││民国十七年在观宗寺讲││
释题
○甲一 释法题
教者言教，乃圣人被下之言。观者观行，乃禀教修心之行。纲者纲领，是古德提挈之言。宗者宗致，示学者悟修之要也。大凡一部，均有通别之名。通则通于全藏教，别则别在一部。立题不外乎七种，今此究竟以何立题？曰：法喻。教观、法也。纲、喻也。教为能喻，纲为所喻。此乃灵峰老人之命名，其意之所在，一则以如来所说三藏十二部虽多，今以两种四教，一代五时，包括无遗。化仪无体，全揽化法为体。则藏等即教之纲也。一则十方诸佛，历代祖师所修之行门。虽种种不一，乃至无量百千三昧等法。然以今家所立之四观，收无不尽，即观之纲也。夫教者诸佛被九界之言。观者等觉以下修行之法。纲者诗大雅疏网之绳。书盘庚若网在纲，有条不紊是也。盖四教，犹网之纲。若四观，如衣之领。举其纲，则众目自张。挈其领，则衣襟不乱。宗为万法之归趣，教观乃行人所必需。今此部，非诸经通称，此教观纲宗四字，是其别目耳。
○甲二 释原题
原名一代时教权实纲要图，长幅难看，今此添四教，各列十乘观。改作书册，乃题是名。
此部原名一代时教权实纲要图，乃一种图式也。旭师因其篇幅太长，难以检看，故今于藏等四教之后，各各添成十乘观法。既作书册，题立教观纲宗之名。今之所谓一代者，乃通指如来一期化导，五十年中所说之法也。年限既长，说法亦多。今以智者大师华严等之五时，藏顿等之八教而判释之。从所证之实体，起化他之权用。从本而垂，开而显本。兜率下降，王宫诞生，十九出家，五年游历，六载苦行，三十成道，摩竭提国，寂灭场中，夜明星而悟，究竟证得实相之体，了知生佛原来平等，圣凡本无二致。遂即说大华严，直谈一真法界，和盘托出，脱体呈来。上根菩萨得领其教，悟法界理。奈一类小根在座，若聋者之不闻，如盲者之不见。千丈卢舍那身，高高大大，圆满修多罗教，其义甚深，而乃不见不闻。所谓有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身者是也。不得已，乃为此一实，而施于三权。故曰我此九部法，随顺众生说也。直至法华高会，一经开显，三乘共会，九界同归。会权小之方法，归实际之理地。至于化功将毕，大事已完，如是名为会权归实。故曰正直舍方便，但说无上道。十方佛土中，唯有一乘法。即是此一实义也。言纲要图者，即通别五时，两种四教。若权若实，提其纲要，画成一图。舒之可看，张之可挂，卷之可收，放之可藏，可谓尽美矣。乃以幅长难看，遂从其便，改作书册，题今教观纲宗之名耳。
○甲三 释人题
北天目藕益沙门智旭重述
作者之谓圣，述者之谓贤。孔子犹自谓述而不作者，盖谦辞也。今大师德亚先圣，法前人之谦冲自牧，故亦曰述。述之而言重者，显非一次。盖将图中所列，改作说明书，乃出重述耳。究竟何人重述，故上又云智旭二字。作者自署其名，欲后人开卷，即知为何人注述。此乃大师之法讳也。师俗姓锺，父岐仲，母金氏。先世汴梁人，后迁吴。其父诵大悲咒十年而生师。先业儒，次从释。注述甚伙。如法华会义，楞严文句等，共三十八种。计三百余卷，皆是大师之手笔。以义定名，云智旭者，智有照了之功，旭日初升之象。此二字，足见智光显露，照耀人天。作昏衢之宝炬，如杲日之当空。日之利物固无穷，师之利人岂有尽。智炬烛人，故喻之日。名称其德，德得其名，故名曰智旭。此上又有沙门二字者，正显大师非余众也。云何谓之沙门，沙门者，梵语也。华言勤息，谓勤三学，以息三毒。能识本心，达到本源，故号沙门。又云桑门。正云末那拏迦。大都沙门二字，乃出家之通称。其实，则有四种分别，具如法数。明师乃圣道说道二种人耳，非活道污道人也。此上又有藕益二字者，乃大师净业之号。藕具六即，理名字二即，犹藕也。相似观行二即，犹荷也。分证即，犹华也。究竟即，犹莲也。师乃示居名字，故云藕也。能得四悉之益，若珍池花敷。莲花父母，大士同行，则得究竟之四益也。故称藕益。北天目，岩名。在湖州。寺名灵峰，大师之塔，在其殿石，后人之称灵峰宗者，此耳。
释论
○甲一 标示教观通途
○乙一 明教观该摄
○丙一 正明教观该摄
佛祖之要，教观而已矣。
释义：云教者，圣人被下之言也。观者，秉教修行之法也。教网万殊，大纲有八。而化仪无体，全揽化法为体。则藏通别圆四教，乃教之纲也。依教设观，亦复万殊。而析空、体空、次第、一心、四观收无不尽。则析空等四，乃观之纲也。教观虽各有四，而前三是权，后一是实。为实施权，开权显实，乃佛祖之宗要也。临济云：识取纲宗，本无实法。夫四教四观，总为治众生见思无明轻重诸病也。而设药不执方，合宜而用。所以于此四教，须有顿、渐、秘密、不定、四种之殊，岂容执着。又为实施权，则不可执实而废权。开权显实，则不可执权定异实。故云无实法也。传灯录云：临济，院名。在镇州，今直隶正定府也。以前临济水故名。师讳义玄，曹州南华人。姓邢氏。得法黄蘗。引此为证者，明宗教不二也。化仪四教，或摄别圆入顿；或摄藏为渐初；或摄藏通别圆为渐中；或摄通别圆为渐末；或摄入秘密；或摄入不定，故有四种之殊。然则以药治病，病痊药除矣。盖权即是实，实即是权，权实二教，皆无实法也明矣。
梵语佛陀，此云觉。谓三觉也。祖乃深悟佛理，妙契佛心之称。其重要之处，一则自利，次则利他。自利令自受用，利他令他受用。本无二法，原在一心。得意者，处处皆成。失意者，徒劳万劫。自行法门曰定，以利其心，专注不散。度生事业曰慧，以令其解，种种方便。定之名万千，慧之数不一。大凡佛祖出现于世，无非为一大事因缘。所谓佛传祖印，祖契佛心。佛印祖心，佛心祖印。如世尊之于迦叶，迦叶之于阿难等，所传者皆佛印，所印者皆佛心。虽说教如稻麻，谈禅若竹苇。其宗旨之关键，曰心而已矣。显无余法，局仅于此。佛祖之要，教观收尽矣。
○丙二 次明教观得失
观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。
夫教与观，事与理，定与慧，本不可偏废。若重在一边，俱不得真实受用。但修行而不以教证，则必落邪外，故曰观非教，不足以正其观，是邪观也。外道观也。若但多闻，譬如画饼说食，徒自劳苦。自己一无所得，设以此教人，则是一盲引众盲，相牵入火坑。其教欲传久远，岂可得乎？不以观契，则徒教耳。故曰教非观，不足以传其教也。唯是教资于观，观依于教，以慧助定，以定摄慧，定慧均平，教观相应，斯可以流通佛法耳。夫教，如目也。观，如足也。有教无观，如具目而缺足。虽说有谈空，讲得天花乱坠，地涌金莲，未免说食不能充饥，数宝岂能致富。所谓终日数他宝，自无半文钱。真如永嘉大师云：「分别名相不知休，入海算沙徒自困」耳！有解而无行，其过如是也。故曰有教无观则罔。以其昏而无得也。若但行而无解。真是有足而无目。则虽有日行千里之能，终然无用。何以故？以其不识康庄之大道为可行，不辨荆棘丛林险径之须避。只论前行，不论是否。坑堑当前也不知，须臾失坠而不识，如是盲修瞎炼者，不免有堕坑之患，落堑之虞。喻其走入邪外，必有丧身失命之畏也。有行无解者，其过亦如是。故曰有观无教则殆。危而不安矣。
○乙二 标教观旨趣
○丙一 标列教观
○丁一 总标
然统论时教，大纲有八。依教设观，数亦略同。
我佛释迦，应西干。所说经教，但法华一部，犹积至八里，何况其余。若统而论之，化人始至，法水东流。梵策之多，殊难措手。华僧挈其要领，得以流通其文，研究其义，考核其本，升其庭阶，入其堂奥者，则有刘之五时；龙猛之四教；晓公四教；光宅四教；贤首之五教；乃至判至十时教者：种种不等。今天台大师，灵山亲证，大苏妙悟。游法华功德之林，证圆教五品之位。亲见灵山一会，俨然未散。以法华逗此土机宜，故用五时八教，而判释如来一期化导之经。文中而且当，甚为希有。所谓五时者，即华严等是也。言八教，化仪化法是也。如是观之，则藏等顿等之八教，为大教之纲也明矣。故曰统论时教，大纲有八。然教虽有八，而观只有四，何以故？化仪不自体，全取化法而为体故。且此四观，即析空等四是也。观虽万殊，以此四收之，无不净尽。则是观之大纲也明矣。然化仪之实体，本无观可立。今借顿渐不定之名，以立此观。唯约圆人。则此三观，与前之四观，教有八，而观则七。明其不全同，故曰依教设观，数亦同耳。
○丁二 列示
○戊一 示教
○己一 化仪四教
八教者，一顿、二渐、三秘密、四不定、名为化仪四教如世药方。
所谓顿者，顿是超顿，一直前进，不得回头转脑，而立地成佛也。发心究竟，无二无别。生佛体同，凡圣一揆者，是乃如来最初所说。所谓渐者，渐为渐次阶级也。登高必自卑，行远必自迩。由凡转贤，由贤转圣，逐节而修，次第以证。步步向前，渐引入室。即第二第三第四等时说。所谓秘密者，秘而不传，密而不露。如来三轮不思议力，一音演畅，机性异解。约互不相知边，名为秘密也。所谓不定者，定谓定准，决无疑议。今不定者，显非一定也。约相知边，故云不定。其不定之名，通显露，通秘密，两两相通，得此名也。然此遍前四时中，乃名秘密，乃名不定耳。以上四教，名为化仪。化谓化导，仪谓仪式。如世间之医士开方用药，咸称病人所宜，令病得瘥。如来之教化众生，亦复如是。彼是何教人，即令习何等法药，可谓善开方者，医师之良也。如来乃类是，以其化仪得当，故喻之药方。化仪四教，如世药方。即此义也。药方，即古汤头也。世间之医，譬如出世大医王。药方，譬如十二部经，故化仪四教，为判经之方法也。
○己二 化法四教
五三藏、六通、七别、八圆，名为化法四教。如世药味。
所谓三藏者，三是数目。藏乃含藏，出生之义。出生，谓世出世善法，莫不从此流露。含藏无量深义，悉在其中。第一经藏，次律藏，次论藏。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。三藏之义，即三无漏学也。其中对论，次第不等者，何也？盖修行之初，木叉为首。起教之次，阿含为先故耳。三乘人所秉四谛，十二因缘，六度法门者，属此教也。所谓通教者，通为融通。通钝复通利。通前更通后。通前之钝，即藏教也。通后之利，即别圆也。三人同以无言说道，体色入空，故名通教也。所谓别教者，别谓各别，有次第也。独被菩萨，不与二乘共。别在界外大根众生，八法各异。别前藏通，别后圆教。故名别也。所谓圆教者，圆谓圆融无碍也。天然性德，在圣不增，在凡不减。迷之不暗，悟之非明。生佛平等，因果不别，是为圆教。以上名为化法四教。化谓教化，法乃轨持之义。如来出现于世，说法普被群机，使无一物不得其所者。能识众生之性，应凡夫之宜。譬如世之医士，善调药味，则无病而不愈焉。我如来莫不然也。所以能得教化众生之法者，此耳。若世间庸医，不是岐黄妙手，卢医扁鹊。他并不辨药性，不调药味，乱投药石，能不令人丧身失命者，几希！如来岂其然耶？因是喻其化法之良，如世之药味。能愈人病起死回生故也。辨别酸甜苦辛咸之药味，以疗色身。晓了化法四教之法式，以治法身。信哉，取喻之巧也。
○戊二 示观
○己一 总标
当知顿等所用，总不出藏等四味。
当知是训诫之辞，欲人不可不知。顿等四教所用，总不出乎藏等四教之外。何以故？非化仪无以判，非化法无以释故。譬如世间，虽具种种药味，然后得神农尝其性，制成一定药方。寒病须燥药。热病用温药。若但药草，无人尝之，无人辨之，虽有愈病之能，夫复何用。化仪，药方也。化法，药味也。如来辨味制方之人也。以此观之，则顿等与藏等，有密切关系可知。故曰当知顿等所用，总不出藏等四味也。
○己二 别示
藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。四观各用十法成乘，能运行人至涅槃地。藏通二种教观，运至真谛涅槃。别圆二种教观，运至中谛大般涅槃。
此正明藏等四教之观法。三藏，以析空为观。析谓分析剖判也。空，一无所见也。此观究竟如何修法？曰：钝根凡夫，处处执着，而我执最重。见惑如四十里水，思惑如十里水，倒澜弥漫，不可胜计。欲下手用功，殊不易易。必将色心二法，研求一番，始能得个落处。谓我见，即身见也。身名内色，若用一念第六意识心，观此色身，乃因缘所成。观地水火风空识等六大，何者是我？若地是我，则余不是我。若俱是我，则有百千万亿我。我虽在一切处，求其我之所在，了不可得。我既无我，我所何安？如是既无我，则无我所矣。空观成就，是名析色入空。此观又能破外道计常，外道修此，必须取一物陈设于前。打碎了，然后分成七分，七分又分，分至如牛毛。次如羊毛，再次如兔毛，乃至邻虚，到于极处，至不可分，方知是空。其根性之钝，不言可知。观名同是析空，其修功差远矣。通以体空为观者，谓此教，二乘根性稍利，不同藏人灭有还无，乃谓之空。今则了知一切法，皆从缘生，亦由缘灭。所谓缘会则生，缘散则灭也。既是缘生，缘生无性，当体即空，是名体空观。又观诸法，如水中月影，空中云影，镜里花像，水上浮沤，谷响阳焰，蜃楼海市等。别以次第为观者，十住修空，十行修假，十回向修中，次第修，次第破，次第证，故名次第三观也。圆以一心为观者，圆人受法，无法不圆。一修一切修，修空时，假中俱修。修假时，空中俱修。中观亦然。三观融在一心中修故也。四观各用十法成乘者，十法，即第一境。乃至第十离法爱也。大凡十乘观法，均在观行位中修。上中下三根不同，故有广，有略，有中。上根一观到底，即第一乘成，略也。中根二至六，中也。下根十法备观，广也。四教四观，各各有境。藏，因缘境。通，幻化境。别，但中境。圆，不思议境也。俱云乘者，何也？乘有运载之功，摧碾之用。今日各教行人，均欲转凡情入圣智。变生死为涅槃。化烦恼作菩提。出炎热获清凉。取喻发明，名为乘也。四教十乘，如后详明。行人修之，各各运载不生不灭地。藏教运至偏真涅槃，通教运至真谛涅槃，别教运至中道无住涅槃，圆教运至中谛大般涅槃。梵语摩诃般涅槃那，此云大灭度。灭五住河，度二死海故也。藏通破见思之能，别教破尘沙之力，圆教破无明之功，一往分此界限，以显能运，运至所运也。
○丙二 统论权实
藏通别三皆名为权。唯圆教观，乃名真实。就圆观中，复有三类：一顿、二渐、三不定也。为实施权，则权含于实。开权显实，则实融于权。良由众生根性不一，致使如来巧说不同。
权谓巧设方便。实乃究竟证得。约随他意边，则藏通别三，皆是权矣。藏教正化二乘，傍化菩萨。通教反此，别是不共二乘教。此种根性，虽有利钝。钝中利，利中钝，即是界外大士，均未能达得诸法实相。必须累生累劫，加功用行。功用至极，方乃证得。所以如来为不得意人，分别说权者是也。约随自意边，真实之法，只此一法。此法亘古亘今，不迁不变。穷三世，横十方。一切诸佛之所同证。随愿所成，拈来便是。头头无碍，法法圆融。迷之未下，悟之匪高。可见圆教所诠圆理，即真实之法，不言可知矣。即是修观，未尝不是真实。何以故？全法界体，而为能修所修故。以此观之，若教若观，靡非真实法矣。前三教观，具如向论。今且就圆观之中，又复分三种：一顿观，此人宿根深利，虽闻渐教修行，能直圆悟成观，是名顿观。二渐观，此人前生未曾研习，根性不甚利。虽闻顿教，用功必须渐次下手，是名渐观。三不定观，或有法行人修观容易，听教，则茫然不知。或有信行人闻法颇利，修观，则妄想纷飞，渺无下手处。渐人修顿，顿人修渐，是名不定观。此三观，唯约圆人修，以其教虽圆，人亦圆。然根性亦有三等故也。实、乃实相之理。权、乃体上之用。用全体建立，体备用方彰。如来出现于世，菩提树下成道。本欲即说大教，奈小机不堪，不得已为此一实，施于三权。则权乃实家之权，非离实说权，则权含实中矣。直至灵山会上，说法华经，方显出真实面目。然此实，必待权开后方显。权既能显实，则实乃权家之实，非离权而说实，则实容于权者可知。如来之所以说权说实者，亦由众生根性，千差万别，致使设教多方，权说种种法门，渐引入实耳。其说法之不同者，皆为众生起见，而出此曲体悲心也。
○乙三 略明时教通别
○丙一 略明时教
○丁一 略明五时八教
○戊一 总标
且约一代，略判五时。
一代，谓一化也。五时，华严等也。如来说法四十九年。谈经三百余会。经卷之多，积若须弥。教义之广，浩若烟海。龙宫海藏，此界他方。奚止汗牛充栋而已哉。多则多矣。广者广矣。诸家之判教者，多寡不定，乃至有判作十时教者。俱未挈其要，得其中故。智者大师，特出手眼，既中且要。于一代四十九年之中，而略分为五时也。此约别五时而论耳。
○戊二 分释
○己一 华严时
一华严时，正说圆教，兼说别教。约化仪名顿。
华谓莲华，严谓庄严。以万行为因，庄严一乘果德。盖释迦世尊，成道摩伽陀国，大寂灭场，菩提树下。夜明星而悟曰：「奇哉奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，皆因妄想，不自证得」。即三七思惟如是妙道。有一类大机成熟，而时亦至。所以演大华严，如日初出，先照高山。日譬如来。光譬说法。照譬被机，诸大山王，譬大道心众生。尔时如来，现尊特相，演圆满教，即此时也。既是具谈法界，直说于圆。而乃兼带一分别者，何也？盖大根人，亦分利钝。利者，即达圆融法界。钝者，必须行布重重。广明历劫修行，行相渐次深进耳。因是之故，正说圆，兼说别也。故约化仪，名顿教耳。
