金汤考第十三

尝谓圣人之设化於世间也，其犹医师之处方药乎！盖人之病也，有浅深之分；药之品也，有贵贱之异；故医之师也，有僊凡之别。浅病者四百四病也，深病者死生大患也。贱药者金石草木也，贵药者九转还丹也。世之凡医，惟知用凡药以医浅病；若僊医者，以僊丹治之，非惟愈病延年，又得长生不死。但世人嗜利欲者多，尚清虚者少。见张仲景、王叔和，或见礼以过勤；逢韦老师、孙思邈，或诟辱而至极者亦有之也。苟非有力大人为之左右，将使逐其师、坑其徒而焚其书矣！不忠不孝，非礼非义，非浅病之谓乎？三纲五常，非凡药之谓乎？死生哀慽，非深病之谓乎？常乐我净，非僊丹之谓乎？僊医者，非如来之谓乎？《清净法行经》云：「我遣三圣化彼真丹。月光菩萨彼称颜回，光净菩萨彼称仲尼，迦叶菩萨彼称老子。」先以世法而开导之，则孔老皆僊医也；第对浅病者言之，为凡医耳。何独人乎？即纲常之法，在有道者观之，未尝异乎佛法。故《法华经》说，得法华三昧者，一切治世语言、资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。第对治世间病；且云世间法也。故世间法只治世间病，若出世间法者，能治死生之大患，又能治世间之浅病也。如佛之化俗五戒，仁者不杀，义者不盗，礼者不婬，智者不饮，信者不妄。五常行而三纲正，孰谓佛法不兼儒法乎？惟其出世间之法，将以昇济神明，复还大觉，非夫积以岁月工夫，凝心禅定，专其慧照，则死生根本不能遏绝。故如来首严之以戒律。於不杀也，岂独远庖厨、离闻见？即杀机亦所当断也。於不盗也，岂惟不与取一针草？虽盗心亦所当灭也。於不婬也，岂惟远邪正男女色？虽婬机亦所当寂也。於不妄也，岂惟言有信、离绮饰？虽妄机亦所当尽也。如此之戒，必出家者之能事，有家累者非其分矣。盖出家之戒，必使轻重俱断，皎若冰霜，禅定智慧自然发现。经云「戒能生定，定能生慧」，此之谓也。是以拜辞父母，捐弃妻子，剃除须发，不事饰好，非背恩也，将以昇济二亲於道德也；非绝後也，将以绍隆法王之觉胤也；非毁父母之遗体也，将以杜绝其染缘也；非甘其麤粝也，将以断多欲多求之心也。今说者必以是而归罪於释子，又何异以毁形归罪於泰伯，绝嗣归罪於夷齐，衣冠归罪於神农乎？且如来之所说道者，大公至正之道也。即含生本有之真心，虽在圣不加，在凡不损，良为私惑所覆，物欲所昬，生灭不停，使蔽其真常；往来无住，使病其圆满；昬动待谢，使扰其明静。苟非舍俗出家，则戒何由而净，定慧何由而生？譬如精金非假百链，古镜不借重磨，何以为良器监妍丑哉？今论者又每以自私少於释氏；不知佛学之自私者，乃自觉也，公天下之大本也。盖必自觉然後觉人，亦犹伊尹「天民先觉，以斯道觉斯民」之谓也，亦「大学之道在明明德」之谓也。第佛学之新民者，非止於使民人正三纲立五常而已；将使天人共导，凡圣同超，彼我无殊，冤亲平等。皆跻正觉之塲，共游解脱之海。所谓不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。故须先以神通骇动，次以智辩宣敭。应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨、支佛、罗汉、天龙八部、国王宰官、居士长者、男女等身得度者，皆示现之而为说法。如是觉他新民者，其用大；故自觉明德也，其体深。苟非然者，何异以未完不固之舟，济多人於恶海？自他俱溺，其理必然。是故吾见世之称圣者，人道而已矣。在此而未必在彼，能人而未必能天。於其生也，譬若悬疣；於其死也，同归朽壤。未若释迦之光明寂照，遍於恒沙；金相宝严，神通妙用。示生示死，掩肉眼之厌常；不去不来，契那伽之妙定。然如来之悟也，悟凡夫之迷；凡夫之迷也，迷如来之悟。而人者不贵己灵，埋没佛性；反乃罪其貌异恒人、言殊常典，遽欲民其人而火其书。非得有力大人为之金汤，将使其軰无噍类矣。是以魏武灭佛法，未三四年而文成大兴之；周武灭佛法，不五六年隋文帝大兴之；唐武灭佛法，不一年而宣宗大兴之；宋徽宗欲灭佛法，後为宰臣恳谏，而意为之少回，後复大兴之。以佛道慈忍，虽有神通威权而不为之。故佛昔於灵山会上，以法嘱累国王大臣为之匡护，非有私於子孙也，使佛法得行於世间，含生同跻於寿域耳。惟为吾徒者，益当坚其道力，以清净自居。庶绍隆三宝，阴翊皇化，以副金汤之德可也。其或窃佛形服，内蠹教法，又非金城汤池所能固矣。

