一、是集分三卷，首卷搜罗往事，，所以兴起其戒一一一婬一一一之心；次卷缕析条分，所以开陈其戒一一一婬一一一之道；末卷设为问答，所以坚固其戒一一一婬一一一之根。由浅入深，不容倒置。

二、集中所援因果，及古人议论，出于何书者，逐一注明，务期可考。设互见他本，则错举之，以例其余。

三、古来贞一一一婬一一一二案，每多脍炙人口，苟非事迹显明，概行删去。其有现在因果，从未刊行者，间多录之。

四、昔人纪事，往往连篇书写，不分门类，故阅者易于生厌。兹独因事标名，因名立劝，处处豁人心目。

五、首卷事迹，采于百家之书，其间雅俗繁简，各各不同。今则僭加改削，如出一手。

六、戒一一一婬一一一等书，前人多所发明，然大都征引旧事，用垂劝戒而已。欲其将下手工夫，一一屈指于中，卷之万象包罗，则从来未有也。

七、劝世之文，有初阅之如长江大河，甚是可喜，及细按之，直一二语可了者。兹集痛革其病，故受持一篇，皆言简而意赅，名虽戒一一一婬一一一，而经世之道，悉备其中。览者幸勿如走马观花，没其用心之苦。

八、一一一婬一一一欲之源，皆生于爱，爱心不断，如草留根，向春复发。故中卷不净等观，皆从未有一一一婬一一一欲之前，断其或有一一一婬一一一欲之念。身体力行，方见其妙。若以躁心阅之，谓其无关于本旨，则伯牙为之抚弦而泣已。

九、前二卷中，戒一一一婬一一一之道几备矣。要其所以然之故，不能无疑。故末卷作百番问答，以成一集之大观。

十、世人切身之患，莫大于生死。不问儒释，皆当究心。今人视为佛学，讳言久矣。是集既志在利人，何敢畏首畏尾？故中下二卷内，凡生死之故，幽明之说，姑就管窥，述其一二。

十一、本集三卷，细分之有数十册，皆算定字数，自为起讫。不惟便于增补，且处处可作斗方，粘之座右。

十二、著书问世，原系极难之事。俗则不合于文人，雅则难通于俦类。愚者显之，犹疑其晦。智者一一精一一之，已病其粗。虽起圣贤于今日，犹不能尽慊斯人之 意，况吾侪后学耶？此集所论戒一一一婬一一一，有为保家而发者，有为保身而发者，有为获福消灾而发者，有为修身养性而发者，有为超生死出三界而发者。譬之药草肆中，百 物皆备，惟在自识其病者取之耳。