徐無鬼因女商見魏武侯，釋文：“ 徐無鬼，魏隱士。司馬本作‘ 緡山人徐無鬼'。”成云：“女姓，商名，魏宰臣。”武侯，名擊。武侯勞之曰：“ 先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。”徐無鬼曰：“我則勞於君，君有何勞於我？君將盈耆欲，長好惡，釋文：“長，丁丈反。”則性命之情病矣；情，實。君將黜耆欲，掔好惡，釋文：“掔，苦田反，又口閑反。崔云：‘引去也。'”則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我？”武侯超然不對。司馬云：“超然，猶悵然。”少焉，徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也。嘗，試。下之質，執飽而止，材質下者，甚飽而止。 是狸德也；俞云：“廣雅釋獸：‘ 狸，貓也。'秋水篇曰：‘騏驥驊騮，捕鼠不如狸狌。'此本書以狸為貓之證。御覽引屍子曰：‘使牛捕鼠，不如貓狌之捷。'莊子言狸狌，屍子言貓狌，其義一也。狗取飽而止，與貓同，故雲是狸德。”中之質，若視日；宣雲“ 凝然上視。”上之質，若亡其一。釋文：“ 一，身也。精神不動，若無其身。 ”吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩， 成云：“謂馬前齒。”曲者中鉤，成云：“謂馬項。”方者中矩，成云：“謂馬頭。”圓者中規，成云：“謂馬眼。”是國馬也，國君得之為上品。而未若天下馬也。天下馬有成材，釋文：“自然已足，不須教習。”若恤若失，釋文：“失音逸。司馬本作佚。李云：‘恤、失，皆驚悚若飛也。'”成云：“眼自顧視，既似憂虞；蹄足緩疏，又如奔佚。”若喪其一，成云：“觀其神彩，若忘己身。”若是者，超軼絕塵，不知其所。”所，謂止所。武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎？說同悅，下同。吾所以說吾君者，橫說之則以詩、書、禮、樂，從說之則以金板、六弢，釋文：“司馬、崔云：‘金版、六弢，皆周書篇名。'或曰秘讖也。本又作六韜，謂太公六韜，文、武、虎、豹、龍、犬也。版，本又作板。” 成云：“橫，遠也；從，近也。武侯好武而惡文，故以兵法為從，六經為橫也。”奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。笑也。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”直，特也。女商曰：“若是乎”？成云：“怪其術淺。”曰：“子不聞夫越之流人乎？蓋當日相傳越之流人有是言也。去國數日，見其所知而喜；去國旬月，或旬或月。見其所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。似鄉里人也。不亦去人滋久，思人滋深乎！滋，愈。夫逃虛空者，司馬云：“ 故壞塚處為空虛也。”案：謂墟旁有空處也，故下雲“ 位其空”。藜、藋柱乎鼪、鼬之逕，其地但有鼪、鼬往來徑路，藜、藋森立如柱，極言其荒穢也。藜，蒿也。爾雅“拜，商藋”，郭注：“商藋似藜。”踉位其空，踉蹌而處其空地。聞人足音跫然而喜矣，成云： “跫，行聲。”而況乎兄〔一〕弟親戚之謦欬其側者乎！李云：“謦欬，喻言笑也。”案：喻武侯有狗馬之好，驟聞而喜，不異流人之見鄉人，逃者之聞骨肉言笑也。久矣夫！莫以真人之言謦欬吾君之側乎！”正人之言，則莫以進君側也。徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，郭慶藩云：“芧，即櫟也，一名栩，一名□，一名采。其實謂之皂，亦謂之樣。今書傳樣皆作橡。芧、□、杼三字通。此篇‘芧栗'，山木篇作‘杼栗'。”厭蔥韭，厭，足。以賓寡人，賓同擯。久矣夫！今老邪？其欲幹酒肉之味邪？李云：“幹，求也。”其寡人亦有社稷之福邪？”李云：“謂善言嘉謀，可以利社稷也。”徐無鬼曰： “無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。 ”君曰：“何哉？奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。 ”成云：“形勞神倦，故慰之。”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養也一，宣云：“天地之生人皆同。”登高不可以為長，居下不可以為短。高、下，貴、賤也。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。宣云：“心神當有不自得處。”夫神者，好和而惡奸。宣云：“和同物。奸，自私。”夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？”宣云：“何故自蹈此病？”武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，可乎？”偃息兵戈，是為裁制之義。徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也； 名為愛民，而實役之，是愛即害之始也。為義偃兵，造兵之本也。號稱偃兵，敵國潛伺，是偃即造之本也。君自此為之，則殆不成。自名入實，近於不成。凡成美，惡器也。