释

陈

宣帝

第四主，讳顼，字绍世。智者大师初至金陵，仪同沈君礼请住瓦官寺，开《法华》经题。帝敕一日停朝事，公卿毕集。後智者大师欲往天台，帝有留敕。复於太建九年，台山失稔，帝有〈割始丰县调敕〉，见〈文章志〉。

永阳王

讳伯智，字策之，文帝第八子。至德初，为东阳刺史，请大师出镇开讲。致书者三，师遂往。王与子湛家人同禀菩萨戒，执弟子礼。昼聆讲说，夜习坐禅。讲事将解，立法名曰「静智」。制疏文、设大会、度人出家、铸大士像。师谓门人智越曰：「吾欲劝王修福禳祸。」越曰：「府僚无旧，必称寒热。」师曰：「息世讥嫌亦复为善。」後王出游，坠马将绝，师为率众行观音忏法，遂觉微醒。凭几而坐，见一梵僧，手擎香炉，遶王一匝。香气徘徊，痛恼顿释。

少主

讳叔宝，字元秀。太建十四年宣帝崩，即位，改元至德。顾问羣臣曰：「释门谁为名胜？」徐陵对曰：「瓦官禅师。」帝遂仗三使，更敕永阳王敦请，延上东堂。四事供养，礼遇殷勤。立禅众於灵曜，开释论於太极。又讲《仁王般若》，百座居左，伍等居右。帝於广德殿谢曰：「非但佛法仰委，亦愿示所不及。」见〈文章志〉。

皇太子

讳渊，後主子也。至德四年正月十五日於崇政殿设千僧斋，请大师授菩萨戒。大师传香在手，脸下垂泪，为立名曰「善萌」。及後为隋所破，方悟：垂泪者，忏自伤也；善萌者，不成材干也。祯明三年正月，隋破陈，兵士叩阁而入。时太子年方十五，安坐劳之曰：「戎士在路，不致伤乎？」三月随後主入隋，不知其终。

徐仆射

徐陵，字孝穆，东剡人。母臧氏，梦五色云为凤，集左肩上，已而诞。年数岁，家人携以候沙门，宝志摩其顶曰：「天上石麒麟也。」光宅云法师见而叹曰：「颜回之俦也。」八岁善属文，少仕於梁。陈太建中，官至尚书左仆射。尝梦其先人曰：「智顗禅师是吾夙世宗范，汝宜一志事之。」陵奉冥训，资敬尽节。叅不失时，拜不避湿。每蒙书疏，则洗手焚香，冠戴三礼，屏气启封，对文伏读。仪同沈君理请开《法华》，陵预听席。谓余年得逢妙说，致书自庆。後对大师立疏发五愿云：「弟子思出樊笼，无由羽化。既善根微弱，冀愿力庄严，□。凭此善心，以策西暮。」陵後身果为法华第六祖，嗣章安之位。陈後主在东宫召陵讲《大品》，义学名僧自远云集。陈既破，尝随智者研精法要。晋王求《净名义疏》，大师续为撰成二十八卷。陵与柳顾言并应奉文义。见〈文章考〉。

