人 情
1.无所乐有所苦，即父子不相保也，而况民乎？有所乐无所苦，即戎狄且相亲也，而况民乎？
【译文】没有快乐只有痛苦，即使父子关系也不能维持，更何况一般百姓呢？只有快乐没有痛苦，即使是不同民族也能相亲相爱，更何况一般百姓呢。
2.世之人，闻人过失，便喜谈而乐道之；见人规己之过，既掩护之，又痛疾之；闻人称誉，便欣喜而夸张之；见人称人之善，既盖藏之，又搜索之。试思这个念头是君子乎？是小人乎？
【译文】世上的人，听到别人的过失，就津津乐道；见别人指出自己的过错，就掩饰过失，对那个人痛心疾首；听到别人的称赞夸奖，就欣喜若狂，并夸大其词；听到别人称赞他人优点，就又去遮盖隐藏他人的优点，又百般挑剔他人的缺点，试问有这样念头的人，是君子还是小人？
3.乍见之患，愚者所惊；渐至之殃，智者所忽也。以愚者而当智者之所忽，可畏哉！
【译文】飞来的横祸，愚蠢的人也感到惊愕；缓缓而来的灾难，聪明的人也会有所忽略。如果让愚蠢的人遇到聪明人都容易忽略的缓缓而来的灾祸，那实在太可怕了。
4.论人情，只往薄处求，说人心只往恶边想，此是私而刻底念头，自家便是个小人。古人责人每于有过中求无过，此是长厚心、盛德事。学者熟思，自有滋味。
【译文】谈论人情的时候，只往人情淡薄处探求；论说人心的时候，只是往人心险恶的一边想。这是自私刻薄的念头，这种人自己就是个小人。古人责备人，往往从现有的过错中寻求没有的过错，这才是助长宽厚的心、广撒仁德的事。求学的人认真思考，其中自有一番滋味。
5.人说己善则喜，人说己过则怒。自家善恶自家真知，待祸败时欺人不得。人说体实则喜，人说体虚则怒，自家病痛自家独觉，到死亡时欺人不得。
【译文】听到别人说自己的好就高兴，说自己的不好就恼怒。自己的好坏自己最清楚，等到遭祸落败时就谁也欺骗不了。听到别人说自己身体健壮就高兴，说自己身体虚弱就恼怒。自己的病痛只有自己感觉的到，待到死亡时就骗不了别人了。
6.迷莫迷于明知，愚莫愚于用智，辱莫辱于求荣，小莫小于好大。
【译文】执迷莫过于明知故犯，愚蠢莫过于自作聪明，耻辱莫过于卖主求荣，渺小莫过于好大喜功。
7.两人相非，不破家不止，回头任自家一句错，便是无边受用；两人自是，不反面稽唇不止，只温语称人一句好，便是无限欢欣。
【译文】两个人互相攻击，不到家破人亡绝不罢休，只要低头为自己认一个错，就会有非常大的好处；双方都自以为是，不到反唇相讥的地步绝不罢休，只要温和地称赞对方一声好话，就会有无限的欢乐和欣喜。
8.将好名儿都收在自家身上，将恶名儿都推在别人身上，此天下通情。不知此两个念头都揽个恶名在身，不如让善引过。
【译文】把好的名声都归在自己身上，把坏的名声都推到别人身上，是天下人的通病。不知道这两个念头都会给自己带来恶名，不如把好名声让给别人，把过错留给自己。
9.露己之美者恶，分人之美者尤恶。而况专人之美、窃人之美乎？吾党戒之。
【译文】暴露自己好处的人可恶，分享别人好处的人更加可恶，何况占据别人的好处和窃取别人的好处的呢？我们应当对这样的事情引以为戒。
10.守义礼者，今人以为倨傲：工谀佞者，今人以为谦恭。举世名公达宦自号儒流，亦迷乱相责而不悟，大可笑也。
【译文】恪守道义礼法的人，现在的人认为是傲慢自大；擅长阿谀奉承的奸佞小人，现在的人认为是谦虚恭敬。世上那些有名望的王公贵族和达官贵人自称是儒门雅士，也迷惑不解，互相指责而不知道醒悟，太可笑了。
11.无可知处尽有可知之人而忽之，谓之瞽；可知处尽有不可知之人而忽之，亦谓之瞽。
【译文】忽略了没有人知道的地方仍然会有知道的人，这样的人被称作瞎子；忽略了应该知道的事情也会有不知道的人，这样的人也被称作瞎子。
12.古人之相与也，明目张胆，推心置腹。其未言也，无先疑；其既言也，无后虑。今人之相与也，小心屏息，藏意饰容。其未言也，怀疑畏；其既言也，触祸机。哀哉！安得心地光明之君子，而与之披情愫、论肝膈也？哀哉！彼亦示人以光明，而以机阱陷人也。
【译文】古人相互交往时，坦诚相待，推心置腹。没说话的时候，也没有疑虑；已经讲了的话，也不必有后顾之忧。现在的人相互交往，谨小慎微，隐藏意图掩饰表情。还没有说话，就有了疑虑畏惧之心，说了以后，又担心引来灾祸。真可悲啊！哪儿有光明磊落的君子，可以与他诉衷情、披肝胆呢？可悲啊！我与人光明正大交往，别人却设陷阱害人。