凡欲成美名者，惡其滯於器也。君雖為仁義，幾且偽哉！雖欲成仁成義，不且滯於名器而為偽哉！形固造形， 無形之形，可以造眾形。成固有伐，其名之成，則有功自誇。變固外戰。其事之變，則日與外戰。君必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，李云：“鶴列，謂兵如鶴之列。麗譙，樓觀名。”案：徒驥，猶言步騎。錙壇，宮名。蓋魏有此宮。麗譙之間，錙壇之宮，非可列兵走馬之地，喻令毋騁心兵也。無藏逆於得，順得可也，毋非理妄取，而藏逆於得。無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。三者皆藏逆於得之事。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，養吾私體，與吾心神。其戰不知孰善？無所謂善。勝之惡乎在？無所謂勝。君若勿已矣，若有不已於斯民之故。修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。在吾修己之誠，以順應天地，而勿有所攖擾。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！”如是則民已脫於死亡矣，何用偃兵？
〔一〕“兄”，集釋本作“昆”。
黃帝將見大隗乎具茨之山，釋文：“大隗，神名。司馬云：‘具茨，在滎陽密縣東，今名泰隗山。'”方明為禦，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，司馬云：“先馬導。”昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，成云： “汝州有襄城縣，在大隗山南。”七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。 ”黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，亦若此游於襄城之野而已。又奚事焉？不必更欲多事。予少而自游於六合之內，予適有瞀病，釋文： “瞀，莫豆反。李云：‘ 風眩貌。'”有長者教予曰： ‘若乘日之車，司馬云：“以日為車也。”郭云：“日出而遊，日入而息。”而游於襄城之野。'今予病少痊，予又且複游於六合之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚事焉？”言非我所事也。黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。”小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。”見害于馬者去之，使馬得全其天也。黃帝再拜稽首，稱天師而退。已見大隗矣。
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，俞云：“禮鄉飲酒鄭注：‘察，猶察察，嚴殺之貌。'老子‘俗人察察'，河上公注：‘察察，急且疾也。'察有嚴急之意，故以淩誶為樂。李云：‘淩，謂相淩轢。'廣雅： ‘誶，問也。'”皆囿於物者也。務自見其能，此為物事所囿也。招世之士興朝，招致世人，相與共濟，此務興其朝者也。中民之士榮官，士僅中庸，持祿保位，此但榮其官者也。筋力之士矜難，筋力強壯，遇難則矜。勇敢之士奮患，性情勇敢，見患則奮。兵革之士樂戰，久於兵革，以戰為樂。枯槁之士宿名，山林枯槁，留戀名高。法律之士廣治，講求法律，思廣治術。禮教之士敬容，束身禮教，敬飾容儀。仁義之士貴際。施用仁義，貴在交際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。成云：“比，和樂。古者因井為市，故謂之市井。”庶人有旦暮之業則勸，庶人偶有旦暮與共之事，相聚為業則競勸。百工有器械之巧則壯。器械巧便，工良費少，其氣自壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲。尤，異於眾。誇，矜驕也。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。物，事也。逞勢生事之徒，喜樂禍變，遭時而後有所用，其人不能安靜。此皆順比於歲，不物于易者也，順歲時相追逐，無一息之停，各自囿於一物，不能相易。馳其形性， 二者並馳。潛之萬物，宣云：“潛，汨沒也。”終身不反，悲夫！
莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，成云：“期，准的也。射無期准而誤中一物，即以為善射。”天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”成云：“各私其是，故無公是。”郭云：“若謂謬中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿，而自是者非堯。”惠子曰：“可。”宣云：“惠子亦自是者，故以為可。”莊子曰：“然則〔一〕，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？成云：“儒，姓鄭，名緩。墨名翟。楊名朱。秉者，公孫龍字。增惠施為五，各相是非，用誰為是？若天下皆堯，何為五複相非乎？”或者若魯遽者邪？