【从政】
四一七、
[原文]
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；
堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。
[译文]
县官眼前的百姓就是儿孙，不要认为百姓可欺，应该为子孙留下余地与后路；县衙堂上的官就是父母，莫要以为一官好做，应该尽到父母的责任与恩情。
四一八、
[原文]
善体黎庶情，此谓民之父母；
广行陰骘事，以能保我子孙。
[译文]
从政能善于体察民情，便是民之父母；为官应暗中多做好事，以保儿孙吉祥。
四一九、
[原文]
封赠父祖易得也，无使人唾骂父祖难得也；
恩荫子孙易得也，无使我毒害子孙难得也。
[译文]
因本人的官位使父辈受到封爵是容易的，但从政治民，不让别人来唾骂父辈，却是很难做到的。凭本人的功勋使子孙得到官衔是容易办到的，但教子成材，不使子孙受到毒害，却是很难做到的。
四二十、
[原文]
洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
[译文]
自己廉洁，才能保持气节清名；爱护百姓，重在与民亲近无间。
四二一、
[原文]
朝廷立法，不可不严；有司行法，不可不恕。
[译文]
朝廷制定法律，不能不严肃严厉；官员执行法律，不能不稍加宽恕。
四二二、
[原文]
严以驭役而宽以恤民，
极于扬善而勇于去奸，
缓于催科而勤于抚字。
[译文]
指挥衙役要严明，而要宽恕地体恤百姓；表彰善行要竭力，而要狠狠地铲除奸邪；催交 租税要和缓，而要勤奋地爱抚众人。
四二三、
[原文]
催科不扰，催科中抚字；
刑罚不差，刑罚中教化。
[译文]
催征赋税不能惊扰百姓，既要征税，又要安抚，养育百姓；执行刑罚不能有所偏差，要通过刑罚教化百姓。
四二四、
[原文]
刑罚当宽处即宽，草木皆上天生命；
财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
[译文]
执行刑罚应当宽大处就要宽大，虽一草一木却都是上天赋予的生命；钱财能省时就要节省，虽一丝一毫却都是劳动人民的血汗。
四二五、
[原文]
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色；
做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。
[译文]
在家里受到妻子、儿女的爱戴，但疏远了朋友，必会引起朋友的不满；在官场官官相护，官员们你喜他欢，黎民百姓一定会怨声载道。
四二六、
[原文]
官不必尊显，期于无负国法；
道不必博施，要在有裨民物。
禄岂须多，防满则退；
年不待暮，有疾便辞。
天非私富一人，托以众贫者之命；
天非私贵一人，托以众贱者之身。
[译文]
做官不必求位高权重，只要无愧于朝廷和父母。行善不必广泛，只要对民生有利。做官的傣禄不需太多，够养老即应退休，不需等到年老，有病就应辞官。
四二七、
[原文]
在世一日，要做一日好人；
为官一日，要行一日好事。
[译文]
活在世上一日要做一日好人，做官一天就要做一天好事。
四二八、
[原文]
贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；
富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。
[译文]
贫苦的人为了生活终日劳苦，自己的困苦自己承担，上天看了觉得可恕。而做官的人食衣住行都是由百姓的血汗所供养，因此上天对他们的监督更加严厉。
四二九、
[原文]
平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣；
平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
[译文]
平时诚恳对待百姓，百姓信任，有事需要百姓出力，则没有不答应的。平日以虔诚事奉上天，上天信任，若有祈求于上天，则没有不回应的。
四三十、
[原文]
平民肯种德施惠，便是无位底卿相；
士夫徒贪权希宠 ，竟成有爵底乞儿。
[译文]
百姓若愿意积德布施，便是没有官位的大官。做官的人如果利欲熏心，便是有官位的乞丐。
四三一、
[原文]
无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。
[译文]
无功于民而食俸禄就像老鼠、麻雀一样；残害百姓而食俸禄，则是凶猛的虎狼。
四三二、
[原文]
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
[译文]
不要孤芳自赏，不可只谨慎大事而忽略小事，做事不要有始无终。
四三三、
[原文]
勤能补拙，俭以养廉。
[译文]
勤劳弥补拙劣，勤俭可以培养廉洁。
四三四、
[原文]
居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，
曾见有约己裕民者，后代不昌大耶；
居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，
曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？
[译文]
做官的人清廉，别人都觉得百姓有福，但我认为他的子孙受福最多，可曾见过对待自己俭约的人而厚待百姓的官，他的后代有不昌盛的吗？做官不清廉的人，人以为百姓受害，但我认为他的子孙受害更多，可曾见过压榨百姓而厚待自家的人，他的后代能长久吗？
四三五、
[原文]
以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；
