碑记

敕赐杭州慧因教院记

杭之为州，领属县十。寺院五百三十有二。凡讲院所传，多天台智者之教。惟贤首一宗，厯年沈隐。是以法师源公，力振宏纲，始立教藏于苏、于秀。元丰八年，高丽国王子佑世僧统义天，闻风，抠衣愿承密印。于时，资政殿学士．大中大夫蒲公来牧是州，以廊庙之器而临一方。其恺悌之政，威怀之略，指麾於谈笑之间，绰有余裕。乘闲率宾僚游南山慧因禅院，观其缔构栋宇，规摹壮丽；惜其久寂而不葺，乃命法师主之。又施金塑贤首七祖之像，僧统从而印造经论疏钞七千有余帙，教藏之能事毕矣。於是其徒晋仁等，以状援例乞易禅院为教院，永世相承，以严师席。蒲公即具奏以闻。越元佑三年五月一日锡命报可。崖谷辉焕，邦人踊跃。贤首之教自是而兴。其学之浅者，知由文字入不二法门而不泥於文字；其学之深者，见佛性於言下而至於无言。则此院易名之旨乃示人像法之宗，如暗室而照明灯；如步海而驾大航，岂小补而已？法师敬上之赐，刊敕於石，托予述而揭之，以垂不朽。三年八月二十有八日，朝散大夫．提举洞霄宫．上护军．吴兴县开国男．食邑三百户．赐紫金鱼袋章衡记维那沙门履渊，监院沙门晋仁，勾当广润大师昙真，首座沙门道璘，通义大师子宁书，住持传贤首祖教沙门净源

朝散郎．权发遣两浙路提点刑狱公事．兼本路劝农提举河渠公事．上轻车都尉借紫杨杰篆额

朝散郎．权发遣两浙计度转运副使公事．兼劝农使．兼提举本路盐事．权杭州军州事．充两浙西路兵马钤辖．上轻车都尉借紫叶伸立石

杭州慧因教院华严阁记

镇南军节度洪州管内观察处置等使．检校司徒．持节都督洪州诸军事．洪州刺史．知杭州军州事．兼管内劝农使．充两浙西路兵马钤辖．兼提举本路兵马巡检公事．柱国．东平郡开国公．食邑三千四百户．食实封五百户□□□撰

钱塘有大法师曰「净源」，以贤首教为东南学者宗。所注经文，传布外国。有高丽僧义天者，见其文而悦之。元丰八年春，因以其王命使于我，请从源师口授经。旨天子可其奏。义天至杭，礼见源师，源师为说法要。义天竟其学，还本国。其兄国王与其母命以青纸金书晋义熙、唐证圣、正元中所译《华严经》三本，凡一百七十卷，附海舟，舍入源师所住慧因教院，以报皇帝之德。至元符元年冬，其国遣使贡方物。及建中靖国元年，复遣使贺今上登宝位。继附白金千数百两，请於慧因院造华严经阁，及卢舍那佛、普贤、文殊菩萨像，并供具等置於其阁。乞差童行管勾岁与剃度部使者及引伴，各以其状闻朝廷，皆许之。未几阁成，源师之法子曰希仲，以余与源师有旧，请为文以记之。贤首教者，世传《华严经》之学始於帝心杜顺，次尊者智俨，次贤首国师法藏，次清凉国师澄观，次圭峰禅师宗密。帝心有《法界观》、尊者有《搜玄记》、贤首有《探玄记》皆释晋经而已。至清凉为唐经作疏，而证圣、正元之二译始备。圭峯复为清凉作讲义，源师因以五师为华严五祖。以其判教自贤首始，故谓之贤首教。而源师所注，乃以清凉《疏》分列於经文之下，使学者晓然易见者也。夫道未始有物，而神无乎不在。通乎此者，大小而小大，多少而少多，唯心之从，莫之能御。此《华严》所以以一真之境，融通事理，交相摄入，而出大千经卷於一尘之内者也。然羣生沈迷，不知反本，至虽轮转生死而莫之悔。虽世所谓贤有智者，未免乎此也。今义天不以夷夏之异、山海之远，求师以问其说。及其得请，又作佛事以为报。而源师究极义学，至为殊方之所师慕如此，是皆可书也。乃为之记云。建中靖国元年三月初一记