陈叅军

陈鍼，智者之兄，为梁晋安王中兵叅军。年四十，僊人张果相之曰：「死在朞月。」师令行「方等忏」。鍼见天堂门牌曰：「陈鍼之堂。後十五年，当生此处。」果後见鍼，惊问曰：「君服何药？」答曰：「但修忏耳。」果曰：「若非道力，安能超死，竟延十五年而终？」智者常为撰《小止观》，咨受修习，夙夜不怠。

蒋大中大夫

名添玟。

吴仪同公

吴明彻，二公皆陈朝贵重，同禀息法，久习不懈。神明凝寂，虽旧苦脚疾，亦为之愈焉。

沈仪同公

沈君理，字仲伦，吴兴人。尚陈武帝女会稽长公主，位仪同。受大师菩萨戒，制疏请住瓦官开《法华》经题。宣帝敕停朝一日，令羣臣往听。仍请一夏剖释玄义，道俗俱会，开悟为多。

王侍中

王固，字子坚。陈光大初为侍中，进金紫光禄大夫。终身不茹荤，夜则坐禅，昼诵佛典。尝聘魏，因宴飨，请停杀一羊。羊至固前，跪拜若谢。又晏昆明池，魏以南人嗜鱼，大设网罟；固以佛法禁之，一鳞不获。大师讲《法华》於瓦官，固预法会。即坐开悟，宛同宿学。

徐祭酒

徐孝克，官至国子祭酒。撰〈天台放生碑〉，文人传为「堕泪碑」。

孔侍中

孔焕，字休文，好学，善属文。太建六年为吏部尚书，八年加侍中。大师於瓦官开《法华》经题，焕预听席，俱服戒香，同飡妙法。

毛尚书

毛喜，字伯武，荥阳人。少好学，长草隶。陈宣帝即位，除给事黄门侍郎；後加御史中丞、五兵尚书。至後主至德元年受永嘉内史；祯明元年徵为光禄大夫、领军骁骑将军。瓦官法会，获预听众，恳求禅要，躬执弟子礼。受六妙门及四十二字法门，旦夜研寻，不因事废。大师在石像行道，欲往天台营道场。喜致书劝回，谓锺岭摄山亦足栖心。见〈文章志〉。

隋高皇帝

有存问大师敕。有云：「师已离世网，修己化人，必希奖进僧伍，固守禁戒。□」具〈文章志〉。

秦孝王

文帝第三子，名俊。有二书请大师住安州方等，见〈文章志〉。

炀帝

文帝第二子，名广，福为晋王。开皇十八年改为仁寿元年，以晋王受皇太子。仁寿四年践皇帝位，事见〈盛典〉、〈文章〉二考。

柳仪同公

柳顾言，法名正善，河东人。晋王初受菩萨，遣柳顾言送智者施物，及屡奉王教，往留智者，频闻法要，深有省发。智者回自江陵，晋王重乞禀受禅法。师为着《净名义疏》初卷，顾言与徐陵奉酬文义。後智者续成《玄义》十卷，顾言报曰：「特往仁寿宫，服读八徧。麤疑略尽，细闇难除，□」见〈文章志〉。大业元年炀帝敕顾言为智者大师建碑於天台山国清寺。主文尚理，人服其工。

皇甫邑侯

覆姓皇甫，名毗，荆州当阳县令。撰《玉泉寺碑》，见〈文章考〉。

王司马

名弘，官司马，炀帝敕令建国清寺。

唐

太宗皇帝

讳世民，高祖第二子。帝念隋氏以来幽魂滞魄，诏曰：「有隋失道，九服沸腾。朕亲总元戎，致兹明罚。恐九泉之下尚沦鼎镬，八难之间永缠冰炭；所以树立福田，济其魂魄。可於建义已来交兵之处，为义士凶徒、殡身灭阵者各建寺刹，招延胜侣。望法皷所震，变炎火於青莲；清梵所闻，易苦海於甘露。所司量定处所，并立寺宇，具为事条以闻，称朕矜哀之意。」又国清寺法华尊者名德升闻，帝於贞观二十年召补朝散大夫，封四大师。又敕建平田寺。具〈盛典考〉。