13.古人名望相近则相得，今人名望相近则相妒。
【译文】古代名声威望差不多的人能和谐相处；现在名声威望差不多的人相互嫉妒。
14.言在行先，名在实先，食在事先，皆君子之所耻也。
【译文】言语在行动之前，名声在实际行动之前，酬劳在做事之前，都是君子所不耻的。
15.两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
【译文】双方都悔悟，就没有化解不了的怨恨；双方都求和睦相处，就没有不能合作的朋友；双方都发怒，就没有酿不成的灾祸。
16.己无才而不让能，甚则害之；己为恶而恶人之为善，甚则诬之；己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。此三妒者，人之大戮也。
【译文】自己没有才华却不让给有才的人，甚至迫害他；自己作恶却嫉恨他人行善，甚至诬陷他；自己贫贱却嫉恨他人的富贵，甚至倾陷他。这三种嫉妒的人，是最应当杀掉的人。
17.以患难时，心居安乐，以贫贱时，心居富贵，以屈局时，心居广大，则无往而不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视强健，以不测视无事，则无往而不安稳。
【译文】在患难时能有安乐的心情，贫贱时能平静地对待富贵，在委曲局促时能有宽广的胸襟，就没有什么不能泰然处之。把深渊峡谷看做康庄大道，把疾病看做强身健体，把不测之祸看作无事，就没有什么时候不能安稳自处了。
18.不怕在朝市中无泉石心，只怕归泉石时动朝市心。
【译文】不怕在朝野中没有隐退的心思，只怕在山林里还有去往朝野的心思。
19.积威与积恩，二者皆祸也。积威之祸可救，积恩之祸难救。积威之后，宽一分则安，恩二分则悦；积恩之后，止而不加则以为薄，才减毫发则以为怨。恩极则穷，穷则难继；爱极则纵，纵则难堪。不可继则不进，其势必退。故威退为福，恩退为祸；恩进为福，威进为祸。圣人非靳恩也，惧祸也。湿薪之解也易，燥薪之束也难。圣人之靳恩也，其爱人无已之至情，调剂人情之微权也。
【译文】积累威严和积累恩德，二者都是祸害。积累威严而致的祸可救，积累恩德而致的祸难救。积威之后放宽一分对方就会安心，再恩宠二分对方就会高兴。积恩之后恩惠停止而不再增加，对方就以为薄情，才减少一些，就遭到怨怒。恩情到了极点就穷尽了，穷尽了就难以继续下去；宠爱到了极点就会放纵，放纵就让人难以忍受。不能再继续，感情就不会增进，最终必然疏远。因此，威严退去了被认为是福，恩德减少了被认为是祸；恩德加深了被认为是福，威严加强了被认为是祸。圣人并不是吝惜施人恩惠，而是害怕带来祸患。解湿了的柴火容易，捆上干燥的柴火困难。圣人吝惜恩惠，是他忘我的爱人的至情，是调和人情冷暖的权变方法！
20.人皆知少之为忧，而不知多之为忧也，惟智者忧多。
【译文】人们都知道担忧少，却不知道担忧多，只有大智的人才知道担忧多。
21.众恶之必察焉，众好之必察焉，易；自恶之必察焉，自好之必察焉，难。
【译文】众人都讨厌的事物一定要有所察觉，众人都喜欢的事物一定要有所了解，这都容易做到；自己讨厌的事物一定要了解，自己喜欢的事物也一定要了解，这就难了。
22.有人情之识，有物理之识，有事体之识，有事势之识，有事变之识，有精细之识，有阔大之识，此皆不可兼也，而事变之识为难，阔大之识为贵。
【译文】有的人有人情事故的知识，有的人掌握物理知识，有的人了解事物的时势，有的了解事物的发展趋势，有的人精通细致的事物，有的人有开拓胸襟的能力，但这几种知识都不能同时兼备。其中，认识事物变化的知识最难，开拓胸襟的能力最可贵。
23.圣人之道，本不拂人。然亦不求可人。人情原无限量。务可人不惟不是，亦自不能。故君子只务可理。
【译文】圣人的道理，本来就不违背大家的意愿，但是也不是为了迎合别人。人情原本没有限度，要做到让每个人都满意不是不愿意，是不可能做到。所以君子只求合乎情理。
24.施人者虽无己，而我常慎所求，是谓养施；报我者虽无己，而我常不敢当，是谓养报；此不尽人之情，而全交之道也。
【译文】施恩给别人的人虽然没有私心，但我往往要慎重被施予的对象，这叫做养施；给我回报的人虽然没有私心，但我却也往往不敢接受，这叫做养报。这样为人情留有余地，是保全交情的方法。
