科学历史学的滥觞
第一节 浪漫主义
在历史学思想能作出更进一步的任何进展之前，有两件事是必要的：首 先，历史学的视野必须放得开阔，以一种更同情的态度去研究被启蒙运动看 作是未启蒙的或野蛮的并听任其默默无闻的那些过去的时代；第二，人性作 为某种一致的和不变的东西这一概念，必须加以抨击。正是赫德尔首先在这 两个方面做出了实质性的进步，但是就前一方面而言，他得力于卢梭的著作。
卢梭是启蒙运动的产儿，但是通过他对启蒙运动原则的重新解释，他却 变成了浪漫主义运动之父。他认识到，统治者除了其人民自身所准备接受的 东西而外，是不可能给他的人民以任何东西的；因而他论证说，伏尔泰概念 中的开明专制的君主是软弱无力的，除非是有一种已经启蒙了的人民。对于 专制君主的这一观念，——即强加给消极的人民以专制君主认为对他们是有 好处的东西，——卢梭代之以人民自身方面的公意这一观念，亦即作为一个 整体的人民去追求他们作为一个整体的利益的那种意志。
在实际的政治领域，这就包含着一种乐观主义或乌托邦主义，这和孔多 赛那些人的差别不大，尽管它们的依据各不相同：启蒙运动把自己对乌托邦 的期待建立在能有一个开明的统治者这一希望上，而浪漫主义者则把他们的 期待建立在靠普及教育的方法而能有一种启蒙了的人民这一希望上。但是在 历史学的领域，结果却大为不同，而且确实是革命性的。像卢梭所设想的那 种公意，尽管它可以或多或少也要被启蒙，却始终是存在着并一直在发挥着 作用的。与启蒙运动理论中的理性不同，它并不是到了较近的时期才在世界 上出现的。因此，卢梭据之以解释历史的那个原则就是这样一个原则，即它 不仅仅能够适用于文明世界的近期历史，而且也能够适用于一切民族和一切 时代的历史。那些野蛮和迷信的时代，至少在原则上，就变成了可以理解的； 同时也就有了可能来观看人类历史的整体，如果不是作为人类理性的历史的 话，至少也是作为人类意志的历史。
再有，卢梭的教育概念依据的是这样一种学说，即儿童尽管可以没有得 到发展，却有他自己的生命，有他自己的理性和概念；而教师则一定要了解 和同情这种生活，以尊重的态度对待它，并以一种对其本身是适当的而又自 然的方式帮助它发展。这种概念应用到历史学上就意味着，历史学家一定永 远不要做启蒙运动历史学家所经常做着的事，那就是以鄙视和厌恶的态度去 看待以往的时代；历史学家必须以同情的态度看待它们，并在其中发现真正 的而又可贵的人类成就的表现。卢梭是如此之陶醉于这种观念，乃至（在他 的《论科学与艺术》中）肯定了原始的野蛮状态要优越于文明的生活；但是 那种夸张的说法，他后来又撤销了1。它那被浪漫主义学派保存下来作为一份 永久财产的唯一部分，乃是这一习惯，即返观原始时代作为是代表着具有其 自身价值的一种社会形式、具有一种已被文明的发展所丧失了的价值。例如， 1 例如在《社会契约论》第一卷第八章中所蕴涵的。 当我们以休谟所表现的那种对中世纪完全缺乏任何同情和在斯各特1爵士的 著作里所看到的对中世纪的那种强烈的同情相比较时，我们就可以看出浪漫 主义的这种倾向是怎样地丰富了它的历史观。
在它思想的这一方面，浪漫主义代表着一种新倾向，要在和它自己大为 不同的各种文明中看出一种积极的价值和趣味来。这一点，就其本身说，可 能发展成为一种毫无稗益的怀古之情，例如，一种要使中世纪复辟的愿望； 但是实际上那种发展却被浪漫主义中所出现的另一种概念所制止了，那就是 一种进步的历史观、一种人类理性的发展或人类教育的历史观。根据这种概 念，过去的历史阶段必然导致现在的阶段；一定的文明形式只能存在于时间 对它已告成熟的时候，而且正因为这些是它存在的条件，它才具有它的价值； 因此，如果我们能够使中世纪复辟的话，我们就唯有回到导致了目前阶段的 那个过程的某一阶段去，于是这一过程就会一如既往地进行下去。因而，浪 漫主义者们是以双重的方式在设想像中世纪那样一种过去的历史阶段的价值 的：部分地是其本身具有永久价值的某种东西，作为人类精神的一种独一无 二的成就；而部分地又是在导致了那些具有更大价值的事物的那一发展过程 之中而出现的。
这样，浪漫主义者就倾向于以一种类似人文主义者对于希腊罗马的古代 所感受的那种羡慕和同情在观看过去本身；但是，尽管有这种相似之处，差 别还是很大的。1这一差别在原则上是，人文学者鄙视过去本身，但是却把某 些过去的事实——可以这样说——看作是由于它们自己的内在的优越性而从 时间-历程之中提炼出来的，这样就变成了古典作品或者被模仿的永恒模式； 而浪漫主义作家则羡慕和同情这些或另一些过去的成就，因为他们在其中认 出了他们自己过去的精神，那对他们是宝贵的，因为那是他们自己的。
这种浪漫主义者对于过去的同情，——可以（比如说）以帕尔西主教2 及其所收藏的中世纪英国民谣文学为例，——并未掩饰把过去同现在分割开 来的那条鸿沟，而且实际上还假定了那条鸿沟存在，同时有意识地坚持今天 的生活同过去的生活两者间的巨大的歧异。因而，启蒙运动仅仅关怀着现在 和最近的过去的倾向就被它抵消了，于是人们就被引向认为过去全部都是值 得研究的而且是一个整体。历史学思想的范围大为开阔了，于是历史学家就 开始把人类的全部历史认为是从野蛮状态开始而以一个完全理性的和文明的 社会告终的一场单一的发展过程。 1 斯各特（1771—1832）苏格兰浪漫主义诗人及小说家。——译者 1 由于这个缘故，就瓦尔特·佩德（1839—1894，英国作家——译者）方面来说，在他有关文艺复兴的著 作里包括了有论温克尔曼（1717—1768，德国考古学家——译者）的一章，就是一大错误了。温克尔曼对 希腊艺术的研究和文艺复兴学者的研究毫无相似之处。他设想出一种深邃的创造性的观念，即有着一种艺 术史存在的这一观念，这决不能和艺术家们的传记混为一谈：它是艺术自身的历史，通过前后相继的艺术 家们的作品在不断发展着，而他们却对任何这样的发展都没有有意识的察觉。就这种概念来说，艺术家仅 只是艺术发展中某一特殊阶段的一种无意识的工具而已。类似的观念后来也被黑格尔和其他一些人应用到 政治的、哲学的以及人类精神的其他成就的历史上。 2 帕尔西主教（1729—1811），英国文学家。——译者
