孟秋 一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐 收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾 白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子，曰：“某日立秋。盛德在金。” 天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋於西郊。还，乃赏军 率武人於朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛 暴慢，以明好恶，巡彼远方。
是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理 瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。
是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞， 以备水潦；修宫室，附墙垣，补城郭。
是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。
行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则陰气大胜，介虫败谷，戎兵乃来； 行春令，则其国乃旱，陽气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民 多疟疾。
荡兵 二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也 者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能 为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工 氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤 非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不 足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出 於长，长之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有 义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之 悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家，刑罚不 可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有 以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则 为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为 天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨 有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言， 兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也， 微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨， 文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦 民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强 弩之射於深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？ 振乱 三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主 恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。
天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将 逃其君，去其亲，又况於不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能 禁其子矣。
凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世，学 者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义 而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在察此论也。攻伐之与救守一实也， 而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖 之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危 之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不 可以不熟察此论也。
夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔 首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过 也。凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道，行有义者，为其赏 也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善 而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。
禁塞 四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大 焉，为天下之民害莫深焉。
凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精， 起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意， 下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道 毕说单而不行，则必反之兵矣。反之於兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪 之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲 幸而胜，祸且始长。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不可 易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取 攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟义兵为可。兵苟义， 攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至於此 者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至於此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至 於此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至於 此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善、无道、侵 夺之至於此也；晋厉知必死於匠丽氏，陈灵知必死於夏徵舒，宋康知必死於温， 吾未知其为不善之至於此也。此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不 可为万数。壮佼、老幼、胎<月卖>之死者，大实平原，广堙深溪大谷，赴巨水，积 灰填沟洫险阻。犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至於今之世，为之愈 甚。故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣， 亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之 恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之说出，则不肖 者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在於不论其义而疾取救守。
怀宠 五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必 当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则 暴虐、奸诈、侵夺之术息也。
暴虐、奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵入於敌之境，则民知 所庇矣，黔首知不死矣。至於国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧 积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌 资。若此。而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。
先发声出号曰：“兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾 虐众，恣睢自用也，辟远圣制，謷丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，徵 敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所雠也， 不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之雠而顺天之道也。民有 逆天之道、卫人之雠者，身死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家，以里听者， 禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。” 故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之， 求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之； 分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社、大祠民之所不欲 废者，而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。今 有人於此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不说？ 故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众， 兵不接刃而民服若化。