25.攻人者，有五分过恶，只攻他三四分，不惟彼有馀惧，而亦倾心引服，足以塞其辩口。攻到五分，已伤浑厚，而我无救性矣。若更多一，是贻之以自解之资。彼据其一而得五，我贪其一而失五矣。此言责家之大戒也。
【译文】挑毛病的人，对方有五分错误，只指出三四分。不仅是让对方心有余惧，而且会让他心服口服，能够使他不狡辩。指出五分，就伤了厚道，自己也没有转回的余地了。假如再多一分，就给了对方自我辩解的资本。他根据这一分来为那五分辩解，我贪多，多说了一分，就丧失了那五分的威信。这是责备别人要注意的。
26.见利向前，见害退后，同功专美于己，同过委罪于人。此小人恒态，而丈夫之耻行也。
【译文】见到利益就向前，见到危险就退缩；与别人共同建立功劳却将它归于自己，与他人一起犯错却将责任都推卸给他人。这是小人的通常表现，大丈夫会以此为耻。
27.任彼薄恶，而吾以厚道敦之，则薄恶者必愧感，而情好愈笃。若因其薄恶也，而亦以薄恶报之，则彼我同非，特分先后耳，毕竟何时解释？此庸人之行，而君子不由也。
【译文】任凭对方的态度刻薄恶劣，我都以宽厚仁道来对待他，那么，刻薄恶劣的人必会心中有愧，且你们的情意会更加深厚。如果因为对方的刻薄恶劣而以同样的态度报复他，那么，双方就都错了，只是先后的区别而已，那么双方的怨恨什么时候才能消除呢？这只是庸人的做法而已，正人君子是不会这样做的。
28.恕人有六：或彼识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处，或彼微意有所在处。先此六恕而命之不从，教之不改，然后可罪也已。是以君子教人而后责人，体人而后怒人。
【译文】有六种情况可以宽恕别人：或者因为他见识不到，或者因为他听不真切，或者因为他力量不够，或者因为他心有所苦，或者因为他精神有所疏忽，或者因为他别有用意。先考虑这六种情况予以宽恕，而后还不服从命令、不听从教育的，可按罪惩处。因此君子先教育人，然后才责罚人；先体谅人，然后才怪罪人。
29.情不足而文之以言，其言不可亲也；诚不足而文之以貌，其貌不足信也。是以天下之事贵真，真不容掩，而见之言貌，其可亲可信也夫！
【译文】感情不深厚而用言语来文饰，这样的言语不足以打动人；诚意不够而用外貌来文饰，这样的外貌不可信。因此天下的事情贵在真，真情是不能掩饰的，而表现在语言和容貌上，这样才让人感到可亲可信啊！
30.势、利、术、言，此四者公道之敌也。炙手可热，则公道为屈；贿赂潜通，则公道为屈；智巧阴投，则公道为屈；毁誉肆行，则公道为屈。世之冀幸受诬者，不啻十五也，可慨夫！
【译文】权势、利禄、权术、诡言，这四个方面都是公道的大敌。炙手可热的权势歪屈真理；暗里行贿可使公道歪曲；投机取巧能歪曲公道；诋毁诽谤、肆虐横行也可以让公道歪曲。世上那些坚守正道希望自己不被诬陷却被诬陷的人，哪里只是十人中有五个啊，真是让人感慨啊！
物 理
1.鸱鸦，其本声也如鹊鸠。然第其声可憎，闻者以为不祥，每弹杀之。夫物之飞鸣，何尝择地哉？集屋鸣屋，集树鸣树。彼鸣屋者，主人疑之矣。不知其鸣于野树，主何人不祥也？至于犬人行、鼠人言、豕人立，真大异事。然不祥在物，无与于人。即使于人为凶，然亦不过感戾气而呈兆，在物亦莫知所以然耳。盖鬼神爱人，每示人以趋避之几，人能恐惧修省，则可转祸为福。如景公之退孛星，高宗之枯桑穀，妖不胜德，理气必然。然则妖异之呈兆，即蓍龟之告繇，是吾师也，何深恶而痛去之哉？
【译文】猫头鹰的鸣叫本和喜鹊和斑鸠一样，但因为叫声难听，听到的人就认为是不祥之兆，每次听到就要射杀它。然而鸟类飞时的叫声，何尝会选择地点呢？落在屋上就在屋上叫，落在树上就在树上叫。在屋上叫，屋子的主人就对它产生疑虑，不知在野外树上他也会叫的，又会对何人不吉祥呢？至于犬如人行，鼠如人言，豕如人立，这才是非常奇异的事情，然而不祥只表现在动物身上，和人没有关系。即使对人是个凶事，也不过是物感受了人的乖戾之气而呈现出来的凶兆罢了，动物本身也不知其所以然。鬼神爱人，每次向人显示趋灾避难的征兆，人们都心存恐惧而修身自省，就可以转祸为福。如齐景公退彗星之祸，商朝高宗免桑谷生于朝之灾，妖邪是战胜不了仁德的，道理、正气必然占上风。然而出现了妖异征兆，就如同占卜时的预告，可以视作我们的老师啊！为什么要深恶痛绝地除掉它们呢。
