生之苦，即菩萨之大悲心。求乐者，正欲与众生以乐，即菩萨之大慈心。岂小乘独善其身者所可及耶？
又舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝；周匝围绕。是故彼国，名为极乐。
此次约依报世界释极乐。栏楯、罗网、行树，皆西方庄严之乐境。横曰栏，直曰楯，即栏干也。此方园林胜地，多亦有之，但为防护，或壮观瞻。彼土则不然，人皆尚道，全无侵损之行为，亦无玩好之思想。皆为弥陀愿行功德之所成就。罗网行树，亦复如是。行者，次第行列而不杂乱。七重者，一重行树，一重栏楯，重重相间，而至于七。上覆以七重罗网。此方栏楯行树，虽然亦有，其质不出木石铜铁；彼则一一皆是金、银、琉璃、玻璃、四宝所成。七重宝，亦但略言而已。七重，表七科道品三十七分；四宝，表常、乐、我、净、四四德。实则重重无尽，宝宝交错，周匝围绕，佛菩萨等无量住处也。大本云：七宝诸树，遍满世界，所谓金根金茎，枝叶花果，亦皆以金，则名一宝。金根银茎，枝叶花果，亦分金银，则名二宝。如是三宝四宝，其宝间错，辗转增多，乃至七宝。又法藏第四十愿云：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜？睹见面像。
观经云：七宝行树，一一高八千由旬，一一花叶，作异宝色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光等。又云：妙真珠网，弥覆树上，一一树有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫；诸天童子，自然在中。三经核对，详略稍异。此但言四宝，彼言七宝。此但言行树，彼言树中照见十方无量严净佛土。此但言罗网，彼言网间现妙华宫殿。此中文略，以约该博也。末句结名，以是种种依报庄严之故，名为极乐。初征释极乐竟。
丁二 别示庄严分二 戊初 依报 二 正报初中二 己初 明所受用境 二 明能所受境 初又二 庚初 各出其相 二 结由佛力
又舍利弗！极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。
此释迦如来重呼舍利弗之名，告以极乐国中所受用境。即池水之类，亦皆殊胜庄严。池称七宝者，拣非土石所成。大本云：内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，犹如大海。一宝二宝乃至七宝所共合成。今不言由旬数量者，略也。
八功德水者：一、澄净，异此方污浊。二、清冷，异此方寒热。三、甘美，异此方咸淡。四、轻软，异此方沉重。五、润泽，异此方枯涩。六、安和，异此方急暴。七、除饥渴，异此方饱胀。八、长养诸根，异此方增病。充满其中，即德水常时充足盈满其宝池之渠，异此方有时枯竭，有时泛滥也。底纯金沙，亦只略言；观经云：真金为渠，其下皆杂色金刚，而为底沙。大本云：纯一宝池，底沙亦以一宝。黄金池者，白银底沙；水晶池者，琉璃底沙；二宝为池，底沙亦二。乃至七宝，亦复如是。
此中池水，但言八德。未言宝成，以及随意说法、进业等，姑顺凡情，略显八德，实则宝水功德无量，观经云：一一池水，七宝所成；其宝柔软，从如意珠王生。分十四支，一一支作七宝妙色。其摩尼水，流注花间。寻树上下，其声微妙。
大本云：诸上善人，入七宝池，澡雪身体。意欲令水没足，水即没足；乃至欲令灌身，悉如其意。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，无不顺适。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。是水本无心，能随人意，岂思议所能及哉！