右正议大夫．知杭州军州事．兼管内劝农使．充两浙西路兵马钤辖．兼提举本路兵马巡检公事．上柱国．弋阳郡开国公．食邑三千六百户．食实封七百户蒋之奇立石

慧因院教藏记

大宋杭州慧因院贤首教藏。资政殿学士．大中大夫蒲公镇钱塘之明年，政成民乐。春正月，请晋水净源闍黎住持南山慧因道场，又施金立贤首、华梵七祖之像，设帐座而祠焉。转运使许懋、孙昌龄同绘「善财童子参善知识」五十四轴，并供具三十事。通判军州事朝散郎李孝先、姚舜谐共置经函六百余枚。高丽国佑世僧统义天聆芳咀润，礼足承教，印造经论疏钞总七千三百余帙，庄严壮丽，金碧相辉。其弟子希仲等欲光昭伟蹟，以文见属。因语之曰：昔者无上法王出现於世，以空化执，以福利化欲，以缘业化妄，以地狱化愚。故五蕴、九识、十八界胶固，循环回复於生、老、病、死之中者，咸归度门。至於妙用无迹、真空无体、本源清净、觉照圆明，即华严海会，称性极谈，无大无小，同证菩提。恢恢焉，炳炳焉，不可得而思议也。嗟乎！能仁灭而法网散，宗途异而诤辩兴。马鸣菩萨乃造《起信论》，发明大乘以摧邪说。龙胜得之，开章释义。又入龙宫，诵《华严》以传於世。帝心尊者应迹终南，挟论集观以授云华。于时机感尚微，法雷未振。於是贤首菩萨，统一心宏五教。大明既升，爝火斯息。大雨普注，羣物咸润。清凉、定慧二大士又从而演之、通之，如贯意珠，圆融无尽。噫！去圣益远，精义渐隐。源公以超悟浩博之才，力扶祖训：集注大经，着述疏记，无虑数十万言。始建教藏於苏之报恩、法华，秀之密印宝阁、普照善住。今慧因虚席，又偶当世明公与协力而兴之，阐扬尤盛。学者如归，随根器，破疑惑。能脱缠缚者，入正解，悟本觉。离我人相者，比比有之。宜乎名流天下、化行东表。俾世之言佛法者，知贤首之为正宗。刻之金石，无愧辞矣。