○己二 阿含时
二阿含时，但说三藏教。约化仪名渐初。
梵语阿含，此云无比法。以世出世法之所不能比拟故。此时说经律论之三藏，用被界内之钝根。正在双垂两相，二始同说之时。一面说大华严，一面说三乘小教。一边现千丈舍那身，一边现丈六比丘相。在座如聋若哑之小众，于此得受化之因缘。小教逗小机，乃如来不得已耳。但说三藏教者，正为此也。渐分三。约化仪，标明为渐初。约时，日照幽谷。
○己三 方等时
三方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生灭门。约化仪名渐中。
方者方向。等谓平等。譬如四河入清凉池，同成一味。即是四教四门，进道虽别，到家则一耳。盖此专明弹斥之功，广称圆大之旨。四教并设，约化仪，为渐中。约时，为食时。
○己四 般若时
四般若时，带通别二权理，正说圆教实理。约化仪名渐后。
梵语般若，此云智慧。智有照了之功，慧具分别之能。此时在方等后，法华前。由阿含来，贪着于小者，沉空滞寂，不肯回小向大。后经净名之斥，天女之诃，虽节节调停，番番转熟。然执小之情未忘，犹且止宿草庵。故以般若之水，淘汰之，荡涤之。无非欲其担荷家业。而小乘犹自无希取一餐之念，故如来不吝慈悲之心，带通别二教，以此两种权理，而诱引之，以正说于圆也。约化仪为渐后。约时，为禺中。
○己五 法华涅槃时
○庚一 法华
五法华涅槃时，法华开三藏通别之权，唯显圆教之实。深明如来设教之始终，具发如来本之广远。约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。
后于前四时，二经共一时，为最后时也。法华二字，法即妙法，华谓莲华，不可心思，不可口议。口欲言，而辞丧。心欲思，而虑亡。起信论云：「离文字相，离心缘相，离言说相」。又言语道断，心行处灭，故称曰妙。然此法思议既绝，卜度皆离，法云何说耶？须知理本具有，假事显之，文字诠之，方知其妙法也。又此理圆妙，超出寻常，莫可比伦，难可喻之。不得不假世间最贵洁之莲华取譬之。莲华处污泥而不染，出水面而不沾。在浊而不浊，居清而不清。因即具果，果复含因。因此妙华故用喻之。华果同时，譬权实一体。余如妙玄广说，兹不繁赘。此经超四时之外，出八教之表。功高一代，义冠经。三乘之权，同归一乘之实。九界之粗，同成佛界之妙。从华严一直以来，不得已乃为实施权。渐次调停，逐进纯熟。前之所谓三乘九界者，无非权也。阿含之引诱，方等之策进，般若之陶铸。既令回小向大，更使转教付财。至说无量义经后，根性渐大，堪付家业，到此法华高会，开前三教之权，唯显圆教之一实也。此即所谓开权显实者是矣。权实本乎一心，究理原无二致。法华称为最上乘者，及天台之称圆妙宗者，亦准此耳。深明如来设教之绐终，论理始既无始，终岂有终。然无始不得不说其有始，无终不得不言其有终。既有始终可论，不妨论之。论其远，远则大通智胜佛为始，如化城喻品所明。我世尊于尘点劫前，在大通智胜佛所，为第十六王子。代讲法华，广结法缘。为过去世众生，下成圆顿种子。如是种、熟、脱、三时不废。如梵网经云：「吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座」等。犹是上事，其本不可说不可说，微尘劫数已前，最初成佛为其始。言八相成道，一往而论，经五时说法。迨至入灭，是其终耳。究竟如来，终何有终。即是现在，未尝不于灵山说法也。以智者大师而论，时当隋代，去佛灭度千有余年。仍见世尊演说法华。以此观之，终岂有终哉。不过约意而说终耳。即如化城之譬，原始要终，悉皆包括。况三周之全文，况法华之一部。若论如来之始终，则法华全体，可指其发明，尽其余蕴，明其非浅，故名曰深。具发如来本之广远者，论其远本近，尘点以前为本，现在行化为。本地之远，广如法华寿量品，明之最详。前十四品，明因果。后十四品，明本因本果。因果者，先明开显真实佛知佛见。亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。为成弟子实因实果，因正果傍，故于前段，明因果也。本因本果者，从涌出品，迄劝发品，发近而显远本。废方便之近寿，明长远之实果。亦明弟子实因实果。亦明师门实因实果，果正因傍，故于后段明本因本果也。若因果，若权实，若本，法华一经，无不备明之。故名具发如来本之广远也。约化仪，名会渐归顿者，会阿含等三时之渐，一经开显，而同归于一乘圆顿之实也。亦名非顿非渐者，法华云久默斯要，不务速说，故非顿。正直舍方便，但说无上道，故非渐。又非华严之聋哑，故非顿。非中间渐次调停，故非渐。虽部类双非顿渐，教相未尝不双明顿渐也。今云非顿，非其顿时所说之教。非渐，非其渐时所说之法耳。
○庚二 涅槃
涅槃重为未入实者，广谈常住。又为末世根钝，重扶三权。是以追说四教，追泯四教。约化仪亦名非顿非渐。
别教信住行三十位，最初不知常住之理。至十回向修中观，伏无明，方知中道。是在后方知。况别教初心所见，乃是但，而非圆。方等与涅槃异者，此耳。追说追泯者，即随说随开，不落渐次之谓也。约化仪，与法华同。约时，如日轮当午，无处不照。所谓大地普照，罄无侧影者也。涅槃高会，双树林下入灭时，受纯陀长者供，而为说斯经耳。
○丁二 兼显秘密不定
而秘密不定二种化仪，于前之四时。唯法华是显露，故非秘密。是决定，故非不定。
二种之义，无别部可指，故云前四时耳。经云：「开方便门，示真实相」。是显露，非秘密。举手低头，无不成佛。是一定，非不定也。
○丙二 略论通别
然此五时有别有通，故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥。
以上五时，一则别，各有分限。一则通，通于前后。须知通对别而说，别对通以言。用别定通，方见说法之妙。宜乎通入道者，即以通五时说。宜乎别入道者，即以别五时说。随机随情，庶使若教若观，方不淆乱混滥于其间也。以上略明通别竟。
○甲二 详辨时教观法
○乙一 标科
今先示五时八教图，次申通别五时论。
○ 乙二 图示
顿 华严兼
初 阿含但 藏
渐 中 方等对 真 权
后 般若带 通
秘密
不定 别
非顿 中 实
非渐 法华纯 圆
显露 追说
决定 追泯
已上图式，经纬交错，横该罗。以五时联络八教，用八教组织五时。致使如来一代时教，了若指掌，昭于心目，而无遗漏。讲此图之规格，必须先讲前之四时，次讲法华涅槃时，方为允当。五时为动体，真中为所依体。八教为用。又前之四时，为秘密不定所依，即今明部中之教。故此二教，以藏等四教为当体体。真中二理为所依体。又藏等诠理，不出真中故也。华严一粗一妙，所谓兼别明圆也。阿含但粗无妙，故但三藏也。方等四教并谈，故云对半明满，三粗一妙也。般若融通淘汰，故带二权，正说一实，二粗一妙也。法华未开显，相待妙也。既开显，绝待妙也。纯圆独妙也。涅槃四教，不同方等。以其追说追泯，而终为一圆故也。藏通诠真，固是权。即别教，未尝不是权。何以故？但中之理，不具诸法故。圆教即边即中，故前三教是权，唯圆教是实也。
○乙三 正明
○丙一 论五时通别
○丁一 标科
通别五时论(最宜先知)
旭师婆心后世，智实鉴之。特垂诫后学。盖六朝南北诸师，及诸大老，每每不知通别二义。或执别难通，或执通难别，门庭知见，互相矛盾，互相是非，争之不已。故大师特舒手眼，用通别二种之论，而调和之。今人不可不知，故曰最宜先知也。此下一段文，先总明通别，入后分明之。
○丁二 正论
○戊一 引文以定通别
法华玄义云：夫五味半满，论别，别有齐限。论通，通于初后。
文引玄义。盖此部乃智者亲宣，显非臆断，令人取信耳。夫五味半满者，夫、是发语之端也。取五味譬说法，有二义：一相生次第义。二浓淡逗机义。五味，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。乳味太浓，喻大教不投小机。酪味少淡，恰合乳儿。酪转生酥，婴儿渐大，即浓无妨。正喻堪任弹诃。生酥转熟，如渐成人，堪付家业。喻其转教。熟酥转醍醐，子已长成，即告众言：此是我子，我实其父，付其家业。喻法华开显，授记作佛也。半满如前可知。论通通于初后者，第一时为初，义通于最后时也。如华严初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。法华云：微妙净法身，具相三十二。举手低头，皆得作佛等。岂非通于华严之初乎！如来三七思维，即说法华，岂非通于后乎！
○戊二 正论五时通别
○己一 通五时论
○庚一 引文申明通意
○辛一 章安破古
章安尊者云：人言第二时十二年中说三乘别教。若尔过十二年后有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中；若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也。定无此理。经言为声闻说四谛，乃至说六度，不止十二年。盖一代中，随宜闻者即说耳。如四阿含，五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第三时三十年中说空宗般若；维摩思益，依何经文，知三十年也。
章安尊者，乃智者大师门人，结集台藏者也。章安名灌顶。玄义中备明破斥之辞，藕师引之作证。人言第二时等，即指刘等诸人所立一段，即一类也。设十二年后，有三乘之人来闻法，便谓此会不说三乘小教，待第二会再来，我佛决无此理。故云佛岂可不化耶。余破辞如文可知。
○辛二 引论推证
大智度论云：须菩提于法华中，闻说举手低头皆得作佛，是以今问退义。若尔，大品与法华前后何定也。
大智度论，龙树菩萨所造也。又名智论。亦名大论。解释大品般若经者。今问退义，指阿跋致品，一往而论。大品在前，法华在后。再往，则不然。何以故？须知大品，本在涅槃追说四教时说，结归部类，收入般若。如是观之，空宗般若，岂定局在三十年说哉。若尔，大品法华，前后不一定也明矣。以通论之，大品在后，法华在前。以别论之，大品在前，法华在后。故曰大品与法华前后何定也。
○辛三 灵峰斥今
论曰：智者章安明文若此，今人绝不寓目。尚自讹传阿含十二方等八之妄说，为害甚大！故先申通论，次申别论。
妙玄引增一经说，十二年中略说戒，后起瑕疵。乃广判长阿含之说，乃至涅槃游行经。
论曰下，藕师破斥之辞。长阿含游行经，云乃至涅槃。岂得局在十二年也。破他不知通别，故曰为害甚大。故斥其妄说，余并可知。
○庚二 正申通五时论
○辛一 论华严通
先明通五时者，自有一类大机，即于此土，见华藏界舍那身土常住不灭。则华严通后际也。只今华严入法界品，亦断不在三七日中。
上段末二句，是通标。首句，先明通五时者，者、征起之辞。自有一类大机，即别圆二种人。时至机熟，应可得度者，即能于此娑婆世界，凡圣同居之秽土，见莲华藏世界海，卢舍那为千百亿释迦牟尼佛，说心地法门。若身若土，常住不灭。则华严通后际也。土有四：凡圣同居，方便有余，实报庄严，常寂光。身有三：谓法、报、应。各具单、复、如余处明。法身无始无终，亘古亘今，横十方，穷三际。报身有始无终，以无明已破，不复更破。三智已圆，不复更圆。应身有始有终，有机则应，无感不通。机薪既尽，应火云亡。如上观之，三身四土，皆机见异故，分别说之。然舍那身土，何尝有迁变去来哉。则华严近通涅槃，远通尽未来际矣，余可知。
○辛二 论阿含通
复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含毗尼对法。则三藏通于前后明矣。章安如此破斥，痴人何尚执迷。
鹿苑，亦名奈苑，又名仙苑，随事彰名。去波罗奈国十余里，广如毗尼止持。鹤林在拘尸城，阿夷罗跋提河边。树有四双，复云双树。四方各双，根分上合，故名双也。具见辅行。对法，即论也。此时正脱珍着弊，二始同时之时。
○辛三 论方等通
复有一类小机，宜闻弹斥褒叹而生耻慕，佛即为说方等法门。岂得局在十二年后，仅八年中。且如方等陀罗尼经，说在法华经后，则方等亦通前后明矣。
方等会上，机有二种。一类，一类横。则从阿含来。横则王城处来。弹斥，折伏门。褒叹，是摄受门。折伏折其横来。摄受摄其进。复次弹者，诃其偏教。斥者，远其小乘。褒者，美重圆宗。叹者，称赞大法。而生其耻小慕大之心耳。
○辛四 论般若通
复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道。佛即为说般若，故云从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若。则般若亦通前后明矣。
历色心等世出世法者，即八十一科是也。般若偈云：色心阴入界，四谛十二缘。十八空六度，四智八十一。可寻教乘法数，余见后文。
○辛五 论法华涅槃通
○壬一 法华
复有根熟众生，佛即为其开权显实，开显本，决无留待四十年后之理。但佛以神力，令根未熟者不闻。故智者大师云：法华约显露边，不见在前。秘密边论，理无障碍。且如经云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。如是法者，岂非妙法。又梵网经云：吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座等。岂非亦是开显本耶。
如来种熟脱三时不废，利根开显，原无一定。三轮不思议力，鉴机说法。令根未熟，而不闻耳。引天台证明显露，不见在前，别五时也。秘密理无障碍，通五时也。且如经云下，述昔闻如是法，岂非通前之确论乎。梵网部局华严，而云吾今来此世界等，岂非通后之龟鉴欤。七千九百九十九返为本，第八千返为。开显本不待今日明矣。
○壬二 涅槃
复有众生应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃。故曰八相之中各具八相，不可思议。且大般涅槃经追叙阿阇世王忏悔等缘，并非一日一夜中事也。
八相见法数，有大小之异，出没之差，各具之别，兹不繁录。忏悔等缘，见涅槃经。盖部收阿含，事在涅槃。故云并非一日一夜中事也。
○己二 别五时论
○庚一 论钝根具经五味
○辛一 华严时别
次明别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。所谓初于华严不见不闻，全生如乳(华严前八会中，永无声闻，故云不见不闻。至第九会入法界品，在祇园方有声闻。尔时已证圣果，尚于菩萨境界，如哑如聋。验知尔前纵闻华严，亦决无益。然舍利弗等，由闻藏教，方证圣果。方预入法界会。则知入法界品，断不说在阿含前矣。人胡略不思察，妄谓华严局在三七日内耶？)
五番陶铸者，指钝根备经五时，方镕化也。利根无论何味，置毒则发，故不同耳。余见前明。
华严九会(一)摩竭陀阿兰若说六品。(二)普光明殿说六品。(三)利天说十住。(四)夜摩天说十行。(五)兜率天说十回向。(六)他化自在天说十地。(七)重会普光明殿说十地胜进行。(八)三会普光明殿说一品。(九)在逝多林说入法界品。局在三七日内句，初七说前五会，二七说十地，三七说入法界品。
○辛二 阿含时别
次于阿含闻因缘生灭法，转凡成圣。如转乳成酪(酪即熟乳浆也。)
以因感果为因，互相由藉为缘。缘会则生，缘散则灭。因为亲种子，缘为疏助道。心为因，法为缘。因感果，缘招报。心生则法生，心灭则法灭。若无一切心，何有一切法。法本无生。心自生耳。
○辛三 方等时别
次闻方等弹偏斥小，叹大褒圆。遂乃耻小慕大，自悲败种。虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。
弹偏斥小，弹诃有二：一述昔诃，如弟子品。佛遣弟子问疾，皆述昔诃，辞不敢往。二当座诃，如礼座散花等是也。叹大、出观众生品。褒圆、如称叹净名文殊等，耻小慕大，声闻号泣，菩萨欣庆是也。自悲败种，迦叶云：我等何为永断善根，于此大乘，已如败种是也。虽四教并谈，但密得通益者，此正约钝根之一类耳。
○辛四 般若时别
次闻般若会一切法皆摩诃衍，转教菩萨。领知一切佛法宝藏。虽带通别，正明圆教。然但密得别益，如转生酥成熟酥。
会一切法等者，即上文会归等也。会者，融会日归者，来返。盖众生迷时，背觉合尘名曰往。悟时，背尘合觉名曰归。体会色心诸法，举体即摩诃衍，名之曰会归也。摩诃衍，此云大乘。重刊教乘法数，以大般若经色心等世出世法，即为八十一科，一一会归摩诃衍。如云诸菩萨摩诃萨，应无住，而方便安住般若波罗密多。所住能住，不可得故。乃至备历色心等世出世法，一一皆云安住般若波罗蜜多，以无所得，而为方便云云，故云会归摩诃衍道。世出世诸法，悉属缘生。缘生无性，未可执为实有实无也。融会一切法，此即密得别益也。故大品佛须菩提，以般若波罗密，转教诸菩萨。及领知一切佛法宝藏，般若观慧者以此。故曰虽带通别，正明圆教。然但密得别益也。
