十善业道经讲话 第十八讲
各位听众！十善业道经，十善的利益中今天讲到：
丙字下第七段、不绮语的利益。
绮语的绮，指绫罗锦绣一类好看的，以丝、绒、一毛一、为原料的织品。语，当然是人的说话。丝、绒、一毛一、的织品，本来只要经纬的两种线，但是、织成功的织品，一定会平淡无奇。因此，富有技巧的人，会编造出很多的花样和颜色，炫(音玄ㄒㄩㄢˋ)耀顾客的心目，而增加他们的销路。人们的说话，本来应该有什么说什么，心口相应。但心存机诈的一奸一猾(音滑ㄏㄨㄚˊ)小人，大都富有说话的技巧。他要于某一件事欺骗你，他会编造出一批花言巧语，引一诱你上他的圈套。再如、不讲德行的文人，作出些情词艳(音燕ㄧㄢˋ)曲，描写男一女间的情一爱一，绘影绘声，使人看了、听了、心荡神驰，挑一动欲念。或者关于人世间的悲欢离合，能曲尽其态的形于纸墨，使人看了，顿生喜、怒、哀、乐的情感。增加人世间的是非口舌。如织锦绮，所以都叫做绮语。宋朝有一位黄山谷先生，擅长(音常ㄔㄤˊ)文学。同时有一位禅师，法号叫法云的，曾经对黄山谷先生说：你喜欢作艳歌情曲，荡人一婬一心，使青年男一女，干犯礼禁，其罪岂止堕一落三途、受苦无穷呢！黄山谷听了这话，甚为惶恐。马上一改已往的作风，专门写作赞叹三宝，和放生念佛的诗偈(音竭ㄐㄧㄝ)。都如：‘我肉众生肉，名殊体不殊。原同一体一性一，只是别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需。莫教阎老判，自揣(音嘬ㄔㄨㄞv)看何如？’这首放生诗，就是黄山谷做的。绮语有惑乱人心，妨害风化的罪恶，在所必禁。不作绮语，当然有他的功德。因此经上说：
复次、龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三：一、定为智人所一爱一。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄是为三。
佛陀在讲过了不恶口的功德以后，再呼娑竭罗龙王而告诉他说：龙王！人们如果能离开绮语，马上可以获得‘三种决定。’决定者，保证的意思，保证不作绮语的人，有此收获，一点不会含糊，那末！那三种呢？
一、‘决定为智人所一爱一’。智人、是有智慧的人。够得上称有智慧，唯有佛陀和诸大菩萨了。一爱一、不是情一爱一，而是尊重的意思。
法华经上有所谓一切智、一切种智、道种智、无师智、自然智，这许多智慧，唯有佛陀独有。文殊菩萨称大智，观世音菩萨，亦称悲智双运。其他除开小乘中的舍利弗，称大智而外，很少有人以智慧著称。有智慧的人、眼界最高，不容易看得起一个人。唯有不绮语的人，为有智慧的大士所尊重。孔夫子门下，有一位贤者，叫颜回的，他不但不绮语，他简直不什么说话。孔夫子曾经说过：我和颜回曾经成天的谈话，他没有反问过一句，好像是呆子一样。孔夫子又曾赞叹颜回说：‘贤者回也。’这是不绮语而为智者所一爱一的证据。
二、‘定能以智如实答问’。实者、实事真理。答问、就是答复人家的问题。
不绮语的人，诚诚实实，假如有人向他提出什么问题来，他都能如其事，如其理的答覆你。也就是问题的本身是怎样，他答复你就是怎样。
三、‘定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三’。人、是人间，天、是天上。威者、威猛、或威势。德者、德行。胜者、殊胜，也就是特殊的意思。
什么叫做威猛呢？在人的方面说：譬如一个高级的将官，他统领了千百万的雄兵，拥有很多的武器，他能攻城，能略地，能摧毁一切。这位将官的部下，对他固然是一呼百诺(音糯ㄋㄨㄜˋ)，其他的人对于他，也因怀著几分恐怖，感到自己微弱而渺小，而对他非常的恭敬，这就是威猛起的作用。在物质方面说：台风、倾盆大雨、霹雳、大炮、以及偶尔从天空里飞过的喷气机，都能予我们以威胁，都可以称威猛。但都不够称威德。由于德行卓著，受到任何人的尊敬，重(音仲ㄓㄨㄥˋ)视，那才叫做威德呢！
然而、什么是德行呢？德者得也，换句话说，接济他人的亏乏，使人获得真实的受用，这才是道德的行为。我们打开眼睛来看吧，人们缺少的是些什么？如果说：缺少高官，缺少钱财，缺少穿的，吃的，或者儿女。可是给予他的高官，他不能做一辈子。赠送他、堆集如山的珍宝，他不能永远用之不荆接济贫苦人的衣食，你能接济多少人，而且你不能养活他一生。何况孔夫子曾经说过，‘博施济众，尧舜其犹病诸！’求到了儿女，未必定能孝顺。这都是不彻底的慈善，而不是真实的德行。那末！什么才是真实的德行呢？这如金刚经上说的，‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数众生，实无众生得灭度者。’这就是说：每一个众生，我皆使他了脱生死，证入涅槃，永离世间一切苦恼。虽然做到了这样的成绩，而且不自居功。这正合老子哲学上的一句话：‘上德不德。’这才是真正的德行呢？具有这样的德行，除非是诸大菩萨。诸大菩萨具有这样的德行，自然而然的有股庄严肃穆的气概，在人间则群生仰戴；在天上则众圣云奔，所以叫‘决定于人天中，威德最胜’。‘无有虚妄’者！出其所以。菩萨所以有如此威德者，那就是由于他没有虚妄绮语。经上接著说：
‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者！后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。’
授记者、诸佛授与菩萨、声闻成佛的记别。唐捐者、徒劳无用。
上面的三种决定，由于多生多劫不绮语而获得的酬报。假如将这功德，回向而为佛果上庄严的话，那末！将来成佛的时候，，可能获得如来诸所授记，皆不唐捐。
如来、是诸佛十种德号之一，都如我们称教主为释迦牟佛，也可称之为释迦如来。学佛、本来为的是成佛，佛弟子们，或经过小乘而转入大乘，或直接进入大乘，能够达到不退转的阶段，诸佛如来，就为他授成佛之记。就是说：你像这样的向前努力，当中还要做若干工作，到某一个时候，在某一个国土，你就成佛。名字叫啥，寿命多大，弟子多少，度人若干。这是对学佛弟子的一种奖励。这叫做授记。‘诸所授记’者，诸佛如来，为诱引众生向前迈进，有时对一个弟子，在前后不同的场合，多次授与成佛之记，这是一种方便。皆不唐捐者，多生多劫的行菩萨道，修不绮语的行门，就能获得如来授与成佛之记，那末！所有的辛苦，也不算白吃，不是一种劳而无功的工作。