元佑元年十二月十八日，朝散大夫．提举杭州洞霄宫．护军．吴兴县开国男．食邑三百户．赐紫金鱼袋章衡记

承事郎．监杭州都酒务．兼权市舶司唐之问书

奉议郎．签书昭庆军节度判官厅公事．赐绯鱼袋文勋题额

资政殿学士．大中大夫．知杭州军州事．兼管内劝农使．充两浙西路兵马钤辖．兼提举本路兵马巡检公事．轻车都尉．河东郡开国侯食邑一千六百户．实封一百户蒲宗孟立石

高丽国佥议赞成事元公舍大藏经记

翰林院直学士．朝列大夫．本国重大匡守．佥议政丞．右文馆大提学．监春秋馆事．判选部事致仕闵□□撰

重大匡上洛君金恂书并题

夫以实际而观，则廓然空寂，无名、无相，本无众生亦无诸佛；岂有生灭苦乐在於其间哉？然诸有情，背真逐妄，自有生死去来。故罪福由是而生，苦乐从斯而出。罪福既生，复有轻重；苦乐随出，亦如形影。於是地狱、饿鬼、畜生、修罗、人天诸趣，纷然而作，是所谓众生也。苦莫苦於地狱；乐莫乐於天堂。然天报将尽，亦有五衰之苦。而又随业堕落，则亦未免於三途。故天堂之乐，不足恃也。於中有一聪慧之人，因於众生而起大悲；因於大悲而生菩提心；因菩提心成等正觉，是所谓佛也。佛以平等大悲，视众生如一子。然诸众生根器不同，非一法可度。故欲随其根将适其器，而遂有三乘十二分教，八万四千法藏。如世良医救诸病，用药至千，设方至万。非苟多其药，而广其方也。药随病异，故不得不然耳！是以我佛释迦成正觉、转法轮，始自鹿苑至於双树。七七年间，所说法门不为不多矣。及乎一千年後，其教东渐。自汉明梦见金容已来，西竺梵本之来译东夏者，无虑五千余卷。经律皆佛口所宣论，则皆诸菩萨所造。如《易》之十翼，《春秋》之三传者也。略举诸经所有功德，则或有但闻其名及一句义者，犹胜纯以七宝积满三千大千世界以用布施；又复分别半偈者，亦胜教百恒河沙众生得阿罗汉果。於中密教，则有影过风。经之益，或有一字之功，能令灭罪成佛。戒律则一日之功，亦能生佛净土。然则，苟能成一卷经，闻一句义，依一字功，修一日戒，亦足为千生万劫难得之福庆也。况复成一大藏，趁年披转者，岂不万万於前功哉！然此须有大财力者能之。而世之富贵者，例皆聚不厌多、满不知足；急於求利，怠於为善。及乎四山既合，五家争夺，然後无如之何。假使得如汾阳，终始何益於身後哉！在当世，独得超然世外之明见者，惟我退翁元相公有焉。公生阀阅，而蚤收科第；敭厯清华，而骤登卿相。当其急流，思老聃之知止；深信胜缘，慕灵运之在家。曾与故佥议中赞安公同诚，立愿印造大藏经一部，俾安於四明之天童禅刹，犹以为歉。今复度其功费而竭尽财力，印成全藏一部，奉安大觉国师所起道场。以为地胜人高而法宝虽具，若不披转於岁时而兴其福利，则与夫多买良田、远求好种而不解耕获者何异哉？於是又备趁年转藏之资，并以舍施。善哉！未曾有也。其所愿则皇帝圣寿万万岁，皇太后亿载万年，渖王国王各增椿算，先公先妣超蹑宝莲，四生六道一切有情，咸蒙饶润，同至菩提耳。大哉心乎！所成大法宝藏，宜安於此而舍之於彼者，以无自他彼此之殊也。所作最胜功缘，先奉君亲者，始终不离忠孝之道也。由斯而往，则虽欲後於自利福禄，其不先於公乎？推其余以及千孙，尚有余庆矣。以予为蚤年同牓，辱知蚤，厚且亲，请以为记。予以老病固辞。请之不已，不获已而麤叙其所见知耳。