以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
[译文]
以安逸享乐的心做官，政事没有不荒废的。以自家经营产业的心做官，没有不贪婪的。
四三六、
[原文]
念念用之君民，则为吉士；
念念用之套数，则为俗吏；
念念用之身家，则为贼臣。
[译文]
以国家和百姓的利益为重的人则为吉祥的人，凡事作表面功夫的是俗吏，只追求自身利益的人便是贼吏。
四三七、
[原文]
古之从仕者养人，今之从仕者养己。
古之居官也，在下民身上做工夫；
今之居官也，在上官眼底做工夫。
[译文]
古代做官的人抚恤百姓，现在做官的人则关心自己。古代做官的人在百姓身上下功夫，现在做官的人则在上司眼皮底下做功夫。
四三八、
[原文]
在家者不知有官，方能守分；
在官者不知有家，方能尽分。
[译文]
在家的人不知道有官，才能守本分；做官的人忘却自己有家，才能尽其本分。
四三九、
[原文]
君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；
小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。
[译文]
君子做官不计较事情的难易，其志在于帮助百姓，所以经常成功；小人则贪图私利，只做容易的事，目的只是为己谋利，所以往往身败名裂。
四四十、
[原文]
职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假；
权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。
[译文]
职务是应尽的，每天做不完，要认真不要以为是假的；权势是偶然的，有朝一日会失去，所以不要把权势太当真。
四四一、
[原文]
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶，读书人为恶，更无教化之人矣；
一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更无禁治之人矣。
[译文]
其他人做坏事都情有可原，只有读书人不能做恶，否则没有可以教化百姓的人。百姓犯法还说得过去，惟独做官的人不能犯法，否则便没有可以执法治世的人。
四四二、
[原文]
士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；
士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
[译文]
士大夫救助接济别人，应该落在实处，而不应追求名声，追求名声就会损害道德；士大夫忧国事爱百姓，应该发诸真心，而不应满口空谈，满口空谈，就会招来毁谤。
四四三、
[原文]
以处女 之自爱者爱身，以严父之教子者教士。
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
[译文]
像处女 自爱那样爱惜自身的名节，像严父教子那样教诲后生的品学。执行法令，像山脉那样毫不动摇；保持节操，像美玉那样洁白无瑕；爱护百姓，像对亲生儿子般尽心；铲除奸贼，像对仇敌那样不手软。
四四四、
[原文]
陷一无辜，与操刀杀人者何别？
释一大憝，与纵虎伤人者无殊。
[译文]
陷害一个无辜者，这和操刀杀人有什么区别；释放一个大恶棍，这和纵虎伤人有什么两样。
四四五、
[原文]
针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？
虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？
[译文]
针刺扎手，茨棘扎脚使人全身疼痛，难以忍耐，酷刑的惨烈比这要痛楚百倍。父母官们啊！能够仅凭着自己的感情，就随便施行种种酷刑吗？虎狼扑来，深谷在后，令人百般哭号，恨不得速死；牢狱的折磨和这有什么区别。父母官们啊！能够把无辜者投入大牢，去遭受这无端的摧残吗？
四四六、
[原文]
官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒；
官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
[译文]
官位虽然显贵，但决不能拿犯人的性命去迎合自己的喜怒而草菅人命；官职虽很卑下，但也不可拿犯人的性命去讨好别人的喜怒而陷害无辜。
四四七、
[原文]
听断之官，成心必不可有；
任事之官，成算必不可无。
[译文]
判决讼案的官员，决不能心存成见；办理事务的官员，决不能没有成熟的计划。
四四八、
[原文]
无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权；
不相交 涉之人，概不往来，则关防自密。
[译文]
无关紧要的讼案，不要随便判决，这样那些想伺机滥用权力的差官就无机可乘；与自己不曾结识的人，一律不相来往，这样那些投机钻营者便被拒之门外。
四四九、
[原文]
无辜牵累难堪，非紧要，祗须两造对质，保全多少身家；
疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
[译文]
无辜的人受到牵连总是令人难为情，故假如不是重大案件，只要传双方当事人就行了，这样就可使许多人的名誉得到保全；复杂疑难的案件，缺乏足够的证据，就应该从宽处理，尽量使涉案人性命能够保全。
四五十、
[原文]
呆子之患，深于浪子，以其终无转智；
昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。
