十善业道经讲话 第二十二讲
各位听众！十善业道经的十善，以及修学十善的利益，过去已经讲过。今天讲到：
乙字下第五段，以十善融六度。
在这里面，又将他分为两段：初以十善融布施度。次以十善融余五度。现在且讲：
丙字下第一段，以十善融布施度。
分为十段：
佛教的内容，有所谓大乘和小乘的不同。一般的说来，都以为修学小乘佛教的人，大都是侧重在自利，也就是急于自己了脱生死的苦恼，超越三界，常住于纯一精一神的领域，佛学的术语，叫做涅槃。大乘是以发菩提心为基矗菩提心的原则，是以超越生死，得成佛道为目的，而以修学六度，度脱众生为条件。也就是要在人世间，磨炼自己的身心，遇到声色货利的环境，不生贪著：遇到悖逆的环境，不生嗔恚。贫穷困苦，不生怨嫌；富贵多财而能施舍。将自己的一性一灵，磨琢得晶莹澄洁。在世间而不染著世间；离世间而不弃舍众生。普贤行愿品上说得好：‘犹如莲华不著水，亦如日月不住空。’不即不离，这正是为学习大乘佛教者的写照，而下面的六度也正是菩萨的修行。
六度是什么呢？一布施。二持戒。三忍辱。四一精一进。五禅定。六般若。度、是从生死的此岸，度到成佛的彼岸。这六种法门，都是度到彼岸的工具，所以名为六度。又名六波罗密，波罗密，译成国语，就是度到彼岸的意思。
上面所讲的十善，我们能做到百分之百，可以不失人身，也可以为生天的条件。再以十善为基础，进一步修学六度，现在就是菩萨，将来可以成佛。所以这一段的经文是以十善融六度。融者、融会，也就是将十善与六度，浑合起来而为菩萨修行的方法。现在先讲十善中的：
丁一、离杀害而行施。
经上说：
‘尔时世尊、复告龙王言：若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。’
要了解这一段经文，有几点必须先弄明白：都如我们的建筑房屋，首先须要打好基础，基础如果不稳固，凭你什么坚固的建筑物，都经不起台风地震摧毁。佛法的修学，上面所讲的十种善业，就是最好的基矗这是第一点。
我们做人，只是谨慎小心，守持不杀生，不偷盗乃至不贪、嗔、痴的十善。这只能算是消极的不为恶，充类至尽，不过是独善其身的自了汉，与他人没有多大的利益。如果再进一步积极的为善，才够得上称为自利利人，修学佛法的菩萨。这是第二点。
财产丰富，寿命长久，又有很好的如意眷属；相貌长得好看，得到多数人的尊敬与服从，这许多幸福，都是人类所欢迎的。然而这都是基于佛教的因果定律释迦牟尼佛，不说一切有为法，如梦幻泡影；也不说色即是空，而以人类日夕所祈求而不可得的物质享受来对我们说，这正是奖励我们努力为善的作用。这是第三点。
刚才读的一段经文，那里面依此善业的善业，正是以十善为基础的指示。能离杀害而行施故，离杀害，就是消极的不为恶；行施、就是积极的为善。常富财宝等等，就是建立因果，奖励人们向远处，大处迈进。
讲完了这几点，然后再来消释经文。经文的解释是：当释迦牟尼佛说完了十种善法以后，又复告诉娑竭罗龙王说：如果有行菩萨道的菩萨，依据以上的十种善业，在正修菩萨道时，能够远离杀害生灵的残忍，而进一步的修行布施的话。这位菩萨，他在将来，必定能获得甚多的财宝。他虽拥有甚多的财宝，但绝对不会有盗贼来侵夺的。而且他的寿命是长久的，绝不会中途夭折而死于短命的。他的生命、财产、名誉、眷属，也不会为怨家，残贼之所损害。
这里面的布施有三种：一财、二法、三无畏。就是以自己的财产，修学佛法所得的知识，无条件的施舍他人转教他人。既不杀害众生，更以方便救护众生，使众生于我不生畏惧，这就是三种布施。布施财产是因，常富财宝是果。不杀害而又能救护众生是因，长寿、不短命死亡是果。以布施而获得甚多的财产与长寿，这正是因果的关系。以如是因，当得如是果，自然不会遭遇到盗贼的侵夺。释迦牟尼佛曾经说过：人们的财产，天然的应该分为五分：一分是国家的。一分是盗贼的。一分是水的。一分是火的。一分是不肖的子孙的。也就是政一府要征收你的捐税。盗贼可以抢夺。水可以淹了。火可以烧掉。遇到败家的子弟，马上替你卖尽用光。然则我们自己的财产，我能分派到几分呢？所以拥有财产的人，不趁自身的存在而修行布施，那真是愚痴啊！以下讲到：
丁二、离不与取而行施。
经上说：
‘离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。’
不与而取，虽是一草一木之微，是盗窃的行为。诸佛法藏者，过去世，现在世，未来世，是为三世；东西南北，四维上下，是为十方。时间上的三世；空间上的十方，随时随处，都有佛宝出世。集合十方三世的许多佛宝，是为诸佛。诸佛所共同觉悟的真理，以及指示佛弟子修行的方法都是法。法的里面包容了不可思议的功德，是为法藏。
经上的意思是：修学佛法的菩萨，如果能够远离不与而取的盗窃行为，更能实行三种布施的话。那末！他便能获得甚多的财宝，而且不会遭遇到他人的侵夺。更进一步，对于十方三世诸佛的法藏，他都能通达。他所有的一切，于同等地位的人们当中，是最殊胜的，是无可与比的。以下讲到：
丁三、离非梵行而行施。
经上说：
‘离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺。其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。’
梵行、清净的行为是为梵行；非梵行，就是秽恶的行为。贞、是女人们的贞一操一。顺、是指妻子能服从丈夫。欲心，是一婬一欲的念头。世间上不清净的行为，，无过于男一女一婬一欲，然而为了后代的延续，对于正式结婚的夫妻，佛教是许可的。至于在夫妻的限制而外，不论男一女，如果有一婬一乱的行为，不但是佛教认为是邪行，是非梵行，就是国家的法律，社会上普通的道德，也是不容许的。所以男一女两方均应该有守贞的义务。过去专制时代，重男轻女，守贞的义务，专门责备女人，所以如果有任何一个女子，因抗拒强一暴，守贞而死，国家下命令，为他竖贞烈的牌坊，并且将他的事迹，写进历史，这都足以表示贞节的可贵。所以经上的意思是：
修学佛法的人，如果没有一婬一乱的非梵行，而且更进一步的能修行布施，他不但能获得他人不能侵夺的财宝，他的妻子也能保守贞节，服从随顺，享受著夫倡妇随的天伦之乐。并且不相干的外人，没有一个人，胆敢以一婬一欲心，拿眼睛偷看他的母亲和妻子的。古人说：一婬一人一妻女，妻女一婬一人，这种因果报应的道理，是与佛教不谋而合的。
各位听众！社会上关于情杀的命案，或有伤风化恶行为的案件，报纸上差不多是天天有的。国家的法律，社会道德，皆不足以制裁。世风日下，道德沦亡，这是多么可怕的现象啊！我们信仰佛教，和修学佛法的人。都有宣传佛法，改变恶风气的责任，望大家共同努力。今天讲到这里为止。