高宗皇帝

讳治，字为善，太宗第九子，初封晋王。太宗为玄奘法师作〈三藏圣教序〉，帝在东宫时亦作〈显敭圣教序〉，辞理俱工。帝於永徽元年召国清慧威禅师同补四大师、朝散大夫。

德宗皇帝

讳适，代宗　子。初封奉节郡王，为天下兵马大元帅。广德二年立为皇太子。贞元中敕文举法师为国清大德。

宣宗皇帝

讳忱，宪宗第十三子，封光王。为人严重寡言，宫中咸以为不慧。武宗不豫，中尉马元贽立之为皇太叔，即帝位。大中元年闰三月，诏曰：「会昌季年并省寺宇，虽曰异方之教，有资为理之源。中国之人久行其道；厘革过当，事体乖谬。其灵山圣境，应会昌五年所废寺宇，诸宿旧僧可仍旧修复、住持，有司毋得禁止。」帝尝加赐国清「大中」二字，诏常侍柳公权书额。

梁翰林

梁肃，字敬之，安定人。大厯、贞元间，文士多尚古学，唯肃最称渊奥。柳子厚记先友，亦称其最善为文。尝学天台之道於荆溪，深得心要，执弟子礼甚恭。以《止观》文学弘博，览者费日，乃删定六卷；又述「统例」以系於後，谓《止观》是救世明道之书。又为大师传论，备叙传教之大统。谓「论其文则雄深雅健，语其理则明白洞达」。御史崔恭论之曰：「知法要，识权实，作〈天台修禅寺碑〉；达教源，用境智，作〈荆溪大师碑〉。」又曰：「朝廷尚德，故以公为太子侍读；国尚实录，故以公为史馆修撰；发号令，敷王猷，故以公为翰林学士。三职齐着，则公之官於朝，不为不达矣。年过四十，士林归宗，比夫颜子、黄叔达，不为不寿矣。彼碌碌者，老於郎署，白首人世，又何补哉？」

虞学士

世南，字伯施，越州余姚人。大业中累官至秘书郎。太宗时为弘文馆学士。後以银青光禄大夫致仕。图形凌霄阁，諡文懿。栖心佛理，尝手书《华严经》留修禅寺，後为秦桧取去。

李司封

李华，字遐叔，赵州赞皇人。累中进士宏辞科，天宝十一年徙右补阙。安禄山乱，屏居江南。李岘表置幕府，擢吏部尚书。尝从荆溪受《止观》，为述〈大意〉一篇，包括《大部》。时同学散骑常侍崔恭、谏议大夫田敦也。

张刺史

张成绮，尝撰左溪《行状》。

陆刺史

陆淳，知台州。日本最澄沙门远来求法，於佛陇兴道邃大师传《止观》之道，尽写一宗论疏以归。将行，诣郡庭白太守，求一言为据。公嘉其诚，即署之曰：「最澄闍黎，身虽异域，性实同源。明洁之资，道俗所敬。既观光於上国，复传教於名贤。邃公法师，总万法於一心，了殊途於三观；而最澄亲承秘密，不外筌蹄，犹虑他方学者未能信受其说，所请印记，安可不从？」

颜右丞

真卿，字清臣。博学工辞章，开元中举进士。累官尚书右丞，封「鲁郡公」。尝受戒於湖州慧明，又问道於江西严峻。尝撰〈天下放生碑〉，文见《佛法金汤》。又撰〈天台九祖赞〉，其辞甚工，今亡。见《天台志》目录。

柳常侍

柳刺史

宗元，字子厚，河东人。精敏绝伦，为文卓伟精制，第进士愽学宏辞科。贞元中拜监察御史，元和中为柳州刺史。有〈无性和尚碑〉、〈净土院记〉等诸文。有云「佛法逾远，异端竞起，唯天台大师为得其传。」〈文章志〉