[译文]
痴呆的人比放纵的人给社会的祸患更深，因为痴呆的人心里永远不会明智；昏庸的官吏给人们带来的危害，比贪婪的官吏更大，因为昏庸无能会使大量无辜的人受到伤害。
四五一、
[原文]
官肯着意一分，民受十分之惠；
上能吃苦一点，民沾万点之恩。
[译文]
做官的人关注百姓一分心意，百姓即受十分的实惠；做官的吃一点苦，百姓即能受惠万分。
四五二、
[原文]
礼繁则难行，卒成废阁之书；
法繁则易犯，更其灭裂之祸。
[译文]
礼节繁杂难以遵行，最后就束之高阁。法律庞杂，百姓不小心即容易触犯，其危害甚于死罪。
四五三、
[原文]
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；
善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
[译文]
善于教导百姓的官，用渐进的方法因势利导，而不能强迫他明白。要改善风俗的人，从容易处渐渐引导，而不用强制手段去矫正难以改变的风俗。
四五四、
[原文]
非甚不便于民，且莫妄更；
非大有益于民，则莫轻举。
[译文]
如果不是非常有利于百姓的事情就不要轻举妄动。
四五五、
[原文]
情有可通，莫将旧有者过裁抑，以生寡恩之怨；
事在得已，莫将旧无者妄增设，以开多事之门。
[译文]
情有可通的，就让其存在，过度抑制原先就已存在的民情，会使百姓产生怨恨。事有不得已，不能做前所未有之事，否则只会增加百姓的麻烦。
四五六、
[原文]
为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人；
为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以暴前人。
[译文]
先人不要为了名声造作，而立不能执行的法律，使后人难以执行。而后人不要为显露才能而施行短时间即须改革的政令。
四五七、
[原文]
事在当因，不为后人开无故之端；
事在当革，毋使后人长不救之祸。
[译文]
应当沿袭的旧法，不要改革，以免为后人开启无故的事端。应当改革的陋规，不要沿袭，以免徒增后人难以弥补的祸害。
四五八、
[原文]
利在一身勿谋也，利在天下者谋之；
利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
[译文]
如果利益只在身边的人，则不必谋取；如果是为天下公利则当尽心策划。利益只是眼前的，则不必费心；反之，是万世的利益当尽心策划。
四五九、
[原文]
莫为婴儿之态，而有大人之器。
莫为一身之谋，而有天下之志。
莫为终身之计，而有后世之虑。
[译文]
不要像小孩一样，要有宏大的气度；不谋自己的利益，要有替天下谋福的志气；不是为自己一生，而是考虑到后代子孙的利益。
四六十、
[原文]
用三代以前见识，而不失之迂；
就三代以后家数，而不邻于俗。
[译文]
用古代圣贤的经验，就不会落入俗套。
四六一、
[原文]
大智兴邦，不过集众思；
大愚误国，只为好自用。
[译文]
用智慧振兴国家，乃是凝结着多数人的智慧。愚蠢而使国家遭受祸害，只因为刚愎自用。
四六二、
[原文]
吾爵益高，吾志益下；
吾官益大，吾心益小；
吾禄益厚，吾施益博。
[译文]
官位愈高志气愈低，官位愈大欲念愈少，俸禄愈多施舍愈广。
四六三、
[原文]
安民者何？无求于民，则民安矣；
察吏者何？无求于吏，则吏察矣。
[译文]
怎样使百姓安乐？即不向百姓索求财物，百姓就会安乐了。怎样监督官吏？即不向官吏要求太多，他们就可以清明了。
四六四 、
[原文]
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。
天德只是个无我，王道只是个爱人。
[译文]
不能借国家的法律来报自己的私人仇怨，不能凭国家律法来报私恩。公德在于无私，王道在于爱民。
四六五、
[原文]
惟有主，则天地万物自我而立；
必无私，斯上下四旁咸得其平。
[译文]
只要有主见，则对待一切事物都有自己的准则；定要没有私心，这样才能公正平和地对待一切。
四六六、
[原文]
治道之要，在知人。君德之要，在体仁。御臣之要，在推诚。用人之要，在择言。理财之要，在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。
[译文]
治国之道的关键在于了解人情，君王的德行关键在能体恤和仁爱，统御臣下关键在以诚相待，用人的关键在善于纳言，理财关键在经济制度，丰衣足食关键在轻征薄赋，消除盗匪关键在于使人民安乐。
四六七、
[原文]
未用兵时，全要虚心用人；
既用兵时，全要实心活人。
[译文]
和平时期，为政者要虚怀若谷，一心延纳贤才；战争时期，为政者应爱惜生灵，切忌穷兵黩武。
四六八、
[原文]
天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也，不然则乱臣接踵而难为君；
天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也，不然则暴君接踵而难为民。
[译文]
天下不能一天没有国君，所以伯夷叔齐指责汤武，这是申明为臣的道理啊！不然，作乱的臣子接踵而来，谋权篡位，岂不是使国君寝食不安吗？天下不能一天没有人民，所以孔子孟子肯定商汤周武，这是申明为君的道理啊！不然，暴虐的昏君接连继位，害民祸国，岂不是使百姓倒悬水火吗？
四六九、
[原文]
庙堂之上，以养正气为先；
海宇之内，以养元气为本。
[译文]
朝廷上，要保持帝王凛然的刚正之气；四海内，须养护万民生命的本源。
四七十、
[原文]
人身之所重者元气，国家之所重者人才。
[译文]
人们看重的是保持元气，国家重视的是培养人才。