○辛五 法华时别
次闻法华开权显实，方得圆教实益。如转熟酥而成醍醐。然只此别五时法，亦不拘定年月日时，但随所应闻，即便得闻。如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议。
我为法王，于法自在，根性有四，得益亦四。故不可思议也。各有四句料拣可知。
○庚二 稍利与未熟各宜
又有根稍利者，不必具历五味。或但经四番三番二番陶铸便得入实。若于阿含方等般若随一悟入者，即是秘密不定二种化仪所摄。复有众生未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛，事非一概。熟玩法华玄义文句，群疑自释。
或自甘退席者，法华会上，正说无量义经之后，结跏趺坐，入无量义处三昧。尔时天雨四花，地摇六震。一光东照，十界全彰。待佛出定，舍利弗四请，如来三止。而退席五千。约权说，策进在座也。约实说，方便遣去也。或移他方者，如法华三变净土，移诸天人置于他土者是也。三变土田，初变，容一方之身，犹故未尽。二变，各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛。三变，更各二百万亿那由他国土，皆令清净，容他方佛，为诸佛当来坐故。或待灭后余佛者，灭后，即灰身泯智也。至方便有余土中，或遇四十一位法身大士转*轮时，便能入实报庄严土。所以法华化城喻品云：我灭度后，复有弟子，而有不闻是经，不知不觉菩萨所行，乃至唯以佛乘而灭度之，更无余乘。此盖灭后余佛灭度之也。已上发明通别二种五时竟。
○丙二 辨八教观法
○丁一 化仪四教
○戊一 标科
化仪四教说
○戊二 正释
○己一 释教
○庚一 自为四教
○辛一 顿教
顿有二义：一顿教部。谓初成道为大根人之所顿说，唯局华严(凡一代中，直说界外大法，不与二乘共者。如梵网圆觉等经，并宜收入此部。是谓以别定通摄通入别也。)二顿教相。谓初发心时，便成正觉。及性修不二生佛体同等义，则方等般若诸经，悉皆有之。
顿教相者，即宗门所谓明心见性，见性成佛。净土所谓是心作佛，是心是佛。楞严所谓狂心顿歇，歇即菩提。语云：放下屠刀，立地成佛。此俱是顿教面目。初发心时，即圆初住。一位一切位，故得具足，而便成正觉也。照性成修，全修在性。一而二，二而一，故不二也。心佛众生，三无差别，故同体也。余文可知。
○辛二 渐教
○壬一 正明渐教部相
渐亦有二义：一渐教部。谓惟局阿含为渐初(凡一代中，所说生灭四谛，十二缘生事六度等，三乘权法，并宜收入此部。)方等为渐中(凡一代中，所说弹偏斥小，叹大褒圆等经，及余四时所不摄者，并宜摄入此部。如增上缘名义宽故。)般若为渐后(凡一代中，所说若共不共诸般若教，并宜摄入此部。)二渐教相。谓历劫修行断惑证位次第，则华严亦复有之。
菩萨修行，动经劫数，次第断，次第证。别教行布重重，非仅渐有，而华严法华亦有之也。
○壬二 附辨法华不同
法华会渐归顿，不同华严初说，故非顿。不同阿含方等般若隔历未融，故非渐。然仍双照顿渐两相。
言顿、亦法华之顿。言渐、亦法华之渐。离法华外，更无顿渐可得。虽双非顿渐，而为实施权，开权显实，故云双照顿渐两相也。施权照渐，显实照顿。
○辛三 秘密教
○壬一 秘密教
秘密亦有二义：一秘密教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐等。彼此互不相知，各自得益(法华正直舍方便，但说无上道，故非秘密。)
如来身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。尘说剎说，显应密应，观大察小等字，一字应具四料拣。正三轮不思议力，而所被之机得益广也。
○壬二 秘密咒
二秘密咒，谓一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。
梵语陀罗尼，此云总持。又名遮持。总持者，总一切法，持无量义。遮持者，诸恶莫作，众善奉行也。五时中多有之。如方等陀罗尼，如楞严咒，法华陀罗尼品等。
○辛四 不定教
○壬一 不定教
不定亦有二义：一不定教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐，彼此互知，各别得益。即是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也(法华决定说大乘，故非不定教相。)
佛以一音演说法，众生随类各得解。一雨普润，上下均沾。故各获益不同也。
○壬二 不定益
二不定益。谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益。即是以顿助渐，以渐助顿也(随闻法华一句一偈，皆得受记作佛，故非不定益也。)
众生种性各异，得益故有差别。根有利钝，益有渐顿。三时相资，获益浅深，故名不定。究论种子受熏使然耳。
○庚二 部中教相
顿教部止用圆别二种化法。渐教部具用四种化法。显露、不定、既四时，亦还用四种化法。秘密、不定、亦四时。亦还用四种化法。顿教相局惟在圆。通则前之三教亦自各有顿义。如善来得阿罗汉等。渐教相局在藏通别三。通则圆教亦有渐义，如观行、相似、分证、究竟等。秘密教互不相知，故无可传。秘密咒约四悉檀，故有可传。不定教不定益，并入前四时中，故无别部可指。
三转四谛十二*轮，五比丘次第证果，善来比丘得显益。空中八万诸天得无生忍获密益。是前三教亦有顿义也。不定教益无别部可指者，盖破彼三时教中，有以金光明经，判作不定部故也。
○己二 明观
○庚一 标释
约化仪教，复立三观，谓顿观、渐观、不定观。盖秘密教既不可传，故不可约之立观，设欲立观，亦止是顿渐不定三法皆秘密耳。今此三观名与教同，旨乃大异。何以言之，顿教指华严经，义则兼别，顿观唯约圆人。初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。渐教指阿含方等般若，义兼四教，复未开显。渐观亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第。如释禅波罗蜜法门所明是也。不定教指前四时，亦兼四教，仍未会合。不定观，亦唯约圆人。解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入。如六妙门所明是也(此本在高丽国，神州失传。)
摩诃止观，释禅波罗蜜，六妙门等，皆智者大师说。华严一权一实。阿含单权无实。方等三权一实。般若二权一实。法华开权显实也。六妙门，谓数、随、止、观、还、净、前三定，方便也。摄心在息，从一至十为数。细心随息，知出知入为随。息心静虑为止，分别推息为观。转心运照为还，心无所依，妄波不生为净。行人或造一二，或次第修，皆得悟入耳。
○庚二 料简
问：但说圆顿止观即足，何意复说渐及不定。答：根性各别。若但说顿，收机不尽。问：既称渐及不定，何故唯约圆人？答：圆人受法，无法不圆。又未开圆解，不应辄论修证。纵令修证，未免日劫相倍。
圆人受法无法不圆者，溪声山色，备明般若。黄花翠竹，露真如。山河大地，全露法王身。羽毛鳞甲，普现诸三昧者是也。日劫相倍者，别地圆住，比较已远。别住圆信，仍属天渊。位次相隔，四十有一。故云日劫相倍耳。
○丁二 化法四教
○戊一 标科
化法四教说
○戊二 正释
○己一 总明设教之意
法尚无一，云何有四。乃如来利他妙智，因众生病而设药也。见思病重，为说三藏教。见思病轻，为说通教。无明病重，为说别教。无明病轻，为说圆教。
如来随情说权，随智说实，故称妙智也。此处总论化法之文，四教之义，不出一偈之外，即因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义也。后文广明。
○己二 别明四教之相
○庚一 三藏教
○辛一 释教相
○壬一 能诠名
三藏教，四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。
五篇戒相，见翻译名义。十八部等，见毗尼止持。须者往寻。
○壬二 所诠法
○癸一 诠三乘
○子一 声闻乘
此教诠生灭四谛(苦则生异灭三相迁移。集则贪瞋痴等分四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。)
谛乃真实不虚。又审实也。三藏明界内理事，故生灭耳。三界二十五有，见辅行广明。今以偈摄之：四洲四恶趣，六欲并梵天。四禅四空处，无想及那含。无非逼迫，故云苦也。心妄，则为烦恼。心真，则成法门。行住坐卧，各二百五十戒，共成一千。历三聚各一千，则三千。再历身三口四七支各三千，则成二万一千。再历贪瞋痴等分，各具二万一千，计成八万四千。楞严云八万细行者，举大数耳。亦名八万四千律仪。反此，均能召感生死，故名集也。广则八万四千法门，中则三十七道品，略则戒定慧三无漏学均是可修，故云道也。又六道众生，轮转四生，循环三界。钻马腹，入驴胎，炉炭曾经几度回。纔从帝释殿前过，又向阎君锅里来。修道而灭此三界生死之有，还证于涅槃之无，故称灭也。
○子二 缘觉乘
亦诠思议生灭十二因缘(无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。)
无明有二：一为异熟愚。二为真实义愚。异熟愚者，唯识心要云：迷内异熟愚，即迷理无明也。随疏，愚于我相，迷无我理。夫因缘生法，缘生无性。求其我相了不可得。人执谓有我相者，岂非惑欤。由是不知善恶因果，确然无谬。乃于现在恣情造恶，故发三涂恶业，能招将来三涂非可爱果也。真实义愚者，合响，三界是苦果，业惑是集，即道理胜义，故名真义。迷真义故，由是不知三界无常无我。于后苦果不如实知，乃贪着人天等可爱果报，故有漏等业也。于昔因所感，现在境界，受不了知者，在随流境，即依报增上果也。受即受支。此依报，乃无常无我苦空。不生厌离，而起贪爱故也。此十二因缘，有顺生还灭二门。无明至老死，顺生也。无明灭至老死灭等，还灭也。迷理发业，一至七。迷事润生，八至十二。由因感果，验果知报。因亡，则果报无寄。所谓因者，无明感行业。过去二支，识等五支，现在苦果。爱取属惑，有属业，此三属现在因，召当来苦报是也。过去已往不可追，今欲断将来果报，不得不从现在因上下手。所谓现因者，爱取，乃迷事润生无明。从此下手，斫树伐根，芽条自枯。灸病得穴，病可痊愈。见可爱境，与非可爱境，皆识其真实义，不起爱念憎念，无明灭则行等灭矣。以上还灭门，可用之。因缘相资，种现互助。能生国土之依，众生之正。然正之由，由于无明，即过去种种烦恼是也。无明无体，全痴是依。迷暗为性，从不了边得名。其名字不一，举要言之，根本枝末二种。根本，别地圆住大士所断。今藏教但论枝末，即见思也。其名有二：一曰发业，即迷理也。二曰润生，即迷事也。迷理又二：一异熟果愚。二真实义愚。以上顺生门可用之。偈曰：无明爱取三烦恼，行有二支属业道。从识至受并生死，七事同名一苦道。又偈曰：过去二支因，现在五支果。现在三支因，未来二支果。十二因缘，即四谛推广而成也。顺生属苦集二谛。还灭属道灭二谛。由无明而不觉，致中阴而托生。缘八识而造业，乃名色以身心。揽父母之精血，假众缘而共成。认豆大之色质，成分段之躯本。是故胎中有七位焉：(一)歌罗逻，此云血肉。(二)部昙，此云疱。(三)蔽尸，此云凝滑。(四)羯南，此云凝厚。(五)罗奢佉，此云形位。(六)发毛爪齿位。(七)具根位。余义广，不及备载。
○子三 菩萨乘
亦诠事六度行(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。)
六度见辅宏记。今略记之。梵语檀那，此云施。财施、法施、无畏施也。梵语尸罗，此云戒。三聚戒，道共定共也。梵语羼提，此云忍。生忍，法忍，无生忍也。梵语毗梨耶，此云精进。心进，身进，身心俱进也。梵语禅那，此云静虑。世出世禅，根本禅等。法界云：以四无量心，八背舍，八胜处，一切神通变化，无漏观慧等，种种诸三昧，悉从四禅中出故。又二种：(一)世间禅，谓根本四禅，四无量心，四无色定等，是名凡夫所行禅。(二)出世间禅亦三：谓六妙门，十六特胜，观炼熏修等。(三)出世上上禅，谓自性等九种大禅是也。定者，对散而言。谓摄纷飞之心，专注一缘。使不驰散于六尘，奔逸于五欲。习之既久，自然成定也。梵语般若此云智慧。一心圆明是也。
○癸二 诠二谛
亦诠实有二谛(阴入界等实法为俗，实有灭乃为真。)
苦果，集因。灭果，道因。声闻根钝，知苦断集，慕灭修道，是故然也。此节专约藏教初心论。
○癸三 诠因果
开示界内钝根众生，令修析空观(观于地水火风空识六界无我我所)出分段生死，证偏真涅槃。正化二乘，傍化菩萨。
修观，因也。证涅槃果也。故曰，诠因果。
○癸四 诠六
○子一 总标
亦得约当教自论六即。
六即之义，出于诸经。名出智者。前三教之判六即，出于藕祖，但论即义，不言佛名。以前三六无佛可论也。普润大师颂云：「动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归」。此理即颂。「方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎」。此名字颂。「念念照常理，心心息幻尘。观诸法性，无假亦无真」。此观行颂。「四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红」。此相似颂。「豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧」。此分证颂。「从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新」。此究竟颂。以上六颂，本取圆教六即佛义，姑志于此。后不复录。今约当教，自论六即。
○子二 别释
○丑一 理即
理即者，偏真也。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛。灭尚非真，况苦集道。真谛在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。
转八识成四智，见法数。转前五，为成所作智。转第六，为妙观察智。转第七，为平等性智。转第八，为大圆镜智。诸行无常，统三界内事皆无常。古德偈云：「六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾。纵然修到非非想，不及西方归去来」。仁王偈云：「三界无常，国有何赖」。正此意也。
○丑二 名字即
名字即者。学名字也。知一切法从因缘生，不从时方梵天极微四大等生。亦非无因缘自然而生。知因缘所生法，皆悉无常无我。
一切法者，广则五阴、六入、十二处、十八界。中则地水火风空识。则色心二法。今以色心论之，而计常见之有，断见之无也。时方等是常，无因等属断。
○丑三 观行即
○寅一 总标
观行即者，一五停心，二别相念，三总相念。外凡资粮位也。
○寅二 别释
○卯一 五停心
五停心者，一多贪众生不净观。二多瞋众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。
广见辅宏记，今略记之，心有四种：(一)草木心。(二)肉团心。(三)积聚精要心。(四)虑知心。偈曰：「三点如星相，横似月斜。披毛从此得，作佛也由他」。此单指虑知心。此心从未有停，故以五法药，对治五病。进更有总相，别相，依之修行，能为转凡入圣之资粮耳。言五停心者，一多贪众生不净观。贪有多种皆以引起无厌为义。外贪，以九想治。一胀，二青瘀，三坏，四血涂，五脓烂，六啖，七散，八骨，九烧。内贪以五种不净可对治。一种子，二住处，三性，四相，五究竟也。偈曰：「贪是心中水，能迷般若津。欲行菩萨道，戒欲护真心」。二多瞋众生慈悲观者，非理瞋，修生缘慈。顺理瞋，修法缘慈。诤论瞋，修无缘慈。偈曰：「瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心」。三多散众生数息观者，从一至十，数出入息也。数出不数入，不可并数。但数息，不可数喘、气、风等也。能治散乱。(四)愚痴众生因缘观者，因缘，有一念十二因缘。三世二世等，十二因缘。若人故有性实断常之计，此属愚痴。观因缘而对治之，则无不克。(五)多障众生念佛观者，昏沉障，念应身佛。恶思惟障，念报身佛。境界逼迫障，念法身佛。以忆念三身佛，而对治三障，则不唐施矣。余可知。