郑中书

名絪，得法荆溪。

崔常侍

名恭，得法荆溪。

田谏议

名敦，禀法荆溪。

孟刺史

名简，得法荆溪。

韦刺史

名珩。素重教门，请至行广修尊者入郡堂讲《止观》，珩於即席深有省发。

闾丘太守

覆姓闾丘，名胤。刺史台州，得遇寒山、拾得。录二人歌诗三百首，辑之成编，为作序并赞，行于世。见〈圣僧志〉。

五代

吴越钱忠懿王

弘叔，字文明，世为杭之临安人。天性诚厚，夙知敬佛，慕阿育王造八万四千塔，金铜精钢，冶铸甚工。中藏《宝箧印心呪经》，亦及八万四千数。布散部内，以为镇宝。钱塘诸邑、西湖南北山，诸刹相望，皆忠懿王之创立也。遵事沙门，若天台韶国师、永明寿禅师，皆待以师礼。又尝召螺溪法师至金门建讲，问智者教义。以典籍不全，慨然遣使齎重宝，求遗书於高丽日本，於是一家卷帙复见全盛。螺溪得以授之宝云，宝云得以传之四明，而法智遂专中兴之名。推原其自，忠懿护教之功为多也。王尝造金字《法华》二十部，散施名山，国清亦得其一。又请於朝，諡天台诸祖。

钱太师

名惟治，为四明郡守。请宝云大师授菩萨戒，咨问心要。师欲返高丽，公固留之。详〈祖师考〉。

顾曹使

名承徽，舍宅为传教寺，请宝云大师居之。

宋太宗皇帝

讳炅，太祖母弟，封「晋王」。开宝九年太祖崩，即帝位。尝敕建平田寺。详〈盛典考〉。

真宗皇帝

讳元侃，更名恒，太宗第三子。咸平六年诏隋智者禅师科教类次，尺牍凡百十四部，赐名《天台总录》。译馆请系《开元．东土集传》，制曰：「可。」天禧元年七月，诏赐台州东掖山智者教文，印四千六百二十卷，住山本如劝郡人建教藏阁以奉之。五年诏遣内侍俞源清，往四明延庆，请法智法师领众修法华忏，为国祈福。师为述「修忏要旨」上之。四明法智大师修法华三昧，十人同行，三载，誓欲効药王焚躯。杨文公留之，不允。时枢密使马知节请文公撰父《神道碑》。酬以润笔，一切不受，止求奏荐「四明」师号。知节因奏真宗曰：「臣请杨亿为先父造《神道碑》，不受润笔；况词臣受所赠，世之常规。乞降旨以授。」上召大年问之，亿即奏以四明遗身事。上闻，深嘉叹之，重谕大年曰：「但传朕意，请留住世。若师号，朕当赐之。润笔卿宜无让。」於是特赐「法智大师」号。师由此住世，数年方入灭。又尝赐中金万两，重建国清寺。

仁宗皇帝

讳祯，真宗第六子。帝常顶玉冠，冠上琢观音像，左右以玉重，请易之。帝曰：「三公百官揖於下者，皆天下英贤，岂朕所敢当？特君臣之分不得不尔。朕冠此冠，将回礼於大士也。」天圣二年，诏赐天台教文入藏。帝阅慈云大师《光明护国忏仪》，至「圣帝仁王，慈临无际」，抚几叹曰：「朕得此人，足以致治。」亟令宣召，则已入寂矣。尝供施五百应真，有敕文，见〈文章〉、〈盛典〉二考。

宁宗皇帝

帝闻北宗法师名，召对便殿，问佛法大旨。师语简理明，上大敬悦，锡齎甚渥。赐号「慧行法师」。

杨文公

名亿，字大年，建州蒲城人。真宗召拜正言，迁知制诰，諡文公。尝奏请「法智大师」号，并请留住世，凡数启。又设三问於法智大师，师具答，绰有余裕。具〈文章志〉。

赵清献公

名拚，字阅道，衢州西安人，自号知非子。为侍御，弹劾不避贵势，京师号为「铁面御史」。官至叅政，諡清献。撰《法智大师行业碑》，有云：「智者才辩穷化原，时为演说开迷昏；八万总结河沙尘，俱入天台止观门；法智远出扬清芬，游戏三昧真轶羣。」公帅越，适亢旱大疫，久祷不应。时神智昇法师（法智之裔）住兴福；公请师迎观音像入府治，恳祷一夕，雨如霔，疫亦息。公奏於朝，赐师所住曰「圆通」，赐号曰「神智」。