李云：“姓魯，名遽，周初人。”案：下引魯事。其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。 '成云：“冬取千年燥灰以擁火，須臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，湯中煮之，縣瓶井中，須臾成冰也。”魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，成云：“千年灰，陽也，火又陽也，此以陽召陽；井中，陰也，水又陰也，此以陰召陰。”非吾所謂道也。吾示子乎吾道。'於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。宣云：“ 舉宮角以該五音。弟子言氣之相召者，遽示以音之相動者。廢，置也。置一瑟於堂，置一瑟於室，相去異地，鼓之而宮角相應，律無不同。此遽自謂是道者也。”夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。宣云：“莊子駮魯遽之道未足為異也。言無論二瑟五音相應，姑就一瑟言之，當其本調既成，五音各有定弦，今或改調一弦，而為變調，則於本調之五音移動而無當也，宜不相應矣。乃鼓之而二十五弦亦隨之而變，無不相應，此豈於五音之外有異聲哉？蓋五音可旋相為宮，今所改一弦，便是變調之宮，如君主然，則余弦自隨之而動也。夫一瑟之閑，又是變調，無不相應如此，則二瑟五音之上，其相應尤理之常然，何足異乎？今遽以此誇其弟子，自謂積微，不知五音之相動與二氣之相召有以異乎？可見在人則見以為非，在己則見以為是，究之相等耳。”且若是者邪？”宣云： “惠與四人各是所是，究無公是，毋乃如魯遽邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，五家相與辯論。相拂以辭，相鎮以聲，以言辭相拂拭，以聲譽相鎮定。而未始吾非也，則奚若矣？”宣云：“言四家皆不以我為非，則何如矣？”郭云：“未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此為至。”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，宣云：“蹢與躑同。齊人殘其子足，使蹢躅于宋，命為彼閽人，蓋為閽不以完人也。”郭云：“此齊人之不慈，然亦自以為是，故為之。”其求鈃鐘也以束縛，釋文：“字林云：‘鈃，似小鐘而長頸。'又云：‘似壺而大。'”郭云：“乃反以愛鐘器為是。束縛，恐其破傷。”姚云：“鈃上求字衍。”其求唐子也而未始出域，有遺類矣夫！郭云：“唐，失也。失亡其子，而不能遠索；遺其氣類，而未始自非。人之自是，有斯謬矣。”俞云：“夫字上屬，與左襄二十四年傳‘有令德也夫'、‘有令名也夫'句法相似。”今從之。楚人寄而蹢閽者，俞云： “蹢，當讀為謫。方言：‘謫，怒也。'廣雅：‘謫，責也。'楚人寄而謫閽者，謂寄居人家而怒謫其閽者也。”案：自來注家，就本文解釋，與下文連為一事，萬無可通之理。此“蹢”字緣上“蹢”字而誤。今斷從俞說。夜半于無人之時而與舟人鬥，未始離于岑，而足以造於怨也。”郭云：“岑，岸也。齊、楚二人所行若此，未嘗自以為非。今五子自是，豈異斯哉！”宣云：“離同麗。”案：夜半無人之時，舟未著岸而與舟人鬥，將有性命之虞，與寄而謫閽之事，皆足以造怨也。
〔一〕“然則”二字，據集釋本補。
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，釋文：“慢，本亦作漫。‘郢人' ，漢書音義作‘獿人'，服虔曰：‘獿人，古之善塗塈者，施廣領大袖以仰塗，而領袖不汙，有小飛泥誤著其鼻，因令匠石揮斤而斫之。'獿音饒，韋昭乃回反。” 成云：“堊，白善土也。漫，汙也。”案：聽而斫之，祇是放手為之之義。當局本極審諦，旁人見若不甚經心，故雲聽耳。而郭象以為“暝目恣手”，失之遠矣。石，匠人名。盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。'匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。'宣云：“質，施技之地，謂郢人也。”自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。”夫子，謂惠。莊、惠行事不同，而相投契，惠死而莊無可與縱言之人，是以歎也。
管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，列子力命篇作“疾矣”，言病甚也。可不謂雲，力命篇作“可不諱雲”，言不可複諱而不言也。“謂”字誤。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“ 公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙。”曰：“不可。其為人，潔廉善士也，其於不己若者不比之；不似己清潔者不與為友，嫉惡太嚴也。力命篇作“不比之人”，不以人比數也。下文“又”字，蓋“人”字之誤。又一聞人之過，終身不忘。念舊惡。使之治國，上且鉤乎君，釋文：“鉤，反也。亦作拘。”宣云：“亦逆意。”下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，力命篇“畔”上有“不”字，是。此脫。宣云：“上忘者，不自矜其能，故在己上者與之相忘。下不畔者，泛愛眾，故在己下者不忍畔之。” 張湛注：“居高而自忘，則不憂下之離畔。”愧不若黃帝而哀不己若者。張注：“慚其道之不及聖，矜其民之不逮己，故能無棄人也。”以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；臨人而自賢，人所不與也。以賢下人，未有不得人者也。張注：“與物升降者，物必歸。”其于國有不聞也，其於家有不見也。宣云：“不事察察。”勿已，則隰朋可。”
吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。成云：“恂，怖懼。蓁，棘叢。”有一狙焉，委蛇攫□，見巧乎王。釋文：“□，本又作搔，素報反。徐本作□，七活反。司馬本作條。”成云：“委蛇，從容。攫□，騰擲也。” 王射之，敏給搏捷矢。俞云：“ 敏、給二字同義。後漢酈炎傳〔一〕‘言論給捷'，李注：‘ 給，敏也。'敏給當以狙言，謂狙性敏給，能搏接矢也。舊注以敏給屬王射言，非。捷、接古字通。”王命相者趨射，狙執死。司馬云：“相，佐王獵者也。執死，見執而死也。”王顧謂其友顏不疑曰：“ 之狙也，伐其巧、恃其便，捷也。 以敖予，敖、傲同。以至此殛也。殛，死也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！”色，猶言意態。 顏不疑歸而師董梧，釋文：“董梧，有道者也。”以助其色，釋文：“助，本亦作鋤。”成云：“除去也。”去樂辭顯，屏去聲樂，辭謝榮顯。三年而國人稱之。
〔一〕“傳”原誤“注”，據後漢書改。
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。南伯，即南郭，伯、郭聲近通用字。事又見齊物論篇，“ 幾”作“機”。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。宣云：“言其出類拔萃。”案：齊物論篇作“何居乎”。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”齊物論篇作“槁木”，庚桑楚篇作“槁木之枝”。此與知北遊作“槁骸”，猶言槁枝也。以下異。曰：“吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。釋文：“齊君尊德，故國人慶之。”盧云：“田禾，即齊太公和。”我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。我名先著，彼乃知之，是我賣而彼鬻之也。若我而不有之，自有其名。彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，宣云：“ 逐外喪真。”吾又悲夫悲人者，宣云：“又自喪也。”吾又悲夫悲人之悲者，宣云：“亦自喪也。”其後而日遠矣。”宣云：“眾心盡遣，乃有此槁木死灰之象。”
仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！於此言已。”釋文：“左傳，孫叔敖是楚莊王相，孔子未生。哀公十六年仲尼卒後，白公為亂，宜僚未嘗仕楚。又宣十二年傳，楚有熊相宜僚，與叔敖同時，去孔子甚遠。蓋寄言也。”成云：“古人飲必先祭，宜僚瀝酒祭，故祝聖人。 ”宣云：“燕會之際，正乞言憲道時也。蓋二子導孔子使言。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。前此未嘗言不言之言，乃今言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，司馬云：“宜僚，楚勇士也，善弄丸。白公將作亂，殺子西。子期、石乞曰：‘市南有熊宜僚者，若得之，可以當五百人。'往告，不許；承之以劍，不動，弄丸如故，曰：‘吾亦不泄子。'白公遂殺子西。子期歎息兩家而已，宜僚不預其患。”案：言“ 難解”，非也。或記載有異。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。司馬云：“ 叔敖安寢恬臥，養德於廟堂之上，折沖於千里之外，敵國不敢犯，郢人投兵，無所攻伐。郢，楚都也。”釋文：“羽，雩舞者之所執。”案：淮南主術訓“昔孫叔敖恬臥而郢人無所害其鋒”，與此文意同。（“害”，王氏雜誌正作“用”。）丘願有喙三尺。”能言之具，願有之而已。引孔子語畢。彼之謂不道之道，彼，謂宜僚。叔敖難解兵投，不煩論說，是不言之道也。此之謂不言之辯〔一〕。故德總乎道之所一，無論行德若何，期於合道，一而已矣。而言休乎知之所不知，至矣。上知音智。止其分，即至矣。道之所一者，德不能同也；宣云：“非見德者所能同。”知之所不能知者，辯不能舉也。宣云：“ 非善辯者所能舉。”名若儒、墨而凶矣。宣云：“以名相標，凶德也。”故海不辭東流，大之至也。聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，郭云：“有而無之。”死無諡，成云：“生既以功推物，故死亦無可諡。”實不聚，郭云：“令萬物各知足。”名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！郭云：“大愈不可為而得。”夫為大不足以為大，而況為德乎！郭云：“唯自然乃德耳。” 夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。天地何求，自無不備。知大備者，無求、無失、無棄，不以物易己也。宣云：“己貴於物故也。”反己而不窮，自然不窮。 循古而不摩，順古道而行，無須摩飾。大人之誠。實也。