2.临池者不必仰观，而日月星辰可知也；闭户者不必游览，而阴睛寒暑可知也。
【译文】站在池塘边的人不必仰头观看天空，就能看到日月星辰；闭门在家的人不必出外游览，就知道阴晴寒暑。
3.有国家者，要知真正祥瑞，真正祥瑞者，致祥瑞之根本也。民安物阜，四海清宁，和气薰蒸，而祥瑞生焉。此至治之符也。至治已成，而应征乃见者也。即无祥瑞，何害其为至治哉？若世乱而祥瑞生焉，则祥瑞乃灾异耳。是故灾祥无定名，治乱有定象。庭生桑谷未必为妖，殿生玉芝未必为瑞。是故圣君不惧灾异，不喜祥瑞，尽吾自修之道而已。不然，岂后世祥瑞之主出二帝三王上哉？
【译文】坐拥国家的人要知道什么是真正的祥瑞，真正的祥瑞，能达到祥瑞的根本原因。老百姓都安居乐业，资产丰厚，天下清平安定，和气融融，这时祥瑞就会出现，这是治国达到完美境界的征兆。完美的政治达到了，祥瑞的征兆就会出现。即便没有祥瑞的征兆，又怎么会妨害这太平盛世呢？如果世道混乱却出现祥瑞，那么这时的祥瑞就成了灾难的征兆了。因此灾祸和祥瑞并没有固定的表现，国家的安治与混乱却有固定的表现。庭院里长出庄稼未必就是凶兆，殿堂里生出灵芝也未必就是祥瑞。因此，圣明的君王不因凶兆而畏惧，不因祥瑞而欣喜，他们只是尽力做自己的事而已。若非如此，后世曾出现祥瑞的那些君王会高于古代的尧、舜二帝和夏禹、商汤、周文王吗？
4.先得天气而生者，本上而末下，人是已。先得地气而生者，本下而末上，草木是已。得气中之质者飞，得质中之气者走。得浑沦磅磚之气质者为山河、为巨体之物，得游散纤细之气质者为蠛蠓蚊蚁蠢动之虫，为苔藓萍蓬藂蔇之草。
【译文】先得到天之气而产生的，是本在上而末在下的人类。先得到地气而产生的，是本在下而末在上的草木。得到气中之质的能飞，得到质中之气的能走。得到浑沦磅礴气质的就成为山川、河流和庞然大物，得到游散纤细气质的就成为蠛蠓、蚊蚁蠢动的虫类和苔藓萍藻等植物。
5.入钉惟恐其不坚，拔钉惟恐其不出，下锁惟恐其不严，开锁惟恐其不易。
【译文】钉钉子时怕不牢固，拔钉子时怕拔不出来。上锁的时候怕锁不严，开锁的时候怕不好开。
6.以恒常度气数，以知识定窈冥，皆造化之所笑者也。造化亦定不得。造化尚听命于自然，而况为造化所造化者乎？堪舆星卜诸书，皆屡中者也。
【译文】用永恒不变的东西来推测气数，用有限的知识去判定虚无缥缈的世界，这都是会被造化所嘲笑的。造化是不能规定的，造化尚且听命于自然，何况是被造化所造化出的东西呢？然而推算星象、占卜问卦的书，却可以屡次命中。
7.火不自知其热，冰不自知其寒，鹏不自知其大，蚁不自知其小。相忘于所生也。
【译文】火不知道自己是热的，冰不知道自己是寒的，大鹏不知道自己的巨大，蚂蚁不知道自己的微小，这都是因为他们沉迷、局限于自身的缘故。
8.大风无声，湍水无浪，烈火无焰，万物无影。
【译文】大风没有声音，湍急的水没有波浪，熊熊的烈火没有浓焰，世上万物没有影子。
9.无功而食，雀鼠是已。肆害而食，虎狼是已。士大夫可图诸座右。
【译文】没有劳动而获得食物，好像麻雀、老鼠一样；肆意伤害他人而获得食物，好像虎狼一样。做官的人可以把这句话作为自己的座右铭。
10.圣人因蛛而知网罟，蛛非学圣人而布丝也；因蝇而悟作绳，蝇非学圣人而交足也。物者，天能；圣人者，人能。
【译文】圣人是根据蜘蛛织网而制作渔网的，蜘蛛并不是从圣人那里学会布丝的；圣人根据蝇悟出制作绳的方法，蝇并不是从圣人那里学会交足的。万物，天赋的本能；圣人，后天的才能。
11.莫向落花长叹息，世间何物无终尽。
【译文】不要对着凋落的花瓣长长叹息，世上什么事物没有终点尽头呢？
广 喻
1.剑长三尺，用在一丝之铦刃；笔长三寸，用在一端之锐毫。其余皆无用之羡物也。虽然，使剑与笔但有其铦者锐者焉，则其用不可施。则知无用者，有用之资；有用者，无用之施。易牙不能无爨子，欧冶不能无砧手，工输不能无钻厮。苟不能无，则与有用者等也，若之何而可以相病也？
【译文】三尺长的剑，真正起作用的只是一丝宽的利刃；三寸长的笔，真正用到的只是笔尖，其余的都只不过是没有用处的装饰。虽然是这样，但是如果剑与笔只有利刃和笔尖，它们的用处也就难以发挥。因此，没有用的东西，是有用者的依靠；有用的东西，要靠无用者来发挥作用。善于烹调的易牙也不能没有人来帮厨，擅长铸剑的欧冶子也不能少了砧手，善做木工的鲁班也不能没有钻工帮忙。既然不能缺少，那就和有用者等同，为何还要认为它是多余的无用之物呢？