又云：微澜洄流，转相灌注，不迟不疾，安详徐逝，波扬无量，自然妙声，或念佛声，或闻法声，或闻僧声，寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声，乃至众妙法声；称其所欲，无不闻者。发清净心，成熟诸根，永不退于无上菩提。是水本无情，而能说法，又岂思议所能及哉！
又云：既皆浴已，或坐于莲华之上；有在地讲经者，诵经者，自说经者，授经者，听经者，念经者，思道者，坐禅一心者，经行者。有在虚空中讲经者，乃至坐禅经行者。各随其质，而有所得。未得四果者，因得四果。未得不退转地菩萨，得不退转。是水本触尘，能令进业，又岂思议所能及哉！
四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
四边即池之四岸。陛级名阶，践之上升；坦途曰道，履之游行；若阶若道，皆四宝所成。四岸之上，更有楼阁。重屋曰楼，岑楼曰阁。此即佛僧诸上善人所居之处。以者用也，非同此方楼阁，乃用土木砖石为之；彼则皆用七宝庄严而较饰之。大本云：阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，皆以七宝，胜于此界第六天上天帝所居百千万倍。菩萨所居，亦复如是。诸天及人，宫宇楼阁，称其形色，高下大小。或以一宝二宝，至无量宝。今言七宝，又不云高下大小，皆省文也。金有四义：其体坚固，其性柔软，其色光明，其价贵重。银为白金，四义皆所不及，当距数十倍。琉璃，译云青色宝，又云不远，(山名)山出此宝，以近波罗奈城，故名不远。玻璃，译云水玉，即水晶。砗磲，译云大贝，贝为海中介虫，大者为宝；有云非梵语，以其形似车之渠，渠者网也。赤珠，乃赤虫所出之珠，与蚌胎、蛇脑、鱼腹，所出之珠稍异。玛瑙，有山水二种之别，其色不一；红者，暗中触之，则能生光。如上七宝，但取名同此方，实则一一超胜百千万倍。
问：尧处茆茨，禹卑宫室，回居陋巷，古圣贤祗贵其德，不重宝严。即令读古者，无不景仰其风。西方佛圣，何为不然，独尚外观耶？答：此弥陀大开方便，俯就机宜；顺众生厌秽忻净，舍苦求乐之心理；以大愿行，庄严极乐净土，令知取舍。正所谓先以欲钩牵，后令入佛智。疏钞云：喻如正厄饥寒之国，忽闻饱暖之乡；方沉幽暗之崖，乍睹光明之境；岂不身心踊跃，舍故即新。但得往生，终成解脱。方便接引，当如是耳。
池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。
七宝池中，莲华无量。其形之大，犹如转轮圣王千辐金轮，大一由旬，且据最小者言之。若据观经大本所云：尚不止此。观经云：一一池中，有六十亿七宝莲华，团圆正等，十二由旬。大本云：池中莲华，或一由旬，乃至百由旬，千由旬。不可局定常人所御车轮，而为限量。随十方众生，念佛之力，有勤惰不等；故所感莲华，有大小不一。举喻车轮者，非但状莲之形，而且表莲之德。轮有运载义，而华轮能遍至十方，接引念佛众生，出离苦海，往生乐国。即此华轮，可为弥陀大愿船，普载众生，同赴莲池会也。
华分四色，色各有光。青色曰优钵罗，黄色曰拘勿头，赤色曰钵头摩，白色曰芬陀利。十方众生，发心念佛，宝池中即时生一莲蕊；随其念力，而为增长；命终往生，即托质此莲，是谓莲胎。乃以莲华为父母，清净受生，华开见佛。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。故西方极乐，亦称莲邦。净土法门，是为莲宗；念佛之会，名曰莲社；同行之侣，称为莲友。
微妙香洁：特举莲之四德。微者，幽微；根产金沙，华浮德水，形量不定，各随念力，是谓幽微。又微者，精微；七宝所成，光色相称，炜烨焕烂，明耀日月，是谓精微。○妙者，此方念佛，华即标名，勤惰才分，荣枯顿异，是为感应冥符妙。又上中下品，各随功行，无量往生，不相错谬，是为胜劣分明妙，○香者，此方之莲，濯清涟而不妖，清风徐来，馨香远闻。况彼土之莲，光色既异，而香气自不待言。○洁者，此方之莲，出污泥而不染，翠盖轻摇，莹然清洁。况彼土之莲，产自宝池，其洁净何可为喻，初各出其相竟。