○卯二 别相念
别相念者，一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四倒也。
四念处，乃佛灭度时遗嘱之一，谓未来众生当依此修也。以众生于色蕴，起净倒。于受蕴，起乐倒。于识蕴，起常倒。于想行二蕴，起我倒。是故净倒，用不净观。乐倒，三受皆苦。常倒，剎那促时无常。山水溜，石光，若不忍时，悔将何及，故无常也。我倒想心趣逐妄念，迁流不住，我在何所，故法无我也。
○卯三 总相念
总相念者，观身不净，受心法亦皆不净。观受是苦，心法身亦皆苦。观心无常，法身受亦皆无常。观法无我，身受心亦皆无我也。
别总二种相念，应具四句料拣：(一)观别境别。观身受心法四处，境别也。不净等四观，观别也。各用各观，各照各境是也。(二)观总境别。如身等四境，境别也。只不净观一观，观总也。(三)境总观别。如但身一境，具不净等观也。(四)观总境总。观身不净，受心法皆不净等也。以上三科名外凡，亦名资粮位。
○丑四 相似即
相似即者，内凡加行位也。一暖、二顶、三忍、四世第一。得色界有漏善根，能入见道。
从总相后，生暖善根。俱舍颂云：「从此生暖法，具观四圣谛。修十六行观，次生顶亦然。下中忍同顶，上惟观欲苦。一行一剎那，世第一亦然」。七贤位修观行相：(一)五停心，破贪等五障。(二)别相念，惟观欲苦。(三)总相念，四暖，五顶，但观欲界四谛，修十六行观，属下忍位。二上界同一定地，合一四谛，并欲界四谛，通观八谛三十二行，属中忍位。二十四番减行，七番减缘，减至一行二剎那在，名中忍满，即入上忍。前一剎那尽名上忍满，即入世第一。一行一剎那，引入见道。七方便属缘修。见道后属真修。此四又名四善根位。
○丑五 分证即
○寅一 见道位
分证即者，前三果有学位也。初须陀洹果。此云预流，用八忍八智，顿断三界见惑。初预圣流，名见道位。
言顿断三界见惑者，八十八使也。欲界三十二。色无色二界共五十六。统论八十八使，历三界四谛下，颂曰：苦下具一切。(十使)集灭各除三，(七使除边见，身见，戒取)道谛除二见(八使除身边二见)上界不行瞋(苦九集灭各六道七)又俱舍三结偈曰：身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生。四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。
○寅二 修道位
二斯陀含果。此云一来。断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。三阿那含果。此云不还。断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界，此二名修道位。
三界分九地，各地九品思惑，共八十一也。一俱生思，与形俱生故。二依见思，境缘分别故。三界系思，由前二惑，受六道之报身。由后一惑，招九地之报境。九品思惑，润七番生死。任超合论图(见教乘法数图)初果至二果，欲界九品思惑，已断六品。从一品至五品，可论家家。余三品断去二品，即论一种子。亦即是三果向。以最后三品未断，故尚润一生，来欲界受生，故名一来。偈云：初品润二生，二三四各一。五六共润六，第七断三品。三界九地，欲界五趣杂居地，初禅离生喜乐地。二禅定生喜乐地。三禅离喜妙乐地。四禅舍念清净地。以上色界。无色四地，空无边处。识无边处。无所有处。非非想处也。厌下苦粗障，欣上净妙离，六行观也。修此，以不受欲界缠缚，能生禅定力，故得居五不还天。至色究竟天，起大加行，观炼熏禅，断空天三十六品。最后一品，必须用狮子奋迅三昧，电光三昧等，方入四果之位。
○丑六 究竟即(无学位)
○寅一 标显
究竟即者，三乘无学位也。
○寅二 别释
○卯一 小乘
一小乘第四阿罗汉果此含三义：一杀贼、二应供、三无生。断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存。名有余涅槃。若灰身泯智，名无余涅槃。
小乘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，四智圆明，五分成就，故无学也。在因为比丘时，能破身口七支之恶，故果上能杀见思贼，是破恶果也。因时外乞食资色身，内乞法资法身。故乞士果，能应人天之供。因于登坛白四羯磨时，魔王恐怖，故果不生三界也。子缚已断等者，不随生因之所生，但随了因之所了，名有余涅槃。子果俱无，名无余涅槃。灭尽定，堪断集。不然，则润三五七生流落也。灰身泯智，谓沈空滞寂。饮无明酒，堕无为坑。见三界如牢狱，视生死如冤家。又名孤调解脱。罗汉有三种解脱：慧、俱、无疑也。广如辅宏记明矣。
○卯二 中乘
二中乘辟支佛果。此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑，与罗汉同。更侵习气，故居声闻上。
辟支有二种：一出有佛世。二出无佛世。一名缘觉。观内悟道。二因既非其业，五果之报何酬；爱取有既已无疵，生老死亦何所累。如此观察十二因缘流转还灭，是出有佛世，禀佛教法者也。二名独觉。观外法悟道。如云秋观黄叶落，春见百花开。物变以悟无常，鉴时迁而入真道。是出无佛世，无师自悟者也。独宿孤峰，观缘散灭。身唯善寂，意玩清虚。无佛之世出兴，作佛灯之后焰耳。又有部行麟喻等义，广如大本。更侵习气者，难陀贪，舍利弗瞋，毕陵伽婆磋慢，提婆达多痴，摩头婆私掉举等，皆习气也。中乘更侵而能除，故居小乘上。
○卯三 大乘
○辰一 三祇行道
○巳一 初阿僧祇劫
三大乘佛果。此人根性大利。从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱。准望声闻在外凡位。
六度各有满时。尸毗王代鸽，檀满。普明王舍国，施满。羼提仙人为歌王割截无恨，忍满。大施太子抒海，进满。尚阇黎鹊巢顶上，禅满。劬宾大臣分阎浮提七分息诤，智满。望初声闻是下忍位。前五度属福，后一度属智。即福智二严，两足尊之因也。事理兼备，行愿双资。以行山而填愿海。以事修而明理观。故曰三祇修福慧，百劫种相好因耳。从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇也。从此长离女身，及四恶趣。常修六度，然不知自己能作佛耳。
○巳二 二阿僧祇劫
第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。
次从尸弃佛至燃灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇劫。此时用七茎莲华供养，布发掩泥，得授记，号释迦文。尔时自知作佛，口未能说。若望声闻是在暖位。
○巳三 三阿僧祇劫
第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。
次从燃灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。六度满已，此时自知，亦向人说必当作佛，自他不疑。若望声闻是在顶位。我佛因地，为须摩陀王，自斑足大王，取千王头，次临彼王，王持戒故，不妄来归。因感斑足而说偈曰：「劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰扬。天龙福尽，于中雕丧。二仪尚殒，国有何常」。此颂无常偈也。「识神无形，假乘四蛇。无明保养，以为乐车。神无常主。形无常家。形神尚离，岂有国耶」。此颂无我偈也。「有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，都如幻居。声响俱空，国土亦如」。此颂空也。「生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。欲深祸重，疮疣无外。三界皆苦，国有何赖」。此颂苦也。出仁王经。由此四偈，感化斑足王改恶为善，反邪归正。转杀害为放生。从此以面做千人头，将千王顶上各拔一发，以祭山神。乃命千王，各还本国。而千王各感大王不杀之恩，不忍回国。于是乃于山中，建千王舍。公推须摩陀为行道领袖，以度余年，即今王舍城是也。以上单明尸罗一度耳。须摩陀，即普明王也。
○辰二 百劫种相好
六度既满，更住百劫修相好因，在下忍位。
更住百劫修相好因者，相有三十二。好有八十种。此三十二，通云相者何也？相有所表，览而可别故。如来应化之体，以表法身众德之极。使人爱敬，天中天，圣中圣故。又云好者，皆因累劫而修成也。
○辰三 一生补处
次入补处生兜率天。
○辰四 八相成道
乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一剎那入上忍。次一剎那入世第一。发真无漏三十四心，顿断见思正习无余。坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身(如释迦丈六，弥勒十六丈等。)
八相成道，有大小区别，请详法数。坐木菩提树下生草为座等者，金刚土台，在摩竭提国。佛佛成道，皆坐此台。后有菩提树一株，即成道树。土轮，上有方石台，下抵金刚际，宛如莲台。盖居南赡部洲之中故也。唐玄奘法师亲见。今发明地球家，亦云金刚通南北极之说，可见佛之事迹，信不虚也。
○寅三 总结
受梵王请，三转*轮，度三根性，缘尽入灭，与阿罗汉辟支佛究竟同证偏真法性。无复身智依正可得。
住世八十年，现老比丘相，薪尽火灭，入无余涅槃者，即三藏佛果也。上来所释，三人修行，证果虽则不同，然同断见思；同出三界：乃至同入化城耳。受梵王请等者，初转，上根陈如得度。次转，额等三中根得度。后转，十力下根得度。盖转四谛十二行*轮耳。缘尽入灭者，机薪既尽，应火云亡。佛身舍利，八斛四斗。八国集兵争夺，有烟婆罗门，为息诤故，分为八分。阿阇世王，得第八分。还王舍城起塔。后阿育王得八万四千颗，造八万四千宝塔。每藏一颗，役使鬼神，分送南阎浮提界供养。我震旦先有十九处舍利塔。今只四明之阿育王寺，尚存其一。余失所闻。至今仅留此，以作人世之福田云尔。
○辛二 明观法
○壬一 别明三乘因果
此教具三乘法。声闻观四谛以苦谛为初门。最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门。最利者四生，最钝者百劫，不立分果。出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门。伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果，虽则不同。而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬入化城耳。
三生四生者，内凡、外凡、见道。顺解脱分，顺抉择分，共三生入圣位。一分出无佛世，证无学果，为四生。六十劫，以小劫论之时分也。三乘五分法身，应具防止之戒，息散之定，灭诤之慧，从因显果也。解脱、正习俱断，得尽智。解脱知见，了了觉照。证无生智。依果彰能也。余见辅宏记广明，兹不烦赘。
○壬二 总明十乘观法
十法成乘者，一观正因缘境。破邪因缘，无因缘，二种颠倒。二真正发心。不要名利，惟求涅槃(二乘志出苦轮，菩萨兼悯一切。)三遵修止观。谓五停名止，四念名观。四破见爱烦恼。五识道灭还灭六度是通，苦集流转六蔽是塞。六调适三十七品，入三解脱门。七若根钝不入，应修对治事禅等。八正助合行。或有薄益，须识次位，凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道而生法爱。是为要意。利人节节得入，钝者具十法方悟。
一观境。谓了知一切诸法，皆是因缘所生。缘会则有，缘散则无。能破断常二见外道之邪因缘及无因缘也。二发心。谓不图名利为真，唯了生死为正也。三修观。即指五停名止，四念名观，依二法修，名遵也。四破。见爱即见思二惑。净尽，名破也。五识通塞，即指三乘法门。四谛，前二为塞，后二为通。十二支，顺生为塞，还灭为通。六蔽为塞，六度为通。六调道品。即指三十七科，科科均须调和适中，而后可进入空无相无作之解脱门也。七对治。谓钝根人，虽修道品，犹未破惑，应修八背舍等事禅以对治之。八识位。以前正助合行，必获少益。若不识位次，恐以凡滥圣，故位次不可不知也。九安忍。以功用得力，必有内外障起，故须耐烦忍受也。十离爱。谓忍极定生，定性现前，切不可心生爱着，故须离也。
○庚二 通教
○辛一 释教相
○壬一 释能诠名
通教。钝根通前藏教。利根通后别圆，故名为通。又从当教得名。谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。
通者，融通。从融会前后教义以得名，亦即同也。从三人同禀、同见、同断、同出、同证、以受称。教乃由上被下，谓此中教道，小异藏教。何以故？为衍之初步故。盖通大通小，通前通后，故名通教。此教正化菩萨，傍化二乘。不同三藏以二乘为正，以菩萨为傍。又藏教先析色入空，故是界内之钝根。通教则不然。何以故？体色即空故。以是界内利根，当教虽有三乘，然以菩萨为正。二乘有利钝，菩萨亦有利钝不同。所谓钝者，必须离一切法外方见空理。故所见仍属偏空，亦名但空。亦即但真理也。不能兼见不空，故是钝根。虽教道在通，仍收归藏教。何以故？止能成当教果头佛故。行因虽殊，仍与藏教齐故。故云通前。所谓利者，非但见空，兼见不空。见空，空无所有。有即非有。不空之空，空能具法。能具之空，空即非空。非空非有，即是双遮。别显中道，乃曰但中。取而夺之，但受别接，空外无有，有外无空；是故双照。真俗一体，直显中道。从而与之，故受圆接。是名通后也。又三人入道不殊，故名通也。无生之教，即是色空之理。诸法不生，般若方生。须陀若断，同是无生之忍。同秉摩诃衍之行。同是干慧地及至佛地之位。同学般若波罗蜜之因。同是到萨婆若海之果。故八法皆同，而名通也。又从当教得名等者，诸法实相，不可言宣，是圆教义。通则有别，灭谛之名，而无实义，故无言说道之义有差。言体法入空者，通人既观诸法如幻，幻本无生，今无所灭，名之为体。谓体六凡依正之色，当体即空，而入真理也。故立之为通教耳。
○壬二 释所诠义
○癸一 诠三乘
此无别部，但方等般若中有明三乘共行者，即属此教。诠无生四谛(苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。)亦诠思议不生灭十二因缘(痴如虚空，乃至老死如虚空，无明如幻化，不可得故。乃至老死如幻化，不可得。)亦诠理六度行(一一三轮体空)
谓此教无别部类，即指二时中三人共行者是。言无生苦谛者，三界诸果是也。如响、如化、如水月，如镜像。毕竟空无所有。解苦无苦，不为苦所苦，而有真谛也。无生集谛者，即烦恼行业是也。了知一切如梦幻等，空无所有。知无所有，不为集业所转。解集无集，而有真谛也。无生灭谛者，知一切法，灭不可得。设使有法过于涅槃，我说亦如梦幻。本自无生，今亦无灭。若不知无生无灭，生灭终不自灭。若知无生无灭，生灭自灭。而有真谛也。无生道谛者，信一切法至涅槃道，皆如梦幻，无有二相。若见有二，有通不通，则成壅塞。若知不二，不见通与不通，任运虚通入第一义，是则知通，而有真谛也。行施，则尽命倾财。持戒，则防遮护性。忍辱，则就刀割水。精进，则如救头燃。禅定，乃四仪湛然。智慧，则一念圆明。此之为六度也。一一三轮体空者，教乘法数云：不执我为施者，不执彼为受者，不着施物及果，名三轮体空。戒忍进禅慧三轮，例之可知也。
○癸二 诠谛理
亦诠幻有空二谛(幻有为俗，幻有即空为真。)亦诠两种含中二谛(一者幻有为俗，幻有即空不空为真。是通含别二谛，故受别接。二者幻有为俗，幻有即空不空一切法趣空不空为真。是通含圆二谛，故受圆接。)亦诠别入通三谛(有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。)亦诠圆入通三谛(二谛同前，非漏非无漏具一切法，与前中异。)
二谛如原注，是当教义也。一则含于别教之但中，一则含于圆教之圆中。幻有即俗谛，立一切法也。幻有即空即真谛，泯一切法也。不空即中谛，统一切法也。中谛，正因理也。真谛，了因智也。俗谛，缘因行也。迷正因，即苦也。迷了因，即惑也。迷缘因，即业也。悟惑业苦，即法身般若解脱也。六凡净正因绝分。但有恶缘因，染了因耳。何以故？不谈中理故。起惑造业故。实教生佛同体等，方具正因故。所以九界但云性恶，惟佛一人称性善也。今通教，但谈空有二谛。则是全性恶，而无性善故。所有了因，乃染了因，非净也。所有缘因，乃恶缘因，非善也。所有正因，乃假名正因，非真实义也。故但迷而不悟，由是性德在缠，不能自显。所以不得不假修德，而显性德。转染成净，回恶向善也。今教受别圆来接，与而言之，别十向，圆十信，方见有正因。降此则无耳。