2.坐井者不可与言一度之天。出而四顾，则始觉其大矣。虽然，云木碍眼，所见犹拘也，登泰山之巅，则视天莫知其际矣。虽然，不如身游八极之表，心通九垓之外。天在胸中如太仓一粒，然后可以语通达之识。
【译文】坐在井里的人，不可和他谈广阔的天，等他从井里出来四下一望，才知道天的大。虽然如此，如果被云彩和树木遮住了视线，所看到的天空也会有所局限。登上泰山的顶峰，看天空就不会知道它的边际在哪。即便如此，也不如亲身游历八方，心通九垓之外，然后才知天在胸中有如太仓的一粒米一样，这才可以和他谈论通达宇宙的大观。
3.着味非至味也，故玄酒为五味先；着色非至色也，故太素为五色主；着象非至象也，故无象为万象母；着力非至力也，故大块载万物而不负；着情非至情也，故太清生万物而不亲，着心非至心也，故圣人应万事而不有。
【译文】掺了调料的味道并不是最美的味道，所以白水反而是五味中最美的；上了颜色并非是最美的颜色，所以白色反而成了五色中的主色；装饰好的景象并非是最好的景象，所以无象反而是万象之母；用尽力并非是最大的力，所以大地承载了万物就好像没有负载一样；用了情并不是至真至纯的情，因此天地生成万物却不偏亲；用了心并不是真正的用心，所以说圣人处理万事万物心上却不留一点痕迹。
4.凡病人面红如赭、发润如油者不治，盖萃一身之元气血脉尽于面目之上也。呜呼！人君富，四海贫，可以惧矣。
【译文】如果一个病人到了面色变成红褐色、发润如油的程度，就无法治愈了。因为一身的元气和血脉都集中到了面目之上。唉！假如只有君王一个人富有，天下的百姓都很贫穷，那就让人感到担心害怕了。
5.有国家者。厚下恤民，非独为民也。譬之于墉，广其下，削其上，乃可固也；譬之于木，溉其本，剔其末，乃可茂也。夫墉未有上丰下狭而不倾，木未有露本繁末而不毙者。可畏也夫！
【译文】拥有国家的人，厚待下属，体恤民情，并不只是为了民众。这就好比修筑城墙，要使下部宽厚、上边窄小，这才会坚固；又如同种树，要浇灌根部，修剪树梢，才会茂盛。上宽下窄城墙没有不倒的，根部外露，树梢繁茂的树木没有不死的。这种情况真可怕啊！
6.天下之势，积渐成之也。无忽一毫，舆羽拆轴者，积也；无忽寒露，寻至坚冰者，渐也。自古天下国家，身之败亡，不出“积、渐”二字。积之微，渐之始，可为寒心哉！
【译文】天下的形势，都是渐渐积累而成的。不忽略一丝一毫，装载羽毛的车可能折断车轴，这是日积月累造成的。不要忽略寒冷的露水，不久就会出现坚冰，这是渐渐变化的结果。自古以来国家个人的败亡，都离不开“积、渐”二字。从细微之处积累的，从开始之初渐变，都可让人心中害怕啊！
7.火之大灼者无烟，水之顺流者无声，人之情平者无语。
【译文】烧火的人烧东西没有浓烟，顺流的水没有声音，情绪平和的人少言寡语。
8.风之初发于谷也，拔木走石。渐远而减，又远而弱，又远而微，又远而尽，其势然也。使风出谷也，仅能振叶拂毛，即咫尺不能推行矣。京师号令之首也，纪法不可以不振也。
【译文】刚从山谷吹出的风，可以拔起树木带走石块。吹远了风势就会减小，再远一点风势又变弱，再远就变得微弱，再远一点就会灭尽了，这是它的变化趋势。假如风从山里刮出来时，只能振动树叶，吹起羽毛，那它就不能吹多远了。京城是号令发出的首要之地，法纪要有威严震慑之力。
9.人有畏更衣之寒而忍一岁之冻，惧一针之痛而甘必死之疡者。一劳永逸，可与有识者道。齿之密比，不嫌于相逼，固有故也。落而补之，则觉有物矣。夫惟固有者，多不得，少不得。
【译文】有的人害怕换衣服时的寒冷而忍受一年的寒冷，因害怕扎针时的疼痛而心甘情愿保留那足以致死的疮。一劳永逸的道理，只能与那些有见识的人谈。牙齿紧密地排列在一块却不嫌互相逼压，是其本该如此的缘故。牙齿脱落了再补上，就觉得口中有了异物。只有保持原本应该存在的东西，不多不少就好。
10.婴珠珮玉、服锦曳罗而饿死于室中，不如丐人持一升之粟。是以明王贵用物，而诛尚无用者。
【译文】与其戴珠宝佩玉器，穿绫罗绸缎，却饿死在室内，倒不如像乞丐一样拥有一升小米。因此圣明的君王器重那些有实用价值的物品，而摒弃那些没有用的东西。