庚二 结由佛力
舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
成就二字，当分能所。以弥陀愿行，为能成就；以上文池水、阶道、楼阁、莲华，为所成就。如是二字，即指池水等所受用境。一一庄严殊胜，皆是阿弥陀佛，因中所发大愿，及道前所修大行，无量功德之所成就也，因中为法藏比丘，对世自在王佛，发四十八愿，第三十二愿云：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。严饰奇妙，超诸天人，是谓大愿。
大行者，大本云：法藏比丘，于世自在王佛所，摄取二百一十亿佛刹清净之行，如彼修持。又云：法藏比丘，发四十八愿已，住真实慧，勇猛精进，阿僧祇劫，修菩萨行，护身口意，修行六度，了空无相无作，以行教化，致无量众生，发菩提心，是谓大行。即此愿行功德，为能成就庄严所受用境。大本云：如是积功累德，无量千万亿劫，功德圆备，方得成就斯愿，而入佛位。
功德者：乃无漏称性功德。性本自具一切庄严，非由佛力，不能成就。佛在因中，发愿起行；愿行圆满，庄严净土，为众生作增上缘。带起众生自心种种庄严，为所缘缘。众生缘此庄严净土，起忻厌心，而修净业。由此净业，仗自他力，而生净土；一一皆不离自性。弥陀亦以大愿大行，成就自性无漏功德庄严。离性之外，能所皆不可得。初明所受用境竟。
己二 明能所受境分二 庚初 通约五根五尘明受用 二 别约耳根声尘明受用初中二 辛初 各出其相 二 结由佛力
又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地。
此明诸根对境，无非乐受。彼土众生，虽受诸乐，却不妨道，反能助道，观下自知。根为能受，尘为所受，故科名能所受境。先举耳声、眼色：彼阿弥陀佛极乐国土，上则天乐鸣于空，下则黄金严其地。天乐有二：一、天人之乐，大本云：第一四天王天及诸天人，百千香华，百千音乐，以供养佛及诸菩萨声闻之众。于是第二忉利天王，乃至一切诸天，香华音乐，转相倍胜。二、天然之乐，大本又云：亦有自然万种伎乐，无非法音，清畅嘹亮，微妙明雅，一切音声，所不能及。常作亦二义：一、诸天之多，常修供养，故致天乐，音无间歇。二、天然乐音，不鼓自鸣，不同世乐，或作或辍。今人念佛，临终之时，天乐来迎，亦精修净业所感而然。
黄金为地者：与大本观经稍异。大本云：彼刹自然七宝，体性温柔，相间为地。或一宝，光色晃耀，超越十方。恢廓旷荡，不可穷尽。在皆平正，无有须弥及诸山海，坑坎井谷，幽暗之所。观经云：琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分齐分明。据两经参考，彼土具足众宝。黄金琉璃，皆各约一隅而言，不必定执。
昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。
上天乐，是耳根对声尘；金地，是眼根对色尘。此处雨华，是眼鼻两根，对色香二尘。六时者：昼三时，夜三时；昼夜各分初分、中分、后分，合为六时。又按此方时分，子丑至戌亥十二时，昼夜各六时也，极乐世界，不假日月光明，不过随顺此方而云昼夜。日月有无，大本诸译，亦皆不定。后汉支娄迦谶与吴支谦二译，俱云日月处空，因彼土无须弥山故。龙舒居士王日休，参会诸译，而云处空而不运转。元魏菩提流志及宋法贤二译，直言无有。极乐国中，当不定以日月而分昼夜也。