○癸三 诠因果
开示界内利根众生，令修体空观(阴界入皆如幻化，当体不可得。)出分段生死，证真谛涅槃。正化菩萨，傍化二乘。
○癸四 诠六即
○子一 总标
亦于当教自论六即。
○子二 别释
○丑一 理即
理即者，无生也。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生(此四句推检通别圆三教，皆用作下手功夫。但先解不但中者，即成圆教初门。先闻但中理者，即成别教初门。未闻中道体者，止成通教法门。)解苦无苦而有真谛，苦尚即真，集灭道。
对相说性，对动说静，对有说空，对有漏说无漏，对生死说涅槃，对烦恼说菩提，对生灭说不生灭。离即边中，界内界外，世出世，皆得论生灭与不生灭。对离说即之即，原非即。对边说中之中，亦非中。何以故？有可对故。非绝待也。言生灭时，即非生灭。说无生时，即非无生。皆不可说故。忘能所故。离边中也。圆融无碍，是圆无生也。离空有二边，方显中道，不具诸法。此教以十界为诸法，说九界为性恶。言佛界为性善。此不思议缘起正理，因一念不觉，致有妄动。所谓无明不觉生三细，境界为缘长六粗。故一心而生万法焉。亦用四性推检，得悟但中，即别教无生也。悟不但中者，即圆教义也。
○丑二 名字即
名字即者，幻化也。知一切法当体全空，非灭故空。生死涅槃，同于梦境。
金刚偈云：「一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电；应作如是观。」一切法，六凡法也。当处出生，随处灭尽。空花镜像，蜃楼海雾，当体全空，非灭故空。故云梦里明明有六趣，觉后空空无大千。生死涅槃，犹如昨梦。故同于梦境云耳。修习空花万行，晏坐水月道场。降伏镜里魔军，大作梦中佛事，是通教之相也。
○丑三 观行即
观行即者，一干慧地也。未有理水，故得此名。即三乘外凡位。与藏教五停别相总相念齐。
通教之人观行位中，不云修何法门，而辄云干慧者何也？盖四教修行功夫，全依藏教五停修行。行门不别，悟理前后差别，各有位次不同耳。即如通教下手，亦由浅至深，由近至远。所修仍是藏教五停心，别总相等法。何以故？藏为诸教初故。即如修无生观，莫不以根身器界，依正色心等法，而为观境。然观法固多，境亦甚广。究以一念为能观，诸法为所观。为是四念处中，不观余法，但观心法。此心念念流动，时时生灭。所以用四运观心，未生、将生、正生、已生。微细念头，变化百端。倏忽之顷，生住异灭，四相迁移，互更互现。欲见无生之性，焉可得哉。须知无生之性，藏在生灭相中。一相异相，种种等相。无生观之，当体全空，不可说少。一尚不得，况云多哉。欲得无生理，须向生灭相中求。信夫！
○丑四 相似即
相似即者，二性地也。相似得法性理水，伏见思惑。即三乘内凡位。与藏教四加行齐(藏通指真谛为法性，与别圆不同。)
前位但干有其慧，慧多定少。今但少分得法性理水，定慧相资，智火炎炎，定水滔滔，如密室灯，故能伏烦恼耳。藏通以六凡诸法，无性为法性。别以真如为法性。圆以一心圆融三谛为法性。盖藏教实有为俗，灭实有为真。通教幻有为俗，幻有即空为真。此二教但有恶缘因，染了因，无正因可谈。何以故？无中道法性故。一则离相外见真，一则体空虽不离相见，犹是但真，不具诸法故。且六凡三乘根性人，一向未闻中道故。别教以真如为法性者，真乃不变之谓。如乃不异之辞。真而不变，仍是恶缘因。何以故？离空有故。如而不异，仍是染了因。何以故？滞于但中故。而真而如，本是正因面目。别教虽有正因，不过仰信而已。仍非究竟。圆教举正，缘了在其中。举了，缘正摄其内。举缘，了正含其间。所谓一即三，三即一。圆融互具，故是真正因，净了因，善缘因耳。前三教比此，大有云泥之隔也夫。
○丑五 分证即
分证即者，从八人地至菩萨地，有七位也。三八人地者，入无间三昧，八忍具足，智少一分。四见地者，八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。五薄地者，三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。六离欲地者，三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。七已办地者，三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐。声闻乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。九菩萨地者，大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同。不住涅槃，扶习润生。道观双流，游戏神通。成熟众生，净佛国土。此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘，假说菩萨，伏惑不断，正被此教所破。岂有毒器堪贮醍醐。。
通教十地位，释签广明。入无间三昧者，梵语三昧，此云正受。以不受诸法，故名正受。又云正定。以不为邪法所动故。此三昧名无间者，乃无暂停之谓。即火也不能烧，水也不能溺。如银墙铁壁相似，犹苏迷卢矗立一般。一念不留，打成一片，是名无间。下手功夫，须先知心，次识境。心有二，解行是也。境亦二，是非是也。是者取，非者拣。藏以实有二谛为境。事不是理，理在事外，事理分张，两不相即。真俗各别，二相脱离。此境不能取。且凡夫执重，所谓真实有，断无空，如外道断常之二见也。上来拣非境。第二取是境者，藏以析空生灭为观。以苦为初门。通以体空为观。以灭谛为初门。以幻有，幻有即空为境。有不异空之有，空不异有之空，空即是色，色即是空，空有不二，二谛融通。当照境时，此解亦绝。不可有法在心故也。有法当前，不免随机。此境非分别，非思量，为独自明了，余人所不知。如人饮水，冷暖自知耳。忍开智解时，定慧均等。平帖帖地，毫无间断。是名入无间三昧也。根性有二种：一信行。二法行。八人见道，约信行。见地见道，约法行。一往语也。先体见假入空，明三假。次体思假即真，亦然。用八无间，历八地。入初禅觉观，厌下欣上。及至究竟断正使，别圆以中道应本，起化他度生之用。藏可知，通但明二谛，不知无明。故无法身，不能显应。只扶习而为受生之缘焉。道观双流，道、谓化导。体假智也。观、谓空观，入真智也。带空出假，故曰双流。然则般若之门观空，沤和之门涉有。涉有未始迷，证是一念之力，权慧具矣。可为此文注脚。沤和，有不碍空，可随缘施化。般若，空不碍有，能任运自利。大智上求，大悲下化。双谓二谛融通也。游戏神通，见释签。成熟众生净佛国土者，净名经，佛为宝积，广明众行，为净土因。如云六度是菩萨净土。菩萨成佛时，能舍众生来生其国等是也。
○丑六 究竟即
究竟即者，第十佛地也。机缘若熟，以一念相应慧，断余残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座。现带劣胜应身(分段生身故劣，如须弥山故胜。)为三乘根性，转无生四谛*轮。缘尽入灭，正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽，与藏教佛果齐。
机缘若熟等者，非生示生，非灭现灭，有机则应，无感不通。所谓菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心水净，如来影现中是也。坐七宝菩提树下等者，大论明生身佛，树下生草为坐。法性身佛，天衣为座。菩萨成佛时，诸天神等，各以妙衣敷座，欲界天衣，从树边生。无继生织，譬如薄冰。光耀明净，有种种色。色界天衣，纯金色光明。如是等宝衣敷座者，盖宝树，表殊胜。天衣，表自然也。七宝树，根茎枝叶花果，均七宝互成而间饰之。如劫火所烧等者，七日出现：(一)大旱积久，草木皆焦。(二)小流竭。(三)大河涸。(四)四河空。(五)大海干。(六)大地须弥烟出。(七)悉皆炽然，是劫火所烧，喻当教正习皆尽耳。
○辛二 明观法
○壬一 明三乘入道初门
此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门。然钝根二乘，但见于空，不见不空。仍与三藏同归灰断，故名通前。
前之藏教，本有三乘。今通教，乃云亦有三乘。藏通二教，同一四谛为所观境，藏教三人入门不同。故声闻以苦谛为初门，知苦纔知断集。缘觉以集谛为初门，故云无明缘行。菩萨以道谛为初门，故修六度行。今通教三人，同以无言说道而入手，即以灭谛为初门也。通前后义，文极明显，不必繁赘。
○壬二 明利根被接
利根三乘不但见空，兼见不空。不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。中道又分为二：一者但中，唯有理性，不具诸法。见但中者接入别教。二者圆中，此理圆妙，具一切法。见圆中者，接入圆教。就此被接，又约三位。一者上根，八人见地被接。二者中根，薄地离欲地被接。三者下根，已办地支佛地被接。就此三位被接，又各有按位胜进二义。若按位接，或同别十向，或同圆十信。若胜进接，或登别初地，或登圆初住。既被接已，实是圆别二教菩萨。于当教中，仍存第九菩萨地名。至机缘熟，示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身。非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义，况藏教哉！藏教佛果，亦皆别地圆住所现劣应身耳。
此教二谛，名含中者，谓含二种中道也。一含但中义，二含不但中义。言但中者，中中唯有理性，不具诸法。所谓非空非有，双离二边，以显中道。见但中者，能受别人接引。言不但中者，即圆中也。此理圆妙，具一切法。所谓亦有亦空，双照二边，即是中道。见圆中者，能受圆人接引。上根八人见地被接，中根薄地离欲地被接。下根已办辟支被接。故知此教，是有教无人。前八地人，二乘钝者，与藏同。利者，同菩萨，被后二教接去也。其第九地，虽云当教菩萨，实则即是别圆人耳。此教佛果，无实成佛之义。就如机缘熟时，有机感化。或是别地，或是圆住之法身大士垂而来，故云通教尚无实成佛义。况藏教哉！而藏教劣应身，亦是圆别之法身大士应现也。
○壬三 十乘观法
十法成乘者，一明观境。六道阴入，能观所观，皆如幻化。二明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻兼人。与乐拔苦，譬于镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧破幻化见思。五虽知苦集流转六蔽等皆如幻化，亦以幻化道灭还灭六度等通之。六以不可得心，修三十七道品。七体三藏法，无常苦空，如幻而治。八识干慧等如幻次位，而不谬滥。九安忍干慧位内外诸障，而入性地。十不着性地相似法爱，而入八人见地证真。利钝分别，如前说。
当教十法成乘，其下手修观，与藏不殊，而见地大异。以藏教名实有观，通教名如幻观。谓以如幻智，观如幻境，修如幻观，破如幻惑，证如幻道。所谓修习空花万行，宴坐水月道场。降伏镜里魔军，大作梦中佛事。即指当教意也。以上释通教竟。
○庚三 别教
○辛一 释教相
○壬一 释能诠名
○癸一 总标
别教谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏通二教，别后圆教，故名别也。
○癸二 别释
○子一 释教
教则独被菩萨。
佛说恒沙佛法，独被菩萨，不共二乘。教乃佛说一大藏教。乃至一字一句，皆下被三根众生故也。今是不共般若，明别教八法，故云独被。
○子二 释理
理则隔历三谛。
三谛、真俗中也。乃至一字，有一字之义理。一句、亦如是。一大藏亦然。皆所诠之义理也。以令众生，知得本来三谛，天然之性矣。言隔历者，三不即一故。
○子三 释智
智则三智次第。
道种智，别在当教。一切智，一切种智，亦应有。藏生空智，以十信人同藏故。通如幻智，以十住人同通故。前既能了知义理，必须用观智之功照察之，令其烦恼伏断。见思虽在六根门头，如野马游云，亦能以智力念念返照。则天然之体，久久自现。如太虚空，湛寂常恒。言次第者，指住行向人发智，次第不同故。
○子四 释断
断则三惑前后。
三惑者，见思、尘沙、无明。尘沙无明，即界外见思也。既能以观智得力，必能断一切烦恼。如当教众生根性，三惑次第而断之也。谓十住断见思，十行断尘沙，十向伏无明，十地断无明。
○子五 释行
行则五行差别。
历尘沙劫，行诸波罗蜜，自行化他也。五行者，谓天行、圣行、梵行、病行、婴儿行。别教大士，用次第五行，不同圆人不次五行耳。
○子六 释位
位则位不相收。
三十心伏无明，是贤位。十地断无明，是圣位也。所谓初地不知二地事，乃至等觉不知妙觉事，不比圆人，一位具知一切位也。
○子七 释因
因则一因迥出，不即二边。
别教初心，虽是信仰中道，但闻名而仰信。其实所信之理，犹是但中佛性。但知其理不变，并不知有随缘之能。故取喻如云外之月，故云一因迥出。不即二边，指正因不具缘了，所以云不即也。
○子八 释果
果则一果不融，诸位差别。
即前所云，初地不知二地等，故云诸位差别。
○壬二 释所诠义
○癸一 诠谛缘度
此教诠无量四谛(苦有无量相，十法界不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。)亦诠不思议生灭十二因缘(枝末无明为分段生因。根本无明为变易生因。)亦诠不思议六度十度(于第六般若中，复开方便愿力智四种权智，共成十度。一一度中，摄一切法。生一切法，成一切法，浩若恒沙。)
○癸二 诠谛理
亦诠显中二谛(幻有幻有即空，皆名为俗。不有不空为真。)亦诠圆入别二谛(幻有幻有即空皆名为俗。不有不空，一切法趣不有不空为真。)亦诠别三谛(开俗为两谛，对真为中，中理而已。)亦诠圆入别三谛(二谛同前，点真中道具足佛法。)
○癸三 诠因果
开示界外钝根菩萨，令修次第三观(先空、次假、后中。)出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。
○癸四 诠六即
○子一 总标
亦于当教自论六即。
○子二 别释
○丑一 理即
理即者，但中也。真如法性，随缘不变。在生死而不染，证涅槃而非净。迥超二边，不即诸法。故依圆教，判曰但中。
六即者，谓理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。盖理即者，通途而言也。此理，上与诸佛同，下与众生共。人人本有，各各不无。圣凡虽别，理体却同。理固无差，迷悟天渊。此教，但有即名，犹无佛名。直至分证，方云即佛。以前不知，后方知故也。故知理虽均等，而众生迷重。不达理之所在，常随业境流转。长劫茫茫，不识归理之要。
若论四教之理，各各不同。藏、偏真。通、真谛。别、但中。真俗不相即也。圆教、不思议法性之理也。若论今之别教八法，别前别后。远离真俗之外，迥出空有之表。如云外月，其不知离空无月，离边无中。故后教斥之为但者，此耳。中不即二边，真俗不融于中隔历，次第孤零，直显一中。且不能具一切法，是当教之但中也。称真如法性者，起信论云：心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性本不生灭，一切诸法，依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离文字相，离心缘相。毕竟平等，无有变易。不可破坏，故名真如。所谓法者，一切法之相也。所谓性者，一切法之性也。法性在法相中，法相含有法性在。故举手所指，纵目所观，无非一切法也。又无非不是一性也。若论真如之体，真名不妄，如名不异。以不妄故，有随缘之功。以不异故，有不变之能。今教但能知随缘而不变，不能知不变而随缘。所谓随缘者，随迷悟之缘也。不变者，一念回光，便同本得是也。如楞严观音呈耳根圆通，所谓从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所等。可见耳根具有随缘之用，而体实不变也。盖见闻觉知之性，与明暗色空之相，即以一耳论。所谓钟鼓等声，击则声生，不击则声灭。二俱是相。一动相，一静相。动即生相，静即灭相。是有生灭。耳根随其缘时，闻性何尝变哉？余根例知。在迷，随迷缘。在悟，随悟缘。在凡，随凡缘。在圣，随圣缘。在生死，为随染缘。在涅槃，为随净缘。随缘，相也。不变，性也。圣不能高。凡不能下。迥超二边。不即空有。离二边而谈中，依圆教斥曰但中。