11.以果下车驾骐骥，以盆池水养蛟龙，以小廉细谨绳英雄豪杰，善官人者笑之。
【译文】用骐骥这样的高大良马去拉只能在果树下行走的小矮车，用盆池里的水来养蛟龙，用小廉细谨的规范来要求英雄豪杰，善于用人的人认为这是非常可笑的事情。
12.水，千流万派，始于一源；木，千枝万叶，出于一本；人，千酬万应，发于一心；身，千病万症，根于一脏。眩于千万，举世之大迷也。直指原头，智者之独见也。故病治一而千万皆除；政理一而千万皆举矣。
【译文】千万条径流都源于同一个源头；树木的千万枝叶都出自于同一个根本；人的各种应酬都发于他自己的内心；身上的各种病症都源于一个内脏。眩惑于万千景象，这是全天下人的执迷之处。直接找出它的源头，是聪颖智慧的人才有的独到见解。因此，治愈了一种病症，其他杂症也就随之消除了；治理好根本的政事，其他各种事物就都会兴盛起来。
13.长戟利于锥，而戟不可以为锥；猛虎勇于狸，而虎不可以为狸。用小者无取于大，犹用大者无取于小。二者不可以相诮也。
【译文】长戟比锥子锋利，但长戟不能代替锥子使用；猛虎比狸猫勇敢，但猛虎不可代替狸猫。作用小的不能代替作用大的，就同作用大的不能取代作用小的一样，二者不能够相互讥诮。
14.鉴不能自照，尺不能自度，权不能自称，囿于物也。圣人则自照、自度、自称，成其为鉴、为尺、为权，而后能妍媸、长短、轻重天下。
【译文】镜子不可以自照，尺子不可以自量，秤不可以自称，是物体本身有局限。圣人就能够自照、自度、自称。使自己成为一个活生生的镜子、尺子、秤，然后能衡量天下人的美丑、长短、轻重。
15.锁钥各有合，合则开，不合则不开。亦有合而不开者，必有所以合而不开之故也。亦有终日开，偶然抵死不开，必有所以偶然不开之故也。万事必有故，应万事必求其故。
【译文】锁和钥匙是配套的，相合就打得开，不相合就打不开。也有相吻合而打不开的，肯定有打不开它的理由。也有总能打开，偶尔卡死打不开的情况，肯定有它偶然打不开的原因。万事必然有其原因，处理万事一定要找出它的原因。
16.窗间一纸，能障拔木之风；胸前一瓠，不溺拍天之浪。其所托者然也。
【译文】窗户上糊的一层纸，能够阻挡能拔起木头的大风；胸口挂个葫芦，能够不沉溺于波涛汹涌的大浪中。这都是有所依托的缘故。
17.海，投以污秽，投以瓦砾，无所不容；取其宝藏，取其生育，无所不与。广博之量足以纳，触忤而不惊；富有之积足以供，采取而不竭。圣人者，万物之海也。
【译文】大海，把污秽的东西投进去，把瓦砾扔进去，都能容纳；挖出它的宝藏，猎取它养育的生物，它都会给予。它宽广报答的度量足以容纳万物，遇到忤逆它的事物而处变不惊；它富有的积蓄足以供给别人，取之不尽用之不竭。所谓圣人，就是容纳万物的大海。
18.镜空而无我相，故照物不爽分毫。若有一丝痕，照人面上便有一丝；若有一点瘢，照人面上便有一点。差不在人面也。心体不虚，而应物亦然。故禅家尝教人空诸有，而吾儒惟有喜怒哀乐未发之中，故有发而中节之和。
【译文】镜子干于净净没有污痕，照物才能丝毫不差。如果有一丝尘迹，照出的人脸上就有一丝痕迹；如有一点瘢痕，照出的人脸上就有一点瘢痕，瑕疵并不在人脸上。假若人的内心世界不是干净虚无的，那他对事物做出反应也会这样。所以禅宗教导人万物皆空，而儒家却将喜怒哀乐寓于未发之中，所以发出时才能有道有节，顺乎中道。
19.人未有洗面而不闭目，撮红而不虑手者，此犹爱小体也。人未有过檐滴而不疾走，践泥涂而不揭足者，此直爱衣履耳。七尺之躯顾不如一履哉？乃沉之滔天情欲之海，拼于焚林暴怒之场，粉身碎体甘心焉而不顾，悲夫！
【译文】人洗脸时没有不闭上眼睛的，手弄脏了没有不立刻去洗的，这只是爱惜身体的一小部分而已。人没有经过滴水的屋檐不快走的，走在泥泞的道路上不踮起脚尖的，这只不过是爱护衣服和鞋子罢了。七尺的身躯难道还比不上一只鞋子吗？而那些沉醉于滔天的情欲之中，拼搏于暴戾、怒火交融之地，宁可粉身碎骨也不管不顾，那才真是可悲呀！
20.左手画圆，右手画方，是可能也。鼻左受香，右受恶；耳左听丝，右听竹；目左视东，右视西，是不可能也。二体且难，况一念而可杂乎？