雨字去声，落也。曼陀罗，此云适意；妙好天花，适悦人意。故天人雨华，以表供养、赞叹之意。供养，则如大本所云：一切诸天，皆赉天上百千华香，来供彼佛及诸菩萨声闻之众。赞叹，则如空生晏坐，帝释散华。空生问云：散华是谁？帝释答曰：我乃天帝。空生又问：散华何为？帝释又答：以尊者善说般若。空生云：我乃无说。帝释曰：尊者无说，我亦无闻。这正是善说般若，与善听般若。净土众生，念空真念，正与般若相应，故感天人雨华供赞也。
其土众生下，明持华供佛，神足自在。众生者：菩萨以下，乃至初生彼国者之通称也。清旦者：东方始旦，而有清明之气。净土众生，常于此时，盛华供佛。盛字平声。衣祴即盛华具，或如此方之香袋也。华以众妙言，则不止曼陀罗一种，当如法华所云：天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华译适意华大适意华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华译柔软华大柔软华，或盛诸宝树华。大本云：四方自然风起，出五百音声，吹诸树华，华生异香，随风四散；是彼方亦雨树华，亦堪供佛。以华供佛，乃表真因趋向佛果也。他方者，对本国言。先供本师，后供他佛；自迩而遐，广及十万亿佛土，一一诸佛，无不遍供。本来十方刹土，自他不隔于毫端也。
食时者：早斋之时。即以者，不逾多时也。以清旦至早斋，为时至少。能于少时，而供多佛，明其神足不可思议。如一食顷，遍至十方，不假逾时，回还本国。此种神力，固由众生净业所感，亦由弥陀愿力所致。因中第二十三愿云：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
饭食经行者：受斋之后，一心行道。大本云：诸往生者，其饭食时，金钵、银钵、种种宝钵，随意现前。百味饮食，充满其中，酸碱甘淡，各如所愿，不余不缺。不以美故，过量而食。食已自消，而无遗滓。或见色闻声，意以为食，自然饱适，无所味著，身心轻利。食毕化去，时至复现。
经行：即优游自在，循环往复，络绎不绝。或一心念佛，成辗转参究，非徒散虑逍遥也。饭食，是舌根对味尘。经行，是身根对触尘。当知饭食经行，头头无非是道。又不独西方为然，莲池大师云：拈匙放著，口口不离，举足动身，步步踏著；何得埋头吃饭，空过一生。玩水观山，徒劳万里。味哉言乎！初各出其相竟。
辛二 结由佛力
舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。
此如来重呼当机之名，告以极乐国土，成就如是天乐天华，众生神足往还，饭食经行，一一无非弥陀愿行功德之所庄严。愿者，大本愿云：我作佛时，刹中菩萨，以香华等种种供具，欲往他方世界供养诸佛，一食之顷，即可遍至。又愿云：我刹中人，欲食之时，宝钵之中，百味饮食，化现在前，食已自去。今者成佛，一一所愿，皆悉成就。行者，大本云：法藏比丘，既发愿已，天雨妙华，而散其上。因中既感天华之庄严，何况果上？又云：或为比丘，或为天王，或为轮王，或为大臣，恒往佛所，承事供养。故感果上国中人民，一食之顷，遍供多佛，神足之庄严。又云：手中常出衣服、饮食、幢幡、宝盖、一切音乐，供养于佛。故得成就佛果位中天乐鸣空，国中众生自然衣食等之庄严。初通约五根五尘明受用竟
庚二 别约耳根声尘明受用分二 辛初 有情法利 二 无情法利初中分三 壬初 众鸟说法 二 闻音获益 三 别释疑难 今初
复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。
种种者不一之谓也。奇妙，言品类异常。形殊众鸟曰奇，音能说法曰妙。杂色，则毛羽光彩，形形色色，多而且美也。下略出六种，前四种，此土亦有，人所常见。而鹤有玄黄苍白四色，以纯白为正，世亦不多。孔雀形色多同。鹦鹉亦有红黄白绿灰紫黑色之类，以红嘴绿羽为贵。此鸟解事人语，古诗云：鹦鹉前头不敢言。又记曰：鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不应禽狱。则于人道尚且未通，安能同彼土之宣演妙法也。舍利解见在前。