○丑二 名字即
名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增。但由客尘覆蔽，而不证得。须先藉缘修，助发真修，方可证。
次曰名字即者，或由经卷研究所得。或从知识指导之益，方信本有佛心，未曾离却。如衣里明珠，常在不失。虽信有佛性，依稀仿佛，相似不真。故须先藉空观以缘修，伏四住烦恼。次修假观，伏尘沙无知。然后方起中观之真修，真修伏无明，全赖缘修之力而助发也。
○丑三 观行即
观行即者，外凡十信位也。一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七回向心，八护法心，九戒心，十愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍。与通干慧性地齐。
既闻佛性之名，不能全性而起观。但仰信而已。先修空观以伏见思，即入信位。信位有十：一信心。仰信真如。以钝根大士，不能依如信起观，先藉空观以为缘修。作意缘空，依空习观。调伏妄心，信顺不疑，名信心。二念心。依前缘空，妄念不起。念起即照，不散不昏。二六时中，常忆常念。即念即照，得无遗忘，名念心。三精进心。仍依前观，不杂余思。自觉观念精纯，惟进无退，名精进心。四慧心。依前精纯观念，真理渐明。明相现前，慧心朗耀，名慧心。五定心。前慧心虽朗，杂念微生。无定摄持，念起即散。故须放下念头，安然习定。名定心。以上五心，即成五根。以信能伏疑，进能伏怠，念能伏昏，慧能伏痴，定能伏散。以五根力，如木钻火。火虽未发，暖相先彰。大似藏教暖位，义相似也。六不退心。前位暖相，既已现前。不得剎那间断，惟进无退，直造其巅，名不退心。大似顶位。七护法心。既至其巅，正在百尺竿头，护即是心，法即是境。心冥于境，如鸡抱卵。常护常持，剎那不得失念忘照，名护法心。似忍位也。忍有三位，此下忍耳。八回向心。以心境相冥之力，回光返照，摄境向心。心无心相，境无境相。心境相泯，未得忘情。自觉有力，名回向心。此中忍位也。九戒心。此心境泯合之力，不敢一念妄动。如持浮囊，以渡大海。即乞一丝，不肯暂舍。以舍一丝，即有丧身之危。即此便名戒心，乃上忍位耳。十愿心。功用至此，犹未破惑。因未破惑，急须发愿。愿为第一增上之缘，亦即入道之大导师。如梵网经三十五云云。如藏教之世第一位，以上十心之功，伏三界见思。至第十心功用之极，承斯宏愿之力，一念增进，即破见惑矣。以观行位，即以生灭因缘为观。吾人现前一念，全依境界而有。外境若无，内心亦泯。心境异名，其体互依。以心照境，则心因境发。依境发心，则境因心缘。行人于此心境交偶之际，从境发智，以智照境。境智融即，理事交映。钝根生空智下手，利根无生智下手。任运破惑而前进也。释十信竟。
○丑四 相似即
○寅一 标
相似即者，内凡三十心，三贤位也。
○寅二 释
○卯一 十住
初十住者，一发心住。断三界见惑，与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。断三界思惑尽，与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住。断界内尘沙，与通佛地齐。此十住名习种性(研习空观)用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智。行三百由旬，证位不退。
一发心住，所谓发觉初心也。由上第十愿心，大愿奋发，顿破三界见惑，得臻此位。安住不动，如须弥山。名发心住。二治地住。地是法性理地，由客尘所覆，不得现前。故须重虑缘真，发起观智。智穷真理，治破妄惑。妄惑分净，法性分显，名治地住。三修行住。修，即治也。行，即履也。修无别法，即以前治地之功，履而行之。修治破爱，任运趣真，履行法性之地，名修行住。四生贵住。修德有功，欲爱渐薄。智重情轻，智明理显。如中阴身，投王后胎。揽父母体。一生王种，贵胜群臣，名生贵住。此位总在人天受生，不堕四趣之贱地也。五方便具足住。爱愈轻，而智愈明。如子在胎，六根渐具。虽未出胎，外貌具足。方便，即外貌也。此位破欲界思惑将尽，虽在人天受生，宛有菩萨威仪。一举一动，似可范匠人天。即方便具足住。六正心住。欲爱净尽，进断上界思惑。断得一地思惑，得正一地心地。地地思断，地地心正。临五尘境，心无偏染。名正心住。七不退住。三界思尽，得住不退之位。从此即得名不退住。八童真住。伏界内尘沙，修界外观行，宛尔王子出胎，出假之观未成，入俗之智未开。如青年稚子，不能佐父齐家，名童真住。九法王子住。破界内尘沙，伏界外尘沙。假观方成，俗理将备。可以辅弼法王，作度生事业，堪称法王之子也。十灌顶住。假观习成，俗谛理显。利生事业，正可全体肩荷。如世子堪承父王大业，故大王即以金瓶，取四大海水，灌王子顶。使将来可以南面称孤矣。释十住竟。
○卯二 十行
次十行者，一欢喜行。二饶益行。三无瞋恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无着行。八尊重行。九善法行。十真实行。此十行名性种性(分别假性)用从空入假观。学四教四门，断界外尘沙。见俗谛，开法眼，成道种智。
此教十行大士，断界外尘沙，见俗谛理，入假观成。法眼已开，广学四教法门。拟十度而释之：一欢喜行。即布施度，有四：一见相施。二轮空施。三广大施。四平等施。无论财施，法施，无畏施。能施所施，皆大欢喜，故以名焉。二饶益行。即戒度，有四：一有相律仪戒。二真谛体空戒。三三聚清净戒。四金刚菩提心戒。持第一种，能免三涂苦恼。持第二种，能出分段生死。持第三种，能出方便变易。持第四种，能出实报变易。名饶益行。三无瞋恨行。即忍度，有四：一调伏忍。二柔顺忍。三无生法忍。四寂灭忍。我能忍则不瞋，便使彼怨而无恨。伏忍尚尔，后三不待言矣。四无尽行。即精进度，有二种不同：一事，又有四：一恶事未起，宜精进提防，令其不起。二恶事已起，宜认真调解，令其消灭。三善事未成，使精进资助。四善事已成，使认真永久。二理，有三：一于真谛理精进，不令起见思障。二于俗谛理精进，不令起尘沙障。三于中谛理精进，不令起无明障。事之精进，尚无有尽，况理精进耶？故名无尽行。五离痴乱行。即禅定度。禅，思惟修。定，寂静修。有三：一世间禅。二出世间禅。三出世上上禅。禅能离痴，定能破乱，故以名焉。六善现行。即智慧度，此自行之实智也。后之四度，皆从此度开出，名利他之权智也。有四：一生空智。二无生智。三次第三智。四一心三智。梵语般若，般若有三：一文字般若。二观照般若。三实相般若。以上诸智，此教大士俱当学也。若以当教而论，宜用次第三智释之。一切智照真，道种智照俗，一切种智照中。照真谛见空，照俗谛见有。无无一味，有有千差。从空出假，善现差别之相。从假入空，不见一法当情。二智尚尔，况中智而照中谛乎？此就当教立名，名善现行。七无着行，即方便度。大论云：「无慧方便缚，有慧方便解」。方便有三：一入世开发方便。谓入有情世间，度诸凡外。入正觉世间，度诸三乘。入器世间，普度一切含灵抱识。二示形同事方便。谓以种种形，随类化现。三化必究竟方便。谓教化众生，令成正觉。一种是藏通方便。二种是别圆方便。此一往似之，其实皆圆教义也。缚即着，解即无着，名无着行。八尊重行。即愿度，谓四宏誓愿也。愿为大导师，由凡入圣，成始成终，全赖愿力，而能究竟。凡世间小善，无愿不成。足见愿为可尊可贵也。九善法行。即力度，谓度生作用，善能取法于古人。古人，即上圣也。上圣古人，无过于佛。融前八度，成此一力，用此之力，果勇向前。即佛度生之作用，亦不外是。十真实行。即智度，会权归实智也。又名权实不二智。此行名真实者，不同凡外有为之妄修，亦非藏通三乘之空幻。妄即非真，幻即非实。此行非彼，故名真实。性是种性，前位真谛之理，体即圆成。此以法眼照之，空体不空。原归诸法，诸法各有种性，故能从空出假。由性显相，故有十界差别之假性。由此学四门，能断界外尘沙，彻见俗谛之理，以成道种之智，即差别智也。此智照见俗谛理中，十界依正诸法，各各种子不同。由种子，发于现行。令善以治恶，转染而成净。此十行大士，经劫修行，无暂停息。经云：「佛道长远，久受勤苦，乃可得成」。即此之谓欤。言学四教四门者，十信，学藏教四门，伏见思惑。十住，学通教四门。初住断见。二住至七住，断思。八至十，断界内无知，从所化众生以受称。随伏界外无知，从所化二乘以得名。一向皆说见思阻空寂，尘沙障化导。见思亡，空寂无阻，而真谛理显矣。慧眼开，一切智成矣。尘沙伏，化导无滞，而俗谛理明矣。法眼开，道种智成矣。若别教与前藏通核论，至第七住，思惑断尽，应同住果。其所以不住者何也，只因信位，即仰信中道。所以眼界大，心量大，知识大，化缘大，故不住果。发广大心，勇往而前，直造堂奥而止，乃学当教四门，以为化导之资料。病多则药广，机杂故教广。由此发此十行心耳。其圆教四门，此行位人，亦不得不学。如不学圆教，倘遇到初心圆人，便无开口之处，故须学也。释十行竟。
○卯三 十向
次十回向者，一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。此十向名道种性(中道能通)习中观，伏无明，行四百由旬，居方便有余土。证行不退。
回向有三：一上求，回因向果。二下化，名回自向他。三观心，名回事向理。一救护众生离相回向。佛顶云：「纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭诸度相。迥无为心，向涅槃路」。释云：首二句，总显十行之妙，谓凡夫沈生死，为有留患。二乘滞涅槃，为无留患。大士不住二边，践行中道，故曰远诸留患。上之权实不二智，即为初向之因。虽下化度生，救之护之，故曰当度众生，即下化也。亦无众生之相可得，故曰灭诸度相，即观心也。正观心时，亦了不可得，回此不可得心，向彼大涅槃路，即上求也。此位三种具足立名。二不坏回向。经云：「坏其可坏，远离诸离。」释云：对生死，说涅槃。若无生死，便无涅槃。如是则不独生死可坏，涅槃亦可坏也。因妄说真，无妄即无真。如是则非但妄当离，真亦当离。故云坏可坏，远离诸离也。此观心显，余二隐。三等一切佛回向。经云：「本觉湛然，觉齐佛觉。」释云：本觉，即中道理。理本常寂，故云湛然。佛觉，即中观智。智中理中，原无二中，故名为齐。一切诸佛皆同此理，亦同此智，故名同等。上求显，余二隐。四至一切处回向。经云：「精真发明，地如佛地」。释云：上位合理向智说，故称一切佛。故经文上句说理，下句说智。此位精真发明，谓觉智独朗。即以此智，返照本觉之理。理本穷横，智亦如之。所谓无边剎海，不隔毫端。不动而至，故云一切处也。隐显同上。五无尽功德藏回向，经云：「世界如来，互相涉入，得无罣碍」。释云：此收前一二位成于此位之功德也。世界，即所至之处。如来，即所等之佛。涉入，即融会义。以世界涉如来，则于一毛孔中，见有无量诸佛，转大*轮。以如来涉世界，乃于一微尘内，见有无边宝王剎土，诸佛成等正觉。如是则不特佛德无尽，界德亦无尽。理智不二，主伴含容，故云为藏。隐显同上。六随顺平等善根回向。经云：「于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道」。释云：前位含藏功德，为积行成因。因同佛因，故云地同佛地。此言各各出生，是依因取果，故云发挥取道。涅槃，即果德也。平等有三：一自他平等，二因果平等，三事理平等。善根，指三无差别之因心，故云随顺。此三种具足立名。七随顺等观一切众生回向。经云：「真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生」。释云：真根成，即因心就。故十方众生，皆我本性。即自他平等也。性圆成，即众生就，故曰不失众生，是理事平等也。曰观者，即前位至此，乃增进之相也。此观心显，余二隐。八真如相回向。经云：「即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著」。释云：首句一法不舍，足见上有佛道可成，下有众生可度。次句一尘不立，可知则上无成相，下无度相。三四谓，不但不住二边，中道亦不可立。所谓离言说相，离心缘相，离远离相，即真如相也。隐显同上。九无缚解脱回向。经云：「真得所如，十方无碍」。释云：谓真所如，则一如一切如。求缚尚不可得，脱个什么。缚指下凡，脱指四圣。可谓真如界内，绝生佛之假名，平等会中，无自他之形相。此中圣凡不立，真真如也。十法界无量回向。经云：「性德圆成，法界量灭」。释云：前第八二无所著，已得如体。第九十方无碍，已发如用。此位体用完美，故云德圆。又云量灭。第八即般若，第九即解脱。前二是修德，谓修德有功，性德方显。今是法身，故曰圆成。言法界量灭即法身德也。法身无为，不堕数量。故曰量灭。亦即谓诸妄消亡，不真何待。此即无处不是毗卢之境，乃无明损坏之相也。道种性，经云：「一切众生，皆有佛性」。佛性，即道种性。亦名正因佛性。前云十界依正诸法，各各有差别之性。无差别，而言差别也。今云道种性，即无差别之性，差即无差也。不修空观，不了无差。不修假观，不了差别。今修中观，能了无差而差，差即无差，故云中道能通。此教回向十位，双舍二边，但习一中。所谓能伏无明，无明无性。无性之性，即但中法性。是故无明伏，而中观现前。前破见思，如过三百由旬。今破尘沙，即过四百由旬矣。此虽修真实观，未证真实果。故所依之士，犹是方便有余。于三不退中，已证行不退。在十行时便证，至此称究竟证矣。差而无差，所谓差，即万象森罗，法法具备。十界依正，因果色心等，无非差也。用从假入空观，是谓以修显性，借用明体。迨空观成，见思破，真理明，慧眼开。倘能回光一照，全体了无所得，于此更有差乎？故曰无差也。言无差，即圆成实性也。此中平帖帖地，圆陀陀，光烁烁，脱体全空。差个什么！此中真理现前，皆由空观之力，故是无差也。欲从体而起用，从性以发修，故不得不用从假入空观，破界内外二种尘沙，显俗谛理，大张法眼，观机逗教，应病与药。若凡若圣，若依若正，种种千奇万状。罗列于前，均分别之。此乃大士假观之力使然，夫岂无差哉！故云无差而差。至十向，双舍空有，单提一中。非前般若之门以观空，沤和之门以涉有。遣去二边。以中道之始觉智，照本觉之中道理。以智照境，以境发智。境智融通，其合理向智说，则心唯万法，其合智向理说，则万法唯心。理智虽云各别，究竟本无二致。如是任运差无差，无适不可。依正无碍，事理无碍，境智无碍，空有无碍。功用至此，毛端现宝剎，芥子纳须弥。大无大相，小无小形。毛端与芥子不小，宝剎与须弥不大。依报涉入正报。正报容之而非碍。正报容纳依报，依报入之而弥通。正报纳依报，依报尽其所有，不为不多。正报之悉无余，别教之无差，皆空观之力所成。别教之差别，皆假观之功所致。别教之双非，乃但中观使然耳。释十向竟。
○丑五 分证即
分证即佛者，十地圣种性(证入圣地)及等觉性(去佛一等)也。初欢喜地，名见道位。以中道观，见第一义谛。开佛眼，成一切种智。行五百由旬，初入实报无障碍土。初到宝所，证念不退。得无功用道，随可化机缘。能百界作佛，八相成道，利益众生。二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。各断一品无明，证一分中道。更破一品无明，入等觉位。亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