【译文】左手画圆形，右手画方块，这是可行的。左边的鼻子闻香味，右边的鼻子闻恶臭；左耳听弦乐，右耳听管乐；左眼看东边，右眼看西边，都是不可能的。两个器官分开做不同的事都很难，更何况是一个意念怎能有杂念呢？
21.掷发于地，虽乌获不能使有声；投核于石，虽童子不能使无声。人岂能使我轻重哉？自轻重耳。
【译文】把头发扔在地上，即使是乌获也不能使它发出声音；把桃核扔在石头上，即使是儿童也不能使它没声音。别人怎能看轻或看重我呢？只是自己把自己看轻或看重而已。
22.日食脍炙者，日见其美，若不可一日无。素食三月，闻肉味只觉其腥矣。今与脍炙人言腥，岂不讶哉？
【译文】天天吃美味佳肴，每天都要更美味的，好像一天也离不开它。吃三个月的素食，闻到肉味就会觉得它腥膻。如今和那吃美味佳肴的人去谈腥味，他怎么会不惊讶呢！
23.钩吻、砒霜也都治病，看是甚么医手。
【译文】钩吻、砒霜这样的毒草和毒药，都能治病，要看是什么医生。
24.未有有其心而无其政者，如渍种之必苗，爇兰之必香；未有无其心而有其政者，如塑人之无语，画鸟之不飞。
【译文】没有用心良苦而政事不明的，就好比给种子浇水会使它长出幼苗，焚烧兰草必然会散发出香气一样；没有不用心而政事清明的，就如雕塑的泥人不会说话，画出的鸟儿不会飞一样。
25.齁鼾惊邻而睡者不闻，垢污满背而负者不见。
【译文】鼾声惊动了周围的人，但睡觉的人自己却听不到；后背满了污垢，而背着污垢的人自己却看不到。
26.爱虺蝮而抚摩之，鲜不受其毒矣；恶虎豹而搏之，鲜不受其噬矣。处小人在不远不近之间。
【译文】喜爱毒蛇而抚摸它，很少有不被咬伤中毒的；厌恶虎豹而与它们搏斗，很少有不被它们咬伤的。和小人相处，要不远不近，把握好距离。
27.千金之子，非一日而贫也。日胶月削，损于平日而贫于一旦。不咎其积，而咎其一旦，愚也。是故君子重小损，矜细行，防微敝。
【译文】非常富有的人，不是在一天之内就变得很贫穷，而是日积月累造成的，平日里损耗，终有一天就变成了穷人。不归罪于平日的花费，而只归罪于这一天，那就是太愚蠢了。所以君子重视平日小的损耗，注重细言微行，防止出现微小的弊病。
28.曳新屦者，行必择地。苟择地而行，则屦可以常新矣。
【译文】穿上新鞋的人，走路必然会选择地方，若能够长期选择地方走路，那么鞋子就可以总是新的了。
29.坐对明灯，不可以见暗。而暗中人见对灯者甚真，是故君子贵处幽。
【译文】坐在明亮的灯光下就看不到黑暗的地方，而身处黑暗中的人能清晰地看见灯光下人。所以君子善于住在幽暗的地方。
30.无涵养之功，一开口动身便露出本象，说不得你有灼见真知；无保养之实，遇外感内伤依旧是病人，说不得你有真传口授。
【译文】没有涵养功夫的人，一张口说话、一起身行动就露出本来面目，不能说你有真知灼见；没有真正保养身体的人，遇到一点感染或小伤病症就会成为病人，不能说你真正学习传授了养生之道。
词 章
1.诗、词、文、赋，都要有个忧君爱国之意，济人利物之心，春风舞雩之趣，达天见性之精。不为赘言，不袭余绪，不道鄙迂，不言幽僻，不事刻削，不徇偏执。
【译文】诗、词、文、赋，都要有为主分忧、热爱祖国的思想，有救济世人、兼利万物的心意，有自然天成、悠然自得的情趣，有通达天命、表现心性的境界；不包含不必要的言辞，不抄袭他人的思绪，不说鄙陋迂腐的见解，不道深幽怪僻的话语，不尖酸刻薄，不偏激固执。
2.古今载籍之言。率有七种：一曰天分语。身为道铸，心是理成，自然而然，毫无所为，生知安行之圣人。二曰性分语。理所当然，职所当尽，务满分量，毙而后已，学知利行之圣人。三曰是非语。为善者为君子，为恶者为小人，以劝贤者。四曰利害语。作善降之百祥，作不善降之百殃，以策众人。五曰权变语。托词画策以应务。六曰威令语。五刑以防淫。七曰无奈语。五兵以禁乱。此语之外，皆乱道之谈也。学者之所务辨也。
【译文】古今书籍所记载的言论，大体上有七种：一是天分语。这种言论的作者，身心都充满着道和理，完全是自然的，没有一丝人为的痕迹，他们是生而知之、安而行之的圣人。二是性分语。这种言论的作者，做理所当然的事，尽应该尽的职责，一定会竭尽全力，死而后已，他们是学而知之、利而行之的圣人。三是是非语。这种言论的作者，认为行善的人是君子，作恶的人是小人，并且以此来劝诫使人成为贤良的人。四是利害语。这种言论的作者，认为行善会带来各种吉祥，作恶会带来各种灾祸，以此来鞭策众人。五是权变语。这种言论的作者，找各种托词和策划各种计谋来应对世务。六是威令语。这种言论就像用各种刑罚来防止违法的行为。七是无奈语。这种言论如同用各种武器来防止叛乱。除了这几种言论之外，都是些混乱视听的言论。学者应加以分辨。