夏英公

名竦，字子乔。皇佑中拜枢密副史，封「郑国公」，諡「英」。公为翰林时，同三藏惟净进《新译经音义》七十卷。尝荅上蓝溥禅师偈云：「休认风前第一机，太虚何处着思惟？山僧若要通消息，万里无云月上时。」尝着〈台山三铭〉。

杨主客

名杰，字次公，无为人也，号无为子。官尚书主客郎中，提点两浙刑狱事。杰以净土之道为自信，绘丈六阿弥陀佛，随身观念。寿终之时，感佛来迎，端坐而逝。尝撰〈天台十疑论序〉，有曰：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」云云。其於净土圆顿之旨，可谓至矣。

胡翰林

名宿，字武平，常州晋陵人。仁宗朝，在翰林十五年，位至枢密副，諡文恭。镇杭州日，频谒净觉岳法师，谘询妙道，执弟子礼。尝撰〈灵山天竺寺记〉，有曰：「曹溪传於一心，天台宗於三观」。

太史邑侯

名章，天台县令，尝撰〈石桥罗汉圣蹟记〉，今亡。又撰〈广严寺荣罗汉长歌〉，石刻犹存。

石太常

名待问，官将仕郎、太常愽士、通判军州、兼同监市舶、管内劝农事、骑都尉。尝撰〈明州法智大师保恩院记〉，有曰：「师从宝云通法师受天台智者大师教。是教也，广大悉被，微妙甚深。全兼六度之功，尽得五时之味。义无幽而不显，理无隐而不彰。修三止而念念不差，斯之谓定力成矣，然後烦恼可断也；习三观而空空不滞，斯之谓慧解发矣，然後菩提可证焉。」

胡秘书

名昉，官温州军事判官、将仕郎、试秘书省校书郎。尝撰〈法智大师塔铭〉，其序有曰：「天欲久其道，世必生其人。若帝德去，微姬公、孔子，则无以垂百世常行之典；佛道衰，非思师、智者，则无以洞五时所说之文。孔子後，为儒席宗匠者，曷尝无人？智者没，作法门师表者，故必生德」云云。

史太师

名浩，弥远之父。封「会稽郡王」，諡「文惠」，称「真隐居士」，佚老於乡。尝撰〈法智大师赞〉，并〈保安院记〉。每过南湖，从觉云连大师问法要，真隐曰：「师於禅律亦贯通邪？」师曰：「冰泮雪消，固一水耳。」又问：「华严般若，似太支离？」师曰：「支离，所以为简易也。」真隐肃然心服。尝撰〈师真赞〉曰：

瞻彼连师　色粹而温　礼义是习　诗书是敦　虽精止观　实祖儒门　鹤飞寥廓　蝉蜕尘氛　遂令听者　去缚解纷　五住大刹　藉藉有闻　晚居延庆　其道弥尊　伊惟台教　垂裕後昆　前有法智　後有觉云　意此幻影　与法常存

乾道九年春，亲制疏，请元庵法师为月波第一师，屡亲讲说。手书赞之曰：「师，教门义龙也。既为吾家师，又作此山主，愿奉此地，长讲天台宗教。」既而奏於朝，赐师「智海」之号焉。

沈丞相

守四明日，屈觉大师居僧职，师以老病辞。公手札劝之曰：「师行业清修，力荷宗教，是宜表正一方，纪纲诸刹，幸勿固辞！」师即领命，诸方服其清整。

皇子魏王

王牧四明，尊本空法师之道。制疏，请主资教寺。

刘殿撰

公问圆智法师：「教中一句，如何举扬？」师曰：「即事而真。」公领其旨，自撰疏，请主鸿佑。

李叅政

公帅越日，请悟空法师主圆通。亲为疏云：「佛菩萨本自无心，有缘即应；士大夫何嫌异教？惟道是从。」人皆喜诵其语。

赵进士

名彦肃，字子敬，严陵人。登庆元龙飞第，洛阳之翘楚也。来谒北峯法师，论佛法大意。尝问师曰：「如来出世，先说何法？」师曰：「示生同居，先苦谛也。」又问：「诸大乘经多奇诡骇人，来至《法华》，何其平易？」师曰：「羣机未熟，必先动荡；机熟会入，衒骇何为？」自是深识时教大旨，每称师为「南山肉身大士」。从受《删定止观》，叹曰：「回天下外见，复於实际者，此书也。」初彦肃好诋佛道，尝与僧抗议，理左语屈。及僧没，为行丧服。门人恠问之，荅曰：「法恩逾於父母，非小子所知也。」