此教前四即，俱未尝举着佛字。以其于名字位中，虽闻中道之名，不过仰信而已，实未了解中道之义。观行位中，以其根钝，不解真修。先起缘修。不过修空观，伏见思耳。及相似至三十心。十住，破见思，但见一真。十行破尘沙，但见一俗。十回向虽修中，未能证中，虽了生死，未免后障。以其未证中道。则不见有同体之佛。故前四即俱不能称即佛也。唯至此十回向后身，以金刚观智，破无明，豁开佛眼，窥见佛性同体，本来具足，即证圣也。故名圣种性。此后无明分分破，圣种分分显。至十一番破显名等觉性，以其较之妙觉，相去仅一等级耳。此十一位，俱名分证佛也。一欢喜地。经云：「于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界」。释云：大菩提，指佛果。此果三有凡夫，二乘小圣，非惟不能通达，而且不能测度。即前三十心，十住，只能渐通。十行，可能渐达。十向，善能通达，而犹未能得。至等觉地，故称善得。以其觉通如来，谓如来，指始觉。境界，指本觉。始觉与本觉融通无二，故能尽佛境界。一证一切证，三身同证，故此名见道位也。以修中观成，破无明惑，初开佛眼，即见中道第一义谛，成一切种智。行过五百由旬，初入实报无障碍土。谓修中观成真实因，感真实果。以真实缘，招真实报。乃依正融通，事理无碍。故此土名无障碍，纯以百宝而为庄严，故名宝所。从此不起二边之念，念念流入萨婆若海，故名念不退，非前三十心之有作功用。今第一地，可称分得无功用道。至第八地，方谓究竟无功用耳。初地称欢喜者，谓得遂本愿，庆喜无涯也。二离垢地。经云：「异性入同，同性亦灭」。释云：前十住，见无差性。十行，见差别性。十向修中，虽差别性泯，未曾彻证相即之性。故地前称为异生性，地上称同生性。今从十向，跨入初地，故云异性入同。以其方证佛境，不能忘怀，故称欢喜。犹是清净本然中之微垢。今云同性亦灭者，并此喜心，仍须息灭。故二地名离垢地。三发光地。经云：「净极明生」，释云：喜垢既离，觉体清净。垢净尽极，智光发生，故称发光。四焰慧地。经云：「明极觉满」，前云发光，如火始然。今云明极，如火炽然。灵光独耀，名为觉满。所谓净极光通达，寂照含虚空。烁绝之胜用，故名焰慧。五难胜地。经云：「一切同异，所不能至」。释云：由前净极明生，明极觉满。而异同之垢，早已远离。至此，离而又离，故云所不能至。而有为功用，无能胜者。六现前地。经云：「无为真如，性净明露」。释云：由前有为功用，已至极处。则无为真如，净明之体，始得显露。故云性净明露。即显现于前也。七远行地。经云：「尽真如际」。释云：前云明露，尚未全彰。今云尽际，尽际，即全彰也。欲穷尽际，故须远行。虽云远行，不离当处。八不动地。经云：「一真如心」。释云：前云远行，其实未尝行。乃即近而远，即寂而动也。今云不动，其实未尝不动，乃是精一真如之心。随缘不变，不变随缘，即动而不动，真不动也。九善慧地。经云：「发真如用」，释云：前位一真如心，证真如之全体。此则极全体之大用，一时顿发，故云发用，此真无功用道也。无为功用，至此又极。又名此为修习位。言善慧，即法界无障碍智也。十法云地。经云：「慈荫妙云，覆涅槃海」。释云：慈、乃利他之宗。妙、指自利之体。荫、是用中之胜。有含润之功。云、喻称体之量，有普之形。而慈如荫妙如云者，俱有盖覆之意。良以慈荫妙云，是十地之因德。涅槃是将证未证之果德。果德深广，方之为海。而云覆者，即因该果海也。名法云者，法指本宗，云喻自在也。释十地竟。十一等觉地。此位觉体，与佛相等，故受此名。经中所言，等之所以。盖谓如来先已证入妙觉果海，究竟到家。但是悲心无尽，不舍众生，倒驾慈航，故逆流而出。菩萨从前修证未极，今方到家，故云顺行而至。一出一入，同跨实相宅门，故云觉际入交，二觉恰等，唯逆顺异耳。言金刚心者，能入百千三昧，照一相无相，寂灭无为。望于妙觉，犹有一等所修观智，纯一坚利，名金刚心。云补处等者，犹有一品无明，故有一生。返此一生，即补妙觉之处，犹储君之义。妙宗云：有惑可断，名有上士。
○丑六 究竟即
究竟即佛者，妙觉性也(妙极觉满)从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位。坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身(量同尘剎相好剎尘)为钝根菩萨转无量四谛*轮。
妙觉性者，金刚后心，朗然大发。妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉也。坐莲华藏世界者，梵网云：「我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复见千释迦。一华百亿国，一国一释迦」是也。余如文可知。
○辛二 明观法
此教名为独菩萨法。以界外道谛为初门(藏通道谛，即界外集。藏通灭谛，即界外苦。故以界外道谛治之。)无复二乘，而能接通。通教三乘，既被接后。皆名菩萨，不复名二乘也。十法成乘者。一缘于登地中道之境，而为所观，迥出空有之表。二真正发心，普为法界。三安心止观，定爱慧策。四次第破三惑。五识次第三观为通，见思尘沙无明为塞。传传检校，是塞令通。六调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼。入三解脱门，证中无漏。七用前藏通法门，助开实相。八善知信住行向地等妙七位差别，终不谓我叨极上圣。九离违顺强软二贼，策十信位，入于十住。十离相似法爱，策三十心，令入十地。
○庚四 圆教
○辛一 释教相
○壬一 能诠名
○癸一 圆妙
圆教，谓圆妙(三谛圆融不可思议)
广见辅宏记。四教仪云：圆以不偏为义。此教明不思议十二因缘，及不思议二谛。但化最上利根之人，故名圆教也。夫以天台立宗，宗于法华一经。诠圆理，明圆行，悟圆旨，起圆修。若论化法四教，藏通别之三权，乃助圆教之一实耳。权乃实家之权，实乃权家之实。权因实而建立，实因权而诠显。权依实而有，实依权而立。实即是权，权即是实。权实何尝离哉，二者原来一体。体不可说，说三说一，为不得意者，作此分别耳。今明圆教者，显非前三也。有能诠之圆教，必有所诠之圆理。圆理有四：所谓圆融、圆妙、圆足、圆顿、此性法也。有性必有修，修法，即圆伏等七也。先明性德中圆妙，何者为圆？三谛圆融故。何者为妙？不可思议故。所谓三谛者，即始终心要发明者是也。谓此三法，各有审实不虚之理，故称谛也。如真，的确是真。假，决定是假。中，真实是中。故名三谛。所谓真谛者，诸法泯者也。诸法。即是耳所闻，目所见，一切有为法也。一切法皆从缘生，缘生无性。无性之性，即是诸法之性。今言泯者，融会一切法，而归于性也。故曰真谛者，泯一切法也。所谓俗谛者，俗谛门头，不舍一法。森罗万象，种种差别。十界不同之相，决定是有。譬如桌子，因缘和合而有，彼有彼的用处，此有此的用处。一法如是，法法皆然，名随处换。名虽是假，作用是真。名依体而建立，体依名而益彰。是为俗谛者，立一切法也。所谓中谛者，统一切法也。一切法，总不外乎空有，空，一相平等也。有，即千差万别也。今言统者，须知万有即相，平等即性，相能显性，性能现相。相不离性，性不外相。全边即中，非离边而有中。如是则举一中，无不统之也。言圆融者，举一中，无真俗而不中。举一俗，无真中而非俗。举一真，无中俗而非真。所谓举一即三，三原是一。三谛无碍，是名圆融也。言圆妙者，此三谛法，凡圣共有，迷悟本成。开口便错，举念即乖。不可心思口议，是名圆妙也。言圆足者，谓世出世间，若事若理，皆不离于当下一念。所谓理具三千，事造三千，两重三千，同居一念。故云圆见事理，一念具足。言圆顿者，理体天然，不假造作。一成一切成，故云体非渐成。
○癸二 圆满
圆满(三一相即无有缺减)
且此性德之理，岂但圆妙，且圆满也。圆者，无有缺减故。满者，三一相即故。曰三一相即者，如言真谛，真外无俗中，俗中俱真。举俗谛，俗外无真中，真中皆俗。举中谛，中外无真俗，真俗悉中也。
○癸三 圆足
圆足(圆见事理一念具足)
介尔一念，不起则已，起则于十法界中，必落一界。所谓善心纔举，天宫宝殿生成。恶念将萌，地狱火轮已具。是心作佛，是心是佛。是心作什么，是心是什么。一念具十界，十界各具成百界。每一界具十如，百界具千如。约正觉、有情、及器、三世间，各一千，则成三千。此三千法，犹是理具，有理具，必有事造。此事理两重三千，同居一念具足无余，故得名也。
○癸四 圆顿
圆顿(体非渐成故名圆教)
顿谓顿超，不落渐次，因果不二之谓也。盖此性德，人人本具，各各不无。在因不迷，取果不悟。不修未失，虽证何得。因果同时，迷悟莫二。不假修造，那待证成。因果不二之旨，诚不易知。今借世物，喻而明之。且如桃李等果，一往而观，核是因，桃是果。及至将核下土，阳和雨露，发根抽芽，生枝发叶，开花结果，复成一桃。桃中有核，核外有桃。如是参求，究竟为是桃在前耶？核在前耶？桃核前后既不可言，即因果不二之旨，不可思议也。所谓大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。此理，闻名信解，即名字人。依解起修，即观行人。修功得力，即相似人。忽破无明，即分证人。二死永亡，即究竟人。大凡圆教之谓发心究竟二不别者，即因果不二之谓，曰圆顿也。
○壬二 名下义
○癸一 圆伏
所谓圆伏(圆伏五住)
上文明性，今明于修。修无别修，全性起修。但性德在缠，终日随缘应用。六根追逐六尘境上，一向以来，未曾见得。虽属体具，复有烦恼。即见爱住地，欲爱住地，色爱住地，无色爱住地，无明住地。谓三界见惑为一住，三界思惑为三住。根本无明为一住，共成五住也。寻常所言，三惑者是也。由此三惑，能令众生住着生死，故名住地。总名五住地烦恼，当别讲名义。一、一切见住地。言一切见者，即三界分别见惑。谓诸众生，由意根、对法尘、而起分别。起诸邪见，住着三界，故名一切见住地惑。二、欲爱住地惑。欲爱者，即欲界贪瞋痴慢，名为思惑。谓众生由五根，对五尘，起贪爱心，而于欲界住着生死，故名欲爱住地惑。三、色爱住地惑。色爱者，即色界贪痴慢思惑也。谓诸众生不了此惑，住着色界，贪着禅定，不能出离，故名色爱住地惑。四、无色爱住地惑。无色爱者，即无色界贪痴慢思惑也。谓诸众生，不了此惑，贪着空定，不能出离，故亦名住地惑也。五、无明住地惑。无明、即根本惑也。谓声闻缘觉，未了此地，沉滞空寂，住方便土。别教大士虽能断除，犹住中道法爱。由余惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。圆伏五住，宜作七番解释：一消文，二引证，三四运观心，四借世喻显，五四相推检，六明横，七明伏功能。一、消文者，圆谓圆。调伏即伏。圆修止观，方能对此五住烦恼一时齐伏。所以必须用五品观行之功，方能取效。二引证者，如智者大师乃五品观行中人。初受南岳之命，入普贤观，修法华三昧，是为随喜品。及至读诵法华专注一心，内不趣心，外不趣境。逼直念去，从开卷至药王菩萨本事品，是真精进，是名真法供养如来。寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散。忽然大悟，获陀罗尼，得证法华三昧。请证南岳，师云：非子莫证，非我莫识。此即读诵品也。然师之读诵，岂同常人依文解义而已哉！师乃随文入观，所谓由文字，而起观照。由观照，而契实相。然后代师处处施化，广说妙法，是为说法品。荆州玉泉，天台修禅，作大功德，造诸佛像，是为兼行六度品。迨至无善不作，无人不化。普利一切，德沛古今。是为正行六度品也。三四运者，吾人欲伏五住烦恼，直须从此一念下手。不观过去之灭相，未来之生相。但观现前一念无住相，只此一念，又有微细生住异灭四相迁流，故必先用四运观心也。何谓四运？请详言之，先将一切念头，彻底放下，然后微微观察。须知此一念中，有未生相，将生相，正生相，已生相。若心细观朗，则相相分明。粗想未息，必不能降伏烦恼。若能一心专注，昏散都无。常寂常知。知、即智也。寂、即境也。智不离境，境恒发智。境智相融，不但一心四相朗然，即此一念具四相，相相互具，有十六种微微之相。如是，则贪瞋痴之三毒，戒定慧之三学，莫不皆具四相，但自不能识得耳。且如一念贪心起时，即有未起相，将起相，正起相，起已相。一毒如是，余毒皆然。三毒既尔，三学亦然。如上甄别，可以五住齐伏。一伏一切伏，是名圆伏也。四借喻者，但此四运之相，微细难知。所以人不易信。纵信，亦不过是前三相而已。唯起已一相，已属过去，则谓无相可谈。今以两天之日，而喻明四相之确有。昨日没西山，今日出东海。而未出已前，白相未露，岂非未生相乎？曙色渐开，旭日未生，岂非将生相乎？天色大明，日光遍照，岂非正生相乎？日没如昨，岂非生已相乎？生相如此，余相例知。下手用功，须在未生已前，不可取已灭之后相者此耳。且灭相断无，令人堕苦，切切不可取之。五推检者，然此四相之相生，为因心而有耶？因境而有耶？心境合而有耶？心境离而有耶？四性推检，了不可得。生相既不可得，余相亦不可得。到此田地，尚有五住否耶！所以能伏五住者，四运观心，及四性推检之功也。六横者，横者，此一念心，趋一切境，境不当前，趋个甚么！境既不有，心从何立！心既不立，则一切烦恼皆无住也。者，即在一念了不可得时，一念相应，念念皆然。不伏，而自伏也。七功能者，然此圆伏五住之功，全仗一点圆妙观行，全体现前，如皓日丽天，云雾自散矣。
○癸二 圆信
圆信(圆常正信)
言圆常者，即是信一切法，唯心本具，心外无法，法法唯心。若心外有法可信，即是邪信，非正信也。无法不具，称圆。不迁不变，曰常。
○癸三 圆断
圆断(一断一切断)
不断而断谓之圆断。五住惑断，名一断一切断。开佛知见，住大涅槃，名圆断。
○癸四 圆行
圆行(一行一切行)
行指不次五行，圆人所修。以其于名字位中，圆悟一念具足两重三千。所以起行时，随修一行，皆依理具三千实相而起。是故修一行，即修一切行也。
○癸五 圆行
圆位(一位一切位)
初发心住，三心圆发，名一位也。发心究竟二不别，如帝网珠，主伴交参，重重无尽，是证一位，即证一切位也。
○癸六 圆自在庄严
圆自在庄严(一心三谛为所庄严一心三观为能庄严)
圆、谓圆融无碍。自在、谓不假功用。庄、谓庄正。严、谓严饰。此乃妙觉极果，全体之大用也。一心三谛，性德庄严。一心三观，修德庄严。性德正因，修德缘了，二修庄严一性，能所本自不二。修德又二，一曰止。二曰观。三止属福，三观属慧。福德偏重身口，智德偏重意地，一往语耳。闻一句一偈，皆为了因，智德庄严也。供一华一香，皆为缘因，福德庄严也。因中福慧均平，果上受用自在。虽分能所，意在一心。经云：「定慧力庄严，以此度众生」。性因修显，修全性彰。培植因华，庄严果德。圆妙周，圆融自在。是名圆自在庄严也。
○癸七 圆建立众生
圆建立众生(四悉普益)
妙觉极果之受用，故能倒驾慈航，随流九界。初住大士之作为，垂手入缠，功同佛地。大开普度之门，时兴方便之行。常不轻之下圆种，普令发菩提心等，皆圆建立众生事也。言四悉等者，谓圆教大士，应现于世，普结净缘。为未种令种，为世界悉檀，令人喜。为已种令熟，是为人对治两种悉檀，令人生善灭恶。为已熟者令解脱，是入理悉檀，令证真。故云普益也。
○壬三 所诠法
○癸一 诠称性谛缘度
○子一 谛
此教诠无作四谛(阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。)
圆教四谛皆称无作，何也？盖依实相之理而作，作亦不可思议也。作即无作，故一一皆曰无。实相无相无不相，故无作无不作，故称无作也。四谛皆一心具，一心具苦集灭道。言阴入皆如者，谓圆人根利，了得四大皆空，五蕴非有，全无自性。虽云此苦从因缘生，缘生无性，无性之性，即如来藏妙真如性。舍个什么！故曰无苦可舍。圆人受法，无法不圆。了知尘劳性，即菩提性。无明之明，譬如大海之波，全波即水，断个什么！故云无集可断。凡夫有，二乘空，菩萨边，外道邪。今圆人言边即中，指邪即正，头头法法，当体即是。绝待妙心，本无余欠，修个什么！故云无道可修。藏诠生灭。通诠无生，别诠次第。皆了生死趋证涅槃。所谓降佛而还，皆是着相凡夫。今圆教则不然，了知生死如昨梦，涅槃等空花，同归实相实谛，证个什么！故云无灭可证。
○子二 缘
亦诠不思议不生灭十二因缘。(无明爱取，烦恼即菩提。菩提通达，无复烦恼，即究竟净，了因佛性也。行有，业即解脱。解脱自在，缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死、苦即法身。法身无苦无乐是大乐，不生不死是常。正因佛性也。故大经云：十二因缘名为佛性。)
偈曰：法身在一切处；一, 切众生及国土，三世悉在无有余。亦无形相而可得。
○子三 度
亦诠称性六度十度。(施为法界，一切法趣施，是趣不过等。)
此文须作五番释。先标名，次释义，三取譬，四明五心，五判六即。标名者，施戒忍进禅慧方便愿力智。释义者，施则尽命倾财。戒则防遮护性。忍则就刀割水。进则如救头然。定则四仪湛寂。慧则一心圆明。方便则权巧施化。愿则大愿摄持。力则力用成就。智则普被一切。取譬者，圆人如取如意珠，散诸贫穷，无有竭乏。行一度，而余九咸该。舍一物，而功德平等。五心者，中道实相心，大悲心，愿心，回向心，方便具足心。六即可知。全法界体，故云称性六度十度也。
○癸二 诠谛理
○子一 诠不思议二谛
亦诠不思议二谛(幻有幻有即空皆为俗。一切法趣有、趣空、趣不有不空为真。真即是俗，俗即是真，如如意珠。珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠。不二而二，分真俗耳。)
二谛者，真谛俗谛也。四教共论，乃有七种：谓实有二谛，幻有二谛，别入通二谛，圆入通二谛，圆入别二谛，显中思议二谛，显中不思议二谛。今是最后，故云不思议二谛。兹但言最后，余则避繁不讲。言显中者，束通教之二谛以为俗谛，则十界皆为俗也。以不有不空为真，则中道为十界迷悟所依，乃为真也。明言中道为真，故称显中。言不思议者，前通教之俗为幻有，真为即空。彼之二谛，合为今之一俗。以界内之事，固然称俗。界内之理，非为真真，至今界外收在一俗中也。彼别以不有不空为真，然真虽真，不具一切法。只可称但真，不得称圆真。今则不然，所以云一切法趋空，空具一切法。趋有，有具一切法。趋不有不空，不有不空具一切法。故曰真即俗，俗即真。以理难明，故譬如意珠，如文可知。