3.艰语深辞，险句怪字，文章之妖而道之贼也，后学之殃而木之灾也。路本平，而山溪之；日月本明，而云雾之。无异理，有异言；无深情，有深语。是人不诫，而是书不焚，有世教之责者之罪也。若曰其人学博而识深，意奥而语奇。然则孔、盂之言浅鄙甚矣。
【译文】怪僻深奥的言辞，少见难解的字句，使文章怪异，这是损害道的贼人。它给后学者带来障碍，给印书者带来麻烦。路本来是平坦的，却要用山来阻断；日月本来是明亮的，却要拿云雾来遮盖。没有特别的道理，却要用特别的言词来表达；没有深厚的感情，却用深奥的语言来表达。对这样的人不加以警诫，对这样的书不予以焚烧，这是教化世人的人的罪过啊！如果说这样的人是学问大、见识远，意境深邃且语言奇特，那么孔子、孟子的语言岂不是浅显鄙陋了吗？
4.圣人不作无用文章。其论道，则为有德之言；其论事，则为有见之言；其叙述歌咏，则为有益世教之言。
【译文】圣人不写没有用的文章。他们谈论道时，用饱含德行的言论；谈论事时，用有见地的言论；叙述歌咏时，用有益于世俗教化的言论。
5.真字要如圣人燕居危坐，端庄而和气自在；草字要如圣人应物，进退存亡，辞受取予，变化不测，因事异施而不失其中。要之，同归于任其自然，不事造作。
【译文】楷体字要像圣人在自家正襟危坐，既端庄又充满和气；草体字要像圣人应对万物，知进退存亡、辞受取予，变化不测，随着事务的变化而采取相应的措施，但又能恰到好处。总之，就是要顺其自然，不刻意造作。
6.诗词要如哭笑，发乎情之不容已，则真切而有味。果真矣，不必较工拙，后世只要学诗辞。然工而失真，非诗辞之本意矣。故诗辞以情真切、语自然者为第一。
【译文】诗辞要像哭和笑一样，发自内心不能自已，这样才会真切有味。果真能表达内心的真实感情，就不必计较文字的工巧拙劣。后人只要学习诗辞的创作。如果只会追求工巧反而容易丧失本真，这不是诗辞创作的本意。因此，诗辞的创作应以感情真切、言语自然为首位。
7.古人无无益之文章，其明道也不得不形而为言，其发言也不得不成而为文。所谓因文见道者也，其文之古今工拙无论。唐宋以来，渐尚文章，然犹以道饰文，意虽非古，而文犹可传。后世则专为文章矣。工其辞语，涣其波澜，炼其字句，怪其机轴，深其意指，而道则破碎支离，晦盲否塞矣。是道之贼也，而无识者犹以文章崇尚之，哀哉！
【译文】古人不写没有用处的文章，他们阐明道理时不得不表达，所以才有了言论。发表言论时不会说不成文的话，所以才形成了文章。这是通过文章来传道的，这与文章的古今工拙无关。唐、宋以来，人们逐渐崇尚文章，但更注重用道来修饰文章，他们的文章虽然不是古体，但仍旧传于后世。后人则是专门为了写文章而写文章了。他们更注重的是修饰文句，形成波澜壮阔的气势，苦心锤炼字句，使得开合转承奇巧玄妙，使文章的意旨深奥，道理则破碎支离，晦涩难懂。这样的文章，只能有害于道，但那些没有见识的人仍然推崇这样的文章，实在是太可悲了。
8.文章有八要：简、切、明、尽、正、大、温、雅。不简则失之繁冗，不切则失之浮泛，不明则失之含糊，不尽则失之疏遗，不正则理不足以服人，不大则失冠冕之体，不温则暴厉刻削，不雅则鄙陋浅俗。庙堂文要有天覆地载，山林文要有仙风道骨，征伐文要有吞象食牛，奏对文要有忠肝义胆。诸如此类，可以例求。
【译文】做文章有八大要领：简、切、明、尽、正、大、温、雅。不简练则文字繁冗，不贴切则感情显浮泛，不明确则表意含糊，不详尽则有疏漏，不合正义就不能以理服人，不大气就失冠冕之体，不温厚就显得暴戾刻薄，不儒雅就显得鄙陋浅俗。庙堂文要有覆天载地的胸襟，山林文要有仙风道骨的气象，征伐文要有吞象食牛的气势，奏对文要有忠肝义胆的精神。诸如此类，可以类推。
9.学者读书只替前人解说，全不向自家身上照一照。譬之小郎替人负货，努尽筋力，觅得几文钱。更不知此中是何细软珍重。
【译文】学者们读书只为前人的文章作解说，全然不向自家身上对照。这就好比是小孩子替别人背货物，只顾用尽全身力气，挣几文钱，却不去想自己身上所背的到底是什么珍贵的宝物。