迦陵频伽，译云妙音。大论云：如迦陵频伽鸟，在壳中未出，声超余鸟。又正法念处经云：此鸟出妙音声，若天若人紧那罗等，无能及者；唯除如来音声。共命之鸟，一身两头，报同识别。梵语耆婆耆婆迦，此译为生。胜天王经云生生。或译命。法华经云命命。杂宝藏经云共命。虽然心识各别，同一报命也。后二种西竺亦有。是诸众鸟，在此土西竺，已称珍异。然名虽相同，实则相远。彼土诸鸟，乃弥陀愿力化生，形体色音，转更奇妙。所出之音，柔和而不暴，幽雅而不俗。由不暴故，能令听者躁心自释。由不俗故，能令听者欲心自祛。疏钞云：由之瑟尚缺于和，郑之声大背于雅。鸟兼二美，是黄钟大吕所不及也。
其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
其字指上众鸟，非仅音声和雅可爱，且能演扬宣畅一切佛法道品。五根等，即修行入道之品故。他经共有七科三十七分，此经惟列二十五分。寻常判属小乘，实则可通大乘。智度论云：‘三十七品，无所不摄，即无量道品，亦在其中。’涅槃经云：‘若人能观八正道，即见佛性，名得醒醐。’此皆大乘说。念佛法门，横截生死，永断轮回，正属大乘。五根等，可通一切修门；今一一皆约念佛法门解。
五根者：信根、进根、念根、定根、慧根。根有能生义，如树有根，能生花果，而得成熟，故以根名。信根者，信有西方极乐世界，无有众苦，其国人民但受诸乐。信有弥陀现在说法，接引念佛众生、往生彼国。此皆实事实境，非同化城之喻设也。信有愿求往生执持名号，临终决定得生；古德先贤，不一而足。信释迦必无妄语，弥陀岂有虚愿？六方诸佛定无谬赞。而此念佛法门，的可依承也。此皆约事言信也。
信西方依正庄严，本不出当人念佛心外；无边刹土，自他不隔于毫端；何况祗十万亿佛土乎？净土本唯心之净土，弥陀乃自性之弥陀；此二语须善会之！差之毫厘，失之千里。非拨无净土弥陀也，乃谓现在极乐依正，皆不离心性之外；以心包太虚，量周沙界，而极乐岂在空外耶？此则约理言信也。能起事理二信，是名信根。
进根者，既深信念佛，依信发愿，依愿立行，精勤不懈，是名进根。念根者，既求往生，精进念佛，念念无间，心口相应，是名念根。定根者，既专念弥陀，系缘一境，万虑顿销，一心不乱，是名定根。慧根者，既定心成就，慧照现前，不住有念，不落无记，是名慧根。以此五法次第调治，譬如阴阳和适，能令诸根增长。
五力者：即前五根增长，具大力用：一、不为他伏，因于念佛法门，生深胜解，他法所难制伏。二、而能伏他，因其念力成就，具大威势，而能摧伏一切。信力者，深信念佛成佛，因果相契；如大势至法王子所云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛；去佛不远，不假方便，自得心开。’信根增长，能破疑惑，不为动摇；能拒邪说，不为迷乱；自断烦恼，不为侵害：是名信力。进力者，进根增长，能破懈怠，不存身见。昼夜六时，执持名号：是名进力。念力者，念根增长，能破邪念，单提正念，专念弥陀，念念相续：是名念力。定力者，定根增长，能除一切乱想分别；惟是一佛，印在心头：是名定力。慧力者，慧根增长，能破邪解；决定了知：是心是佛，是心作佛：是名慧力。
七菩提分：亦名七觉支，梵语菩提，此译为觉。分，即是支。瑜伽云：诸已证入正位者，如实觉慧，用此为支。由前根力既固，后须觉慧，合宜而用。一、择觉支：观诸法时，善能觉了，拣别真伪，不谬取诸虚伪法故。今于八万四千法门中，拣择念佛一法，至简易，至直捷，是为圆顿不思议法门也。二、进觉支：修道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行故。今依忻厌门，而修念佛行；自可舍秽趋净，离苦得乐也。三、喜觉支：心得法喜，善能觉了，不随顺倒之法而生喜故。