〔一〕“此之謂不言之辯”句，據集釋本補。
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥？”九方歅曰：“梱也為祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也將與國君同食以終其身。” 子綦索然出涕曰：索然，涕下連綿之貌，“ 吾子何為以至於是極也！”哀其不幸，九方歅曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是禦福也。釋文：“禦，距也。”子則祥矣，父則不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以識之？而梱祥邪，盡於酒肉，入於鼻口矣。言汝何謂梱祥邪？夫所謂祥者，特鼻入酒肉之香，口入酒肉之味，二者盡之矣。而何足以知其所自來？其所自來，皆虐取於民者。吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？釋文：“爾雅云：‘牂，牝羊也。'奧，西南隅，未地也。宎，字又作窔，司馬云：‘東北隅也。'一雲東南隅。”盧云：“ 釋宮：‘東南隅謂之窔。'東北隅乃宦也。”案：牂所自來，牧也；鶉所自來，田也。未田、牧而有牂、鶉，雖非如國君之取于民，亦必有由而至，汝未嘗一怪問，何邪？吾所與吾子游者，游於天地。逍遙遊也。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；邀同徼。義具庚桑楚篇，彼“邀”作“交”。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；庚桑楚篇大同。吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖， 上文“ 修胸中之誠，以應天地之情而勿攖 ”，與此義相應。吾與之一委蛇而不與之為事所宜。吾一與之順應，而不必擇事所宜者為之。凡此皆與吾子修道之實也。今也然有世俗之償焉！吾子不為世俗酒肉之人，而今也居然有世俗酒食之報，可怪也！凡有怪征者，必有怪行。宣云：“此常事也。”殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”宣云：“今無怪行，而有怪征，殆非我與吾子之罪，幾于天危我家乎！是以泣也。無幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易，郭云：“全恐其逃，不若刖之易售也。”於是乎刖而鬻之于齊，適當渠公之街，然身食肉而終。宣云：“渠公，蓋齊所封國，如楚葉公之類。適當君門之街為閽者，故曰與國君同食也。”
齧缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯，畜畜然仁，王云：“畜畜，愛恤勤勞之貌。”吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！釋文：“言相〔一〕馳走于仁義，不復營農，饑則相食。”案：語又見庚桑楚篇。夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，郭云：“仁義既行，將偽以為之。”且假乎禽貪者器〔二〕。且以利器假禽貪者。宣云：“ 如禽者之貪得，猶貪漁也，即重利盜蹠意。”是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。釋文：“司馬云：‘覕，暫見貌。'又甫邪反，又普結反。”宣云：“一人之斷制，所見有限，猶目之一瞥，豈能盡萬物之情乎？”夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。”宣云：“惟不矜賢者，始知有心之賊天下。”
〔一〕“相”，釋文及集釋所引均作 “將”。
〔二〕“器”字，據集釋本補。
有暖姝者，釋文：“暖，柔貌。姝，妖貌。”有濡需者，釋文： “濡需，謂偷安須臾之頃。”有卷婁者。釋文：“卷婁，猶拘攣也。”所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，說同悅。自以為足矣，而未知未始有物也，成云：“不知所學，未有一物可稱。”是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也。擇疏鬣，成云：“疏長之毛鬣。”自以為廣宮大囿，奎□曲隈，乳閑股腳，自以為安室利處，釋文：“ 奎，本亦作睽。”郭慶藩云：“曲隈，蓋謂胯內。淮南覽冥訓高注：‘隈，曲深處。'左僖二十五年傳杜注： ‘隈，隱蔽之處。'是知言隈者，皆在內曲深之謂。” 不知屠者之一旦鼓臂、布草、操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，進退滯於境域。此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。