曾鲁公

名子亮，字明仲，泉州晋江人。嘉佑中拜相，以太傅致仕。諡「宪靖」，封「鲁公」。高祖楚公为四明守。鲁公毓德侍下，人未之知。尝欲至延庆寺。一夕，法智大师梦神告之曰：「明日相国来。」师因语其梦。归闻公母，因同谒见法智。乃约曰：「果应此梦，当为檀信送供。」公後登相位，置买庄田於明州鄞县清道乡。

骆侍御

有〈明州法智大师赞〉。

王文穆公

名钦若，相真宗皇帝。出抚杭日，??率僚属访慈云大师於灵隐山中。请讲《法华》及心佛众生三法妙义。才辨清发，衣冠为之属目。公对众叹赏曰：「此道未始闻，此人未始见也。」师以天台宗教本末具陈於公，公为奏赐「天竺」旧名，复其寺为教，而亲为之书额。又奏赐「慈云大师」之号，复与秦国夫人施财六百万以建大殿。公尝致书问天台立教及解经义旨，与今古孰为优劣。师为荅之，公览文识义，益加信喜。师又为着〈十法界观心图〉。天台教得入大藏，皆公之力也。

马侍御

名亮，天禧元年出守钱塘。雅尚净业，造天竺慈云大师问道；师为撰《净士行愿法门》、《净土畧传》。

胡谏议

名则。守杭州日，屡入山问道於慈云大师，欣领法要。为施金造山门廊宇。

崔郎中

名育才，职方司郎中。问施食之道於慈云师，为述〈观想〉一篇，见《金园集》。

李和文公

名遵勖，字用和。尚太宗女魏国公主，諡和文。四明法智大师誓愿燃身，公致书劝请住世；复为荐「法智」师号，有贺启，见〈文章志〉。

许刺史

名端夫，江州太守。尝撰〈慈云诗序〉，谓「文贯於道，言切於理」。见〈高僧志〉。

晁待制

名说之，字以道，济北人，自号景迁。监盐场日，常往南湖访明智法师。闻三千境观之说，欣然愿学，通其旨。晚年日诵《法华》，自号「天台教僧」。尝撰《仁王般若经序》、《明智法师碑论》。见〈文章志〉。

陈忠肃公

名瓘，字莹中，号了翁，又号华严居士，南劒州沙县人。尝为司谏，諡忠肃。立朝骨鲠，有古人风烈。因上疏论宰相章[惇-子+日]，谪四明。日与明智会，因问天台宗旨。明智举《止观》不思议示「以性夺修，成无作行」之义，公曰：「乃知此宗，性本圆成。」又问：「现前色身，如何观察？」明智曰：「法本不生，今则无灭。」公曰：「世人言其死如归，不知如归乃失家者。」自是深达境智之妙，作〈三千有门颂〉以示明智，智可之。晚年刻意宗教，归为明智作〈观堂净土院记〉，发明寂光净土之言，宗门韪其说。《统纪》

俞着作郎

名充，尝撰〈本诚法师法昌院记〉，谓「师有得於毕竟空中，炽然建立之义」云。

魏丞相

名杞，出镇姑苏。请可观法师主北禅入门。适当九日，指座云：「胷中一寸灰已冷，头上千茎雪未消；老步只宜平步去，不知何事又登高？」魏公击节不已。公复与月堂法师为契，尝问世间相常住之旨，师曰：「得非以四时代谢为疑乎？」公曰：「然。」师曰：「穷过去未来，虽有代谢，而此理常存。」公曰：「屡以问人，未若今日之可晓。」

晁侍郎

名公武。时思梵法师退处西山归云庵，杜门着书，尝以经疏、语录商榷禅教之旨，名曰《会宗》。公一见契心，为之序曰：「予闻世父景迂先生之言：『浙江东西有天台之学，通其说者无禅教之病，可以为人天眼目。小子识之！』自予闻此，三终稔矣；今见《会宗》之所述，其有合於世父之言乎！」