○子二 诠圆妙三谛
亦诠圆妙三谛(非惟中道具足佛法，真俗亦然。三谛圆融，一三三一，如止观说。)
圆妙之旨，如前可知。即前之三谛圆融，不可思议是也。
○癸三 诠因果
开示界外利根菩萨，令修一心三观(照性成修，称性圆妙。不纵不横，不前不后，亦不一时。)圆超二种生死，圆证三德涅槃。
界外利根，即指圆教名字位中人也。虽烦恼炽然，诸根猛利。所以一闻千解，获大总持。以其悟得性具三千实相，依此实相性德，全性起修，故云照性成修。成于事造三千，故事事无非全性。故云称性圆妙。一性二修，如摩酰之三目。故云不纵不横。两重三千，同居一念，故云不前不后。因果不二，因果宛然。故曰亦不一时。令修一心三观，解在下文十法成乘。生死有二种，所谓分段，变易也。以圆人了达生死涅槃，皆如昨梦，则生死不可得。不超而言超，故云圆超。言三德涅槃者，法身德，为性净涅槃。般若德，为圆净涅槃。解脱德，为方便净涅槃。不证而言证，故云圆证。
○癸四 诠六即
○子一 总标
正约此教方论六即(前三虽约当教各论六即，咸未究竟。以藏通极果，仅同此教相似即佛。别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义。以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果，别十回向，皆名理即。以未解圆中故，登地同圆，方成分证。)
六种即佛义，正约于此教。读前普润大师偈，思过半矣。原注文意甚明，如文可见，不必繁渎也。
○子二 别释
○丑一 理即
理即佛者，不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变。随拈一法，无非法界。心佛众生，三无差别。在凡不减，在圣不增。
不思议理性者，谓若四圣，若六凡，若国土之依，若众生之正。彼彼殊形异状，名世间相。以即理故，相皆常住。是则鸟鸣花笑，风动尘飞。法法亘古亘今，头头无迁无变。所谓有佛无佛，性相常住也。然佛眼观之乃尔。若仍以情见分别生灭，则国土成住坏空，众生生老病死，皆妄惑而有迁流。如云驶而言月运；舟行而谓岸移。所谓一翳在目，空华乱坠也。若能即解即行，返闻自性。一旦廓尔情消，诸相常住也。言如来之藏等者，佛真法身，犹如虚空。弥纶万有，囊括十虚。三世悉在，十方普闻。非色非心，离性离相。无生灭，绝去来。以真如妙理为体。然此法身，圣凡平等，无有增减。诸佛悟之向之，不变随缘，随缘不变。所以早登彼岸。众生迷之背之，凡夫随缘，二乘不变。所以沉沦生死也。
○丑二 名字即
名字即佛者，闻解也。了知一色一香，无非中道。理具事造两重三千，同在一念。如一念，一切诸念，亦复如是。如心法，一切佛法及众生法，亦复如是。
言闻解者，谓圆人根利，闻一知十，闻百知千。所以了一色一香，皆具三谛，故云无非中道。以其能解两重三千，同居一念。一念，指心法也。华严云：「心佛及众生，是三无差别」。心法既具两重三千，众生法佛法无不皆具两重三千也。
○丑三 观行即
观行即佛者，五品外凡位也。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。
前之理即，指一境三谛也。次名字即，能领解谛理，具足三千实相。即指一心三智也。今之观行即，就以一心三智，观一境三谛。只此一行，名为圆行。故称观行即佛。所以能圆伏五住烦恼。随喜等，是五品之名耳。四教颂曰：七贤七位藏初机，通教位中一二齐。别信并圆五品位，见思初伏在凡居。别信不能及，故云大胜。
○丑四 相似即
相似即佛者，十信内凡位也(名与别十信同，而义大异。)初信，任运先断见惑，证位不退。与别初住，通见地，藏初果齐。二心至七心，任运断思惑尽。与别七住，通已办藏四果齐，而复大胜。故永嘉云：同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣也。八心至十心，任运断界内外尘沙，行四百由旬，证行不退。与别十向齐。
此人修十乘观法，入十信位，内凡位也。十乘观中，第一观不思议境，即一心三观也。利根一观到底，任运四住粗垢先脱，获六根清净，故称相似位。同除四住等，出永嘉集。钱宗懿王读至此，不甚了解。问于德韶国师，师令问义寂法师。缘出四教仪正文。颂曰：果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信，八十八使正方休。圆别信住二之七，藏通极果皆同级。同除四住证偏真，内外尘沙分断伏。八至十信二惑空，假成俗备理方通。齐前别住后三位，并连行向位相同。
○丑五 分证即
分证即佛者，十住十行十向十地等觉圣位也。(名亦同别。而义大异，)初住，断一分无明，证一分三德。(正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。)一心三观，任运现前。具佛五眼，成一心三智。行五百由旬，初到宝所，初居实报净土。亦复分证常寂光净土，证念不退，无功用道。现身百界，八相作佛。与别初地齐。二住至十住，与别十地齐。初行，与别等觉齐。二行，与别妙觉齐。三行已去所有智断，别教之人，不知名字。
仁王经云：入理般若名为住，即十番增进无漏真明。同入中道佛性，第一义谛之理。以不住法，从浅至深，住三德秘密之藏，即是一切佛法，名十住也。此教从初住至等觉，共四十一位。同名分证者，谓无明分分破，三德分分证。不比别教前三十位为三贤，是内凡位。至登地方入圣位。所以云名虽同，而义大异也。初住破一品无明，证一分三德，而三因顿发。三因在初住发者，即前境智行三妙开发也。住者，住三德涅槃也。缘因善心发，即住不可思议解脱首楞严定。了因慧心发，即住摩诃般若毕竟空。正因理心发，即住实相法身中道第一义。举要言之，即是住三德秘藏一切佛法也。一心三观者，偈曰：三谛三观三非三，三一一三无所寄。谛观名别体复同，是故能所二非二。此等妙义，不假思惟，故云任运现前。五眼者，肉眼碍非通。天眼通非碍。法眼唯观俗。慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。五眼圆具，唯佛始能究竟，今初住大士，分证佛位，故云具佛五眼。三智者，一切智，道种智，一切种智。圆成一心，故曰成也。行五百由旬等者，见法华化城喻品。初住功德，具足四十一地，故偏明之。余文可知。偈曰：别地全齐圆住平，无明分断证真因。等妙二觉初二行，进问三行不知名。故云不知名字。
○丑六 究竟即
究竟即佛者，妙觉极果，断四十二品微细无明永尽，究竟登涅槃山顶。以虚空为座，成清净法身(一一相好等真法界)居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等。
边际智满，三觉圆极，故称究竟即也。断四十二品微细无明永尽者，真如之体，本来不变。因无明故，一念妄动。为迷悟依，转智为识。今已转识成智，杀无明父，害贪爱母。惑不断而言断，理不显而言显。故惑断时，即理显时。约位四十有二。无明，随其断而分品，亦四十有二。今概以分别言之。且夫惑之名目，有根本枝末之不同。界内见惑，末无明，分别我执也。界内思惑，枝无明，俱生我执也。界外尘沙，本无明，分别法执也。界外住地，根无明，俱生法执也。今四十二品无明，合而分之为三大品，谓上品，中品，下品也。复将每品，又分三品。谓上上、上中、上下。中上、中中、中下。下上、下中、下下也。加根本一大品，共成十品。又以生住异灭四相而分断，每相各有十品共成四十品。今不说别教，但讲圆教。问、圆人于名字时，先须了达无明即明。无明是烦恼，明是菩提。既达烦恼即菩提，焉有无明可断？若云断无明，即是断菩提，有是理乎？答曰：不不！佛言：理虽顿悟，乘悟冰消。事必渐除，应次第尽。其所除者，乃除最初一念不觉之积习。所以先德有言：顿悟虽同佛，多生习气深。风恬浪未静，犹见水微痕。须知初住至十住，除灭相习气。行之十位，断异相习气。回向十位，侵住相习气。已除三十品也。复将生相习气分难易，前九品为易断，后一品为难断。何以故？即最初一念不觉故。唯此为最后生相习气，微细难断。初地至九地，断前九品，复将最后一品，细裂三品。谓下品、中品、上品。至第九地后心，断下品，登第十地。进断中品，入等觉，为补处大士。住金刚后心，入重玄门，以金刚妙慧，断最后上品之生相习气，入妙觉位。以虚空为座，成清净法身。故最后称究竟登涅槃山顶也。
○辛二 明观法
○壬一 明初门接通
此教名最上佛法，亦名无分别法。以界外灭谛为初门，当体即佛。而能接别，接通。接别者，上根十住被接。中根十行被接。下根十向被接。按位接，即成十信。胜进接，即登初住。接通，已如通教中说。故曰、别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以别若登地乃名为圣，证道同圆，不复论接。通八人上便名为圣，方可受接。若干慧性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。若藏教未入圣位，容有转入通别圆义。已入圣后，保果不前，永无接义。直俟法华，方得会入圆耳。
以四教论，藏教为下佛法，通教为中，别教为上，故圆教名最上佛法也。圆人悟圆理，起圆智。故此教始终俱名无分别法。以无分别智，照无分别境故也。藏教以界内苦谛为初门，通教以界内灭谛为初门，别教以界外道谛为初门。故此教以界外灭谛为初门也。言当体即佛者，佛者，觉也。不迷之为觉，心体本觉，故云当体即佛。故通教是界内利根人，破见惑后，即可以受别圆二教法门接引，上升二教。圆接别人，亦复如是。通教接圣不接贤，上根八人见地被接，中根薄地离欲被接，下根已办辟支被接。别教接贤不接圣，上根住位接，中根行位接，下根向位接。藏教人根钝，上教不能接，但云转耳。直待根器渐利，转入通教获益之时，纔可论接也。若保果不前，永无接义。直俟法华三周开显，一概俱可会入耳。
○壬二 明十乘观法
○癸一 总标
十法成乘者：
○癸二 列释
○子一 第一观法
一、观不思议境(其车高广)
言不思议境者，一切心法，一切佛法，一切众生法，无一不具三千性相，一一皆不可思议。随拈一法，皆得为所观境。但初机之人，则谓佛法太高，生法太广，故但就自己现前阴入处界之法，以为所观。又须舍去界入，但观于阴。并须舍前四阴，但观识阴。其七八二识微细难观，前五根识现起时少。故须但以现前一念第六意识为所观境，近而复要也，而现前意识，不起则已。起、则于十界中，必落一界，若落一界，必具百界千如。以此随落一界之心，非是心之少分，必是心之全体。心外更无百界千如故也。若能顿了此现前一念之心，全具百界千如，三千性相，无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性，则能顿证三德秘藏。而上根者，只此一观，可以到底，更不必修第二观矣。是谓上上根人。祗于一法，具足十法乘也。其车高广，引经设喻。喻一心妙观之体，穷横也。
○子二 第二观法
二、真正发菩提心(又于其上张设盖)
若于第一观未能顿入，应念心佛众生，三无差别。云何诸佛已悟，我及众生，犹滞迷情。由是缘于无作四谛，发四弘誓愿。因发心故，一发一切发，登发心住也。依无作四谛曰真，殷重发愿曰正。经取盖为喻，谓无缘慈，同体悲也。
○子三 第三观法
三、善巧安心止观(车内安置丹枕)
若现前虽发大心，心仍散动，未曾破惑，犹未登位。应更思维，心体本来寂而常照，何以依然动而不寂，昏而不照。应须善巧调摄，或用即寂之照，令不昏沈。或用即照之寂，使不散乱。昏散痛除，心体明净，惑不破而自破。位不登而自登也。经喻车内丹枕者，车、喻止观体。枕、喻能观心。丹是赤色，表无分别。意取须用无分别心，安于止观体上，方名善巧。
○子四 第四观法
四、以圆三观破三惑(其疾如风)
若虽以止观安心，心仍未安，未得即证寂照本体。必于所观一念三千之境，犹存意解，未知当下即空、即假、即中。又应以四性而简择之。如根利者，祗观一念三千。无有生性，即当悟入无生。无生、则无不生。三谛圆显，十乘具足矣。其钝根人，破自、则必计他。破他、则又计共。破共、而又计无因。必至展转破尽，始悟无生。如犹未悟者，必当度入相续假中。应观此一念三千，为前念不灭，后念续耶？为前念灭，后念续耶？为前念亦灭亦不灭，后念续耶？为前念非灭非不灭，后念续耶？如仍不悟，必当度入相待假中。观此一念，为待有念而立耶？为待无念而立耶？为待亦有念亦无念而立耶？为待非有念非无念而立耶？如此展转简择，若能悟入无生无不生者，是谓具足十法乘也。
○子五 第五观法
五、善识通塞(车外枕亦作轸)
若于前观，因成，相续，相待，三假功夫，仍未入者；应思一切诸法中，悉有安乐性。但除其病，不除其法。如金去膜养珠，那得一向破法，则愈破而愈塞。今须善识通塞，若塞须破，若通须护。如转轮圣王之轮宝，能破能安。由此识通塞故，即塞成通。烦恼即菩提。菩提通达，无复烦恼。生死即涅槃，涅槃寂灭，无复生死。则能具足诸乘矣。前之内枕，表即动而静。今之外枕。表即静而动。动指烦恼，静指菩提。今云烦恼即菩提，所谓动静不二也。亦即通塞不二也。言亦作轸者，轸是车后横木，车行时，木无所用。有即动而静之意。
○子六 第六观法
六、调适无作道品，七科三十七分(有大白牛肥壮多力等)
若于前观，虽云善识通塞，仍未能即塞成通。应观现前一念三千，即是圆念处。一心念处，一切心念处。正勤策发，缘如意定，而生五根。令其增长，而成五力。调停七觉，入八正道。开圆三解脱门，而入秘藏。是谓具足后之诸乘矣。经中白牛，喻能观之中道妙智，肥壮多力，喻智力强胜。等者，等形体姝好，行步平正八字。中道妙智，指圆念处也。肥壮多力，指圆正勤也。形体姝好，指圆如意也。行步、指圆根力也。平、指圆七觉。正、指圆八正。上破云其疾如风。指入圆三脱门矣。
○子七 第七观法
七、对治助开。谓借藏通别等事相法门，助开圆理(又多仆从而侍卫之)
若于前观，虽调练无作道品，而观慧力弱。盖障偏起，不能入位。必有无始事障未除。应审观察，何障偏重，数数现起。兼以事观，而对治之。理观为主，事观为助。正助合行，不惜身命。誓当证，终弗懈息。由事理二治，能断无始事理二幻障故。豁然证入，位相分明。是谓具足后之诸乘也。经云仆从，即指事相法门。有三教不同，故称又多。以圆观为主，余三皆宾也。
○子八 第八观法
八、知次位，令不生上慢。
前观正助双修法门，纵使钝根，必皆获益。倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不浅！故须一自简察，为究竟耶？为分证耶？为相似耶？抑仅仅获小轻安耶？若知位次，不起上慢，故须知次位也。
○子九 第九观法
九、能安忍，策进五品而入十信。
凡修心人，不起勇猛精进之心，纵能修至三十年，四十载，必不获大利益。无诸魔境现前，果能如第七观事理并进，正助双修。又能勇敢直前，不惜身命，获益必深。乃有强软二魔，恼乱真修。须加安忍，不动不退。策进五品，而阶十信。故须能安忍也。
○子十 第十观法
十、离法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙(乘是宝乘游于四方直至道场)
前观既阶十信，六根清净。获顺道法，易生法爱。于圆十信位，名顶堕位也。此人以寂照之功，不得片刻暂舍，始能无病。否则必起中道法爱。果能离斯法爱。即入分真，登初住位。入分真已，大理、大誓愿、大庄严、大智断、大知、大道、大用、大权实、大利益、大无住、一时顿得。是谓下根人具修十法，而成大乘。乘是大乘，游于四方，直至道场，中间无有诸纡曲相。自运功毕，运他不休。故此十乘妙观，全性起修，全修显性。非横非，横该彻也。原注引经，第一个乘字，平声读，指能乘之人。第二个乘字，去声读，指所乘之车。四方、喻住行向地四十位。道场、指上品实报土。意谓修十法人，从凡入圣，断惑证真，任运历四十位，直至妙觉极果而后已。
○癸三 结显
上根观境，即于境中具足十法。中根从二，展转至六，随一一中得具十法。下根须具用十也。
此文结显三根修法之殊。上根、但首观成就，诸乘具足。中根、或二或三、乃至第六。一一观中，或成、即具。否则进修。下根、须十乘具修也。
○甲三 总结示防偏曲
又复应知，说前三教，为防偏曲，文意所归，正归于此。
前三教，本无此十乘。今部中所以兼说者，为防别人之偏，藏通之曲。文意所归，正归圆教。全文大略讲法，如是而已。
(学人圆明笔录、大光编科参梓)
(二十二年上海佛学书局再版本)
