【原文】

盛神法五龙2；盛神中有五气3，神为之长，心为之舍4，德为之大5。养神之所，归诸道6。道者，天地之始7，一其纪也8。物之所造，天之所生。包容 无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端9。是以德养五气，心能得一10，乃有其术(11)。术者，心气之道 所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍(12)者，气之门户、心之总摄(13)也。生受之天(14)，谓之真入。真人者，与天为一。而知之者，内修练而知 之，谓之圣人。圣人者，以类知之(15)。故人与生一，出于化物(16)。知类在窍(17)。有所疑惑，通于心术，术必有不通(18)。其通也，五气得养 (19)，务在舍神(20)。此之谓化(21)。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其知，四者(22)不衰，四 边威势，无不为，存而舍之(23)，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一(24)而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行 威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。

【注释】

1神：精气、魂魄。

2五龙：五行中的龙。所谓‘五行’，是我国说明宇宙万物变化的传统学说。因为在天地之间，有循环流转不停的金、木、水、火、土，万物就是根据这五种元素而产生。龙是古代想像中神灵，具有超人能力。

3五气：指心、肝、脾、肺、肾等五类之气。气是万物牛成的根源，形成风雨、寒暑、陰陽等天地间观察之源，在人体中具有生命力、意志、感情。

4心为之舍：心是五气所宿的地方。

5德为之大：德最能治邪，因此使人成为人的本源。

6养神之所，归诸道：根据道来养神，道是天地的真理、万物的根源。

7天地之始，无的意思，“老子”中有“无名天地之始，有名万物之母”，所以“天地之始”就是无，而无常常表现为有，有又常常归于无的形态。

8一其纪也：天地之始是道，道之始是一，因此一为其纲纪。

9化端：变化的开始。

10得一：一是无，也就是万物之源。

(11)有其术：心如果能变成无为，其术自然产生。

(12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。

(13)摄：统率、收容。

(14)受之天：道是由上天传授到人间的。

(15)圣人者，以类知之：圣人固然伟大，但必须有学问之后才能明道，所以比真人要低一个层次。

(16)人与生一，出于化物：入共同所产生的，就是无为自然的天地作用，人诞生之后就从物而化。

(17)知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。类是认识事物，概念之后加以类别。

(18)有所疑惑，通于心术，术必有不通：假如根据九窍还不知道而陷于迷惑，术就不通。

(19)其通也，五气得养：假如心术能很通，五气自然能被养。

(20)务在舍神：努力使魂魄停止住下来。

(21)此之谓化：假如能努力使魂魄住下来，自然会从胜而化。

(22)四者：指志、思、神、德而言。

(23)存而舍之，经常使其住在这里。

(24)执一：坚守无为。

【译文】

强化人的精、气、神，要效法五行之龙变化之法。精神旺盛的人，身体的五脏之气很强。其中在五脏之气——神、魂、魄、情、志中，神居主位。心是神的处所，品德树神外在表现形式，而养神之宝，归之于道。

所谓“道”是产生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二生三，由三生万物。万物所成，皆由天地生，而包含万物化之为气。“气”先天地而生，看不见它的形象，叫不出它的名字，我们就称它为“神灵”。

所说的“道”，是神明的本源，万物变化之始，由此修德、养五气，人就能专心致志，获得一定的道术。所谓“道术”就是在“神气”出入身体时，人能自由运用它。

人的身体有九窍十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人与外界接触的门户，由心灵总管它们。

人本受命于天，故称为真人。真人原天合为一体。其中，明白大道理的人，刻苦修练内功，就称为“圣人”。所谓“圣人”，是能掌握以此类推的方法，解决疑难。

人生活在天地间，就在于随环境变化。接受外界知识在于利用各种感觉器官；解释疑难在于通过心灵进行综合分析。苦无心灵的思维，“道术”则有不通之处。

要使“道术”通达，务必内养“五气”———神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”归于自身。此一过程称之为“化”。亦万物自然运化的规律，内养“五 气”。在“志”、“思”、“神”、“法”中，“种”气树最主要的。要用“静和”之法养气，养气目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈现威势，就 能无所不为，使气常存于身，使“神”气变化，归之于身，被称之为“真人”。所谓真人，就是能合天意，按万物产于一的自然规律养护万物，怀大志，施道德，养 育万民、以无能不包的思想威行于世界的人。所谓士，一般能通达此理，也能精神旺盛，养气养志。