林和靖先生

名逋，字君复，諡和靖。尝作诗送慈云法师，〈谒金陵王安石〉曰：

高才熊轼隐铃斋　棠树阴浓长绿苔　丞相望尊宾谒少　清言应待道人来　天竺孱颜暂掩扉　讲香浮穗上行衣　白猨声里生公石　莫遣移文怨晚归

又酬慈云诗曰：

林表飞来色　犹惭久卜邻　沿回一水隔　梦想五天人　谢绝空园草　沉冥满几尘　暮云如有待　甯谢寄声频（本集）

李刺史

名庭芝，将守台，梦神人曰：「公典天台，五祖台下有龙头九九和上，宜就见之。」到郡咨问，莫知其说。闽士陈白悟曰：「天台五祖昔居赤城，今处咸法师住此，生於丙辰九月九日，其龙头九九之谓乎？」庭芝大愕，即往谒见。师为谈出世道，深有契悟。以寺宇隘陋，谋迁之，庭芝首捐金帛，乃卜就东南。开基之日，获铜磬於土中。《统纪》

李少师

名端慤，闻处谦法师之道，甚尊敬之。请主白莲，奏赐「法真」之号。《统纪》

北海郡王

李少师请处谦法师主东掖白莲，王钦其德，为请「神悟」之号。《统纪》

苏文忠公

名轼，字子瞻，号东坡居士。初除翰林，迁内翰，諡文忠。公之子迨四岁不能行，及来杭，请辩才法师为迨落发摩顶，数日即能行。公赋诗为谢，有云：「师来为摩顶，起走趋奔鹿。」又尝与可久法师及惠勤、清顺为诗友。可久居西湖祥符，萧然一室，清介守贫，未尝有忧色。公当九曲观灯，去从者，独行入师室，了无灯火，但闻薝卜余香。公仰叹留诗，有「不把璢璃闲照佛，世知无尽本非灯」之句。

蒲刺史

名宗孟，守杭州。公以上竺虚席，问人於辩才法师，师曰：「灵感胜迹，非从谏法师不足当。」公用其说，复为奏赐「慈辩」之号。

卢刺史

名革，守金华。温其法师居景云日，夏大旱。师演《金光明经》，虔叩诸天，已而甘泽徧洽。公为奏其地永为天台演教之所，赐师「法云」之号。

吴居士

名克己，字复之，自号铠庵。建安节使之後，曾大父游学四方，因居婺之浦江。幼颖悟，为学无所不通。尝读《周官》，以为封建井田为可复。湻熙中四魁待补，叹曰：「射目中眉，事与时违。」乃去，隐於左溪。忽苦目疾，或勉祷圆通，辄云「临危不忧，真大丈夫。」有告以「朱太医荅杜祈公：未读佛经，何以知其未及孔孟？」试持大士号，目疾良已，於是遂深信。读《楞严》至「空生心内，犹片云点太清」，豁如发蒙。观山谷诗，赞美《宗镜》，有从永明书一百卷。自公退食，一炉香因阅及两函，宝积实师云：「此书无规矩，不若看《止观》，令悟『境观』二字以为几杖。」服味，既而果有悟入，因曰：「至哉规矩之说，所谓至方以方天下之不方，至圆以圆天下之不圆，识者取二书以究之，则规矩有无自有可见。」曾为《妙经》作注，自言耻与枣柏埒，谓彼弘兼麤之典，我释独妙之经。嘉定七年冬，终於宝山，遗言以僧礼茶毘，寿七十五。所注《法华枢键》、《楞严集解科》、《四教仪止观大科》。晚编《释门正统》，未就而亡，良渚宗监为续成之。始家人梦湛假名求寄宿，洎学教，议论多暗合，又喜其人，以为後身云。

沛江法师　了愚法师　启增法师　闻究法师　宗圆法师　净莲法师　文心法师　楚泉法师　谛三法师　月良法师　允慧法师　大江法师　妙正法师　灵峯法师　善莲法师　采极法师　致中法师　显信法师　松根法师　净宽法师　定三法师　普莲法师　已上各助英洋一元

光绪十九年阳月佛陇日种敏曦谨募

天台山方外志卷第十一终