今闻持名念佛，往生净土，心生法喜，依教修持也。四、除觉支：除诸见烦恼时，善能觉了，断绝虚伪，不损真正善根故。今持名念佛，以一念而除众念，都摄六根，净念相继也。五、舍觉支：舍所见念著境时，善能觉了，所舍虚伪，永不追忆故。今系心一佛，众缘俱舍，于此娑婆极生厌离也。六、定觉支：发诸禅定，善能觉了，诸禅虚假，不生见爱故。今念佛功深，一心寂然而不动乱，心亦不著也。七、念觉支：修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心沉没，当念用择、进、喜三支，察而起之。若心浮动，当念用除、舍、定三支，摄而伏之。今修此念佛法门，时起觉照，不著二边。若住有念，是谓有边，即念用除、舍、定而调之。若住无念，是谓无边，即念用择、进、喜，而治之。恒令定慧平等，中中流入。古德云：‘有佛处不得住，无佛处急走过。’果能跳出有无这两关，则终日不念而念，念而不念矣。
八圣道分：亦名八正道分。圣，即无漏圣德；由前择法觉分，故入正道。不依偏邪名正，能至涅槃为道。共有八分：一、正见：以无漏慧，见理分明，而不错谬。见此持名一法，乃为径中捷径，可以横超三界，永脱轮回。二、正思惟：以无漏慧，除诸邪思，住清净正意业中；系缘净土，求愿往生。三、正语：以无漏慧，摄诸口业，住清净正语业中；少说一句话，多念一声佛。四、正业：以无漏慧，除身邪业，住清净正身业中；都摄六根，净念相继。五、正命：以无漏慧，除五邪命，住清净正命中；不求利养，放下念佛。五邪命者：一、为利养故，现奇特相。二、为利养故，自说功德。三、占相吉凶，为人说法。四、高声现威，令人敬畏。五、说得供养，以动人心。以此五者活命，为邪命。六、正精进：以无漏慧，除诸懈怠，勤行精进；昼夜时六，一心念佛。七、正念：以无漏慧，除诸杂念；专念洪名，以为正修；兼念万善，以为助行，心不动失。如永明寿禅师，每日弥陀十万；兼修万善，庄严净土。八、正定：以无漏慧，除诸散乱；一心念佛，决定不移。念得行不知行，坐不知坐，忘身忘境，三昧现前。
如是等法者：如是、指法之诃，指上列根力觉道，四科二十五品。等者，等余四摄、六度、四无所畏、十八不共等法。
问：此经不列念处正勤神足者，何也？答：念处中，一身念处，是观身不净。彼土众生，清净莲华所生，相好庄严，不必作不净观。二受念处，是观受是苦。极乐国中无有众苦，但受诸乐，不必更观苦受。
又正勤中，未生恶勿生，已生恶令断；其国众生，皆是诸上善人俱会一处，不至起恶，不必更断于恶。
又神足中，第一欲神足，谓于所求境，希向慕乐。今彼土众生，由厌秽祈净，厌苦求乐，已得往生极乐净土、则所求愿满，不必更起乐欲。为此故，不列前三科，但演四科二十五品。初众鸟说法竟。
壬二 闻音获益
其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
是音：即前众鸟所说一切法音。能令闻者悉念三宝，足知说法有方，善能开示悟入于人也。佛法僧而称三宝者，以其可尊可贵也；佛福慧两足，为两足尊；法离欲清净，为离欲尊；僧众中福田，为众中尊。三宝有住持一体之别；住持者，世间三宝也。金银土木，雕铸塑绘，为佛宝；黄卷赤牍，三藏圣教，为法宝；严净毗尼戒律，绍宏佛化，为僧宝。一体者，自性三宝也，灵觉体性，圆明照了，为佛宝；性具恒沙，称性功德，为法宝；理智不二，和合无违，为僧宝。住持是相，相即性中之相。一体是性，性即相中之性。性相一如，不分而分，二而不二也。○念三宝亦有自他之分：念他者，念弥陀愿力广大，变化诸鸟，即念佛也。念恒令法音宣流，闻者生解，即念法也。念菩萨所修行门，无量差别，即念僧也。念自者，念真如本觉佛性，人人具足，即念佛也。念一真法界之心，能生万法，即念法也。念心法虽有二名，和合不二，即念僧也。若但念他而不念自，犹是未悟真理；念念还归自心，是名真念三宝也。二闻音获益竟。