釋文：“向云：‘鄧，邑名。'虛，本又作墟。”堯聞舜之賢，舉之童土之地，向云：“童土，地無草木也。”曰冀得其來之澤。雲望得舜來而施澤也。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，超世之神人，則不願眾附。眾至則不比，眾至則不與親比。不比則不利也。宣云：“不與親比，則人亦不以為利而就之。”故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，釋文：“煬，徐餘亮反。李云：‘煬，炙也。為和氣所炙。'”以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計，於羊棄意。郭嵩燾云：“蟻之附膻也，有利而趨之，即其知也；羊之膻也，與以可歆之利，即其意也。蟻無知而有知，羊無意而有意，當兩棄之。魚相忘於江湖，人相忘于道德，何膻之可慕哉！故曰于魚得計。”
以目視目，不外視。以耳聽耳，不外聽。以心複心，不外用。若然者，其平也繩，成云：“無心而正物。”其變也循。循，順也。與變推移。
古之真人，以天待之，成云：“ 用自然之道，虛其心以待物。”宣云：“之，當作人。 ”是。不以人入天。成云：“不以人事變天然之知。”古之真人。姚云：“覆言真人以美之。”
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。得自然則生，失自然則死；得外榮則死，失外榮則生。藥也，其實堇也。司馬云：“烏頭。”桔梗也，雞□也，司馬云：“即雞頭，一名芡。”豕零也，司馬云：“一名豬苓。”是時為帝者也，藥有君臣，此數者，視時所宜，迭相為君。何可勝言！
句踐也以甲楯三千，棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，宣云：“明于謀國。”唯種也不知身之所以愁。暗於全身。故曰：鴟目有所適，成云：“適夜不適晝。”鶴脛有所節，解之也悲。以長為節，去之則悲。故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。宣云：“吹曬能令水耗。”請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。試請風、日常守河上，而河以為未始擾而損之，何也？以河源長遠，有所恃而往也。釋文：“恃，本亦作持。”故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。物各守其類，言皆止而不移。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。用有時而竭。凡能其於府也殆，凡藏府之有能者，亦皆危殆。殆之成也不給改。不能自反，及殆之已成，雖欲改而不給矣。禍之長也茲萃，禍患之長，多聚於人身。其反也緣功，其反于自然，皆緣功力。其果也待久。其果決自反，亦待積久。而人以為己寶，而人以耳目心藏府為身之寶，務竭其用，而不悟其日損。不亦悲乎！故有亡國戮民無已，所以亡國戮民相續於世。 不知問是也。皆由於此，不一審問也。姚云：“是者，源也。”故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；踐、蹍，皆履也。博，廣遠也。言足得地踐之，雖地任其踐，恃有不蹍者在，而後能善致其博遠也。人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。人之於知，每苦其少，然知雖少，恃有不知者在，而後知天道之自然。不知，即真知也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。宣云：“知此方為真知，他何足雲！”大一通之，成云：“大一，天也。能通生萬物，故曰通。”大陰解之，成云：“大陰，地也。”宣云： “解紛擾。”大目視之，務見其大。大均緣之，成云：“緣，順也。”郭云：“順其本性，令各自得，則大均也。”大方體之，郭云：“體之使各得其分，則萬方俱得，所以為大方也。”大信稽之，成云：“稽，至也。循而任之，各至其實，斯大信也。” 大定持之。郭云：“真不撓則自定，故持之以大定。”
盡有天，成云：“上七大，未有不由自然者。”循有照，成云： “順其自然，智自明照。”冥有樞，窈冥不言中，自有樞機。始有彼。大始之中，而彼我之端已見。則其解之也似不解之者，郭云：“解之無功，故似不解。”其知之也似不知之也，成云：“能忘其知，故似不知也。”不知而後知之。不知而後為真知。其問之也，不可以有崖，問道無方。而不可以無崖。為道固有方。頡滑有實，向云：“頡滑，謂錯亂也。”案：物物各有實理。古今不代，郭云：“各自有故，不可相代。”而不可以虧，郭云：“宜各盡其分。”則可不謂有大揚搉乎！成云：“其道廣大，豈不謂顯揚妙理而搉實論之乎？”闔不亦問是已，奚惑然為！宣云：“闔同曷。”案：言曷不推問此理，為惑然為乎！姚讀“盡有天循”句，“有照冥”句，“有樞始”句，“ 有彼則”句，釋云：“天循者，常無以知其妙也；照冥者，常有以知其徼也。天循為體，故有樞始；照冥為用，故有彼則。言因彼為則，無常則也。此非必其人也，人盡有之，特知解者鮮耳。而又不可以知解求也，故問者難而又不可不問。此理真實不虛，盍不問而終身惑乎！”今並取之。以不惑解惑，複於不惑，是尚大不惑。今以我之不惑，解人之惑，以反於不惑，是尚為大不惑也。