元佑元年二月日

功德主大匡佥议赞成事．判总部事致仕元瓘，性海慈照明宗大师，华严宗主．杭州路高丽惠因教寺持僧慧福立石

重修慧因讲寺碑记

赐进士及第．资政大夫．礼部尚书．兼翰林院学士．前南京吏部尚书．经筵讲官．国史总裁．掌詹事府詹事．新昌潘晟譔文

赐进士第．光禄大夫．柱国．少傅．兼太子太傅．礼部尚书．武英殿大学士．知制诰．国史会典总裁．余姚吕本篆额

赐进士第．云南布政使司左布政使致仕．诏阶正奉大夫．正治卿．前奉敕提督云南．广西学政．钱塘陈善书丹

西湖有古刹曰「慧因」。玉岑山龙盘其前，南高峯虎踞其右。擅诸山之胜，为名梵之雄。葢宋吴越忠武肃王所剏也。元丰间，高丽国王子僧统义天入贡，受晋水禅师教以归。乃泥金书《华严经》赉奉于寺，更输金建华严大阁藏之。故时人多以「高丽」名寺者。理宗朝，有易庵禅师阐扬大乘，丕振宗风，开拓道场，为一时缁流所推毂。理宗御书「易庵」二字赐之，刻石尚存。迨我皇明，慧因寺岿然鲁灵光也。正德来，僧困征徭，几亡是公矣，寺之削也滋甚。嗣後僧仅孑遗，亦觊新葺。欲以上宾礼，礼行僧万松为重修主。以否运未极，不果也。向之岿然者，瓦欲鸳飞，梁将虹没，对之兴悲矣。山羞泉忸，草木郁悒者数十年。佛法有灵，檀越未坠。所幸承天守十洲方公九叙挂冠归隐，力图恢复。延致滇僧悟玄相与协成之。藏殿将新而十洲公倏焉观化。悠悠末法，谁作金汤己耶？兹藉大中丞抑庵陈公洪蒙，参悟禅宗，了无人我，护持益力。遂於隆庆御宇之初，爰命悟玄慎举同参僧如通，如通亦举僧明慧，共典佛事。一乃心力，对佛矢言，笃务谋成。三僧者，皆万松法子也。如通经明行修，从容应务。不出半语抄一钱，即人之靳不捐一金者，驩施惟恐後。於是撤而新之，为出门贮四大法王，前正殿庐三世佛，中转轮藏，藏佛经若干部。全奉延明经僧十余众，校阅三年而经始正。後为观音殿，云间礼部尚书平泉陆公树声大书「妙应殿」扁以遗之。左建伽蓝殿，礼华光神。构钟楼几百尺，铸洪钟以司晨昏，声闻数十里。檐宇垂阿，百楹相扶，言言翼翼，而向之岿然者如故也。经始於万厤甲戌，以戊寅落成，通计五载。惜明慧先寂，不令见之。如通、悟玄率其徒与孙，焚修於斯。钟磬铙呗，华鬘旛葢，朝夕赞扬，以祝世界主万年有道之长。至是而万松未竟之志，得如通以成之也。否极而泰，数与悟玄（号妙空）；长睂修干，心与行孚。藩伯麓池郭公斗，以梓里情，将捐俸为助。而公释位去，悟玄有志焉而力莫能与也。如通号易庵，披径而入，景像萧然，不自意遂能起废若此，奇哉！自宋迄今数百余禩，而易庵之号殆相符合。宋易庵为前第一代阿罗汉，今易庵为後第一代阿罗汉。佛教中兴，岂偶然哉！如通越产也，读儒者书，尤长於内典。慕大鉴不传真印，用是出世游京师，为比部郎平湖胥峰陆公杲所重。入少林，徧厯五岳，海内沙门皆知有易庵矣。大理陆五台光祖，厥弟云台光宅，相与友善。葢二陆鸣东越之学，以「致知」先登於岸。如通阐西方之传，所谓般若波罗蜜者多默契云。予亦东越人也，向在留都掌邦礼。如通以藏经谒予，备陈慧因兴废之颠末，且称予同年友陈中丞公为之主盟。其峻护者，则钱塘令西蜀姜君召。怂慂以成之者，则徽郡守仁和胡君孝也。予奉明天子召还北，如通绍介请，乃述所闻於如通者而次第之，以属右史。

万厤六年，岁躔戊寅，冬十月吉旦，传临济正宗二十七世，沙门如通立石

四明慈水诸应元校模上石

慧因寺钟楼铭(并序)

赐进士出身．嘉议大夫．奉敕巡抚贵州．兼湖北川东等处．地方提督军务．都察院右副都御史．得请致仕恩封进通议大夫．仁和陈洪蒙撰文

赐进士．中宪大夫．南京通政使司右通政掌司事．前太仆寺少卿．山东道监察御史．奉敕提督北直隶学校．翰林院庶吉士．仁和马三才篆额

赐进士出身．中宪大夫．直隶徽州府知府．前礼部主客情吏司郎中．余姚胡孝书丹

夫广乐之陈，始条理于金奏。名蓝起仆，苟非鸿钟肇鸣，上彻九天，下震九地，奚以普度幽明，而住持三宝哉？本寺前代弘法有人，上感帝王供养，远致海外庄严；凡百珍异，精妙殊绝寻常。逮乎胜流不作，日坠日消；朅求苟完，集缘恒艰。几成复辍，虽梯天苇海，不足以喻云。自易庵法师之来也，渐整旧规，随机善导四众。故良缘辏集，诸功德展转成就。正殿元独毘卢佛一尊，座下