壬三 别释疑难
舍利弗！汝勿谓：此鸟实是罪报所生。
汝勿谓者：诫其不可作是说也。恐人疑云：法藏第一大愿，即云设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。今有众鸟，岂不相违耶？故诫其勿谓此鸟实是罪报所生。此鸟非但不同世间之鸟，以愚痴为因，不能说法；尚且不同诸天之鸟，虽能说法，未离业报也。
所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。
此征释；首句征，以下释。所以不可说此鸟实是罪报所生者，何也？因彼佛愿力广大，成就庄严，国中无有地狱、饿鬼、畜生，三恶道。此三道，依五逆十恶，为地狱因；悭贪嫉妒，为饿鬼因；愚痴暗昧，为畜生因。由恶因所感恶果，故名恶道。法藏愿云：我刹中人，皆不闻不善之名，何况有实，不得是愿，终不作佛。故今成佛，其国尚无恶道之名，何况有实。何况反显意，显其必无也。非唯目所未睹，亦复耳所不闻也。
是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
此出其所以。彼国既无恶道，何以现有诸鸟？当知此鸟，皆是弥陀愿力，欲令法音宣布流传，以不思议之力，所化作耳。十六观经云：如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。如意珠王，亦即彼佛不思议力之所化也。
问：法藏愿后偈云：地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹中，何云尚无恶道之名？答：彼偈次云：一切来生者，修习清净行，如佛金色身，妙相悉圆满。则知未生之前，早植净缘；既生彼国，皆成上善；相好同佛，岂复存恶道之形体耶？初有情法利竟。
辛二 无情法利分二 壬初 各出其相 二 结由佛力 今初
舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
行树罗网，本依报无情之物，风吹出音，能令闻者皆念三宝，是为法利；同前鸟音说法无异。风而曰微者，风之美也。轻清醇和，令人可爱；非同此土之暴风猛作，飓风为灾，令人可厌可惧也。行树罗网，既皆诸宝所成，则微风吹动，戛玉敲金，铿然出声，如百千乐同时并作，宫商什奏，律吕克谐；又何止巍巍洋洋，志在高山流水也。其音亦宣根力觉道种钟道品，人天之乐，所不能及。故令闻者，咸念三宝。经中不言说法者，文略也。但含在微妙音中。柔和幽雅曰微，音能说法曰妙。如大本所云：微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音；即其证也。闻念三宝，而曰自然，正由音中赞扬三宝功德。或赞佛具一切智，能开众生道眼；赞法如阿伽陀，能治众生心病；赞僧修如实行，能作众生标榜。故令一闻，自然兴念。华严台网，皆出颂言；雷音宝林，咸宣妙偈；即其类也。
此土情无情声，亦皆说法。迷者茫然不知，达者豁然悟入；如闻莺声击竹声而悟道者是也。头头显露，物物全彰。鸟语莺鸣，总是深谈般若；松声竹韵，无非咸演真诠；此土尚然，况清净庄严之佛土乎。初各出其相竟。
壬二 结由佛力
舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严。
此结上化禽风树，法音庄严，亦皆彼佛愿行功德之所成就。愿所成者，法藏第四十六愿云：设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。故化禽风树，皆演法音，行所成者，大本所云：愿后修行，常以和言爱语，饶益众生，是以得成微风吹动树网，皆出妙音。又云：于佛法僧，信重恭敬；是以得成众生闻者咸念三宝。愿行、为能庄严之因，情无情之法音，为所庄严之果。初依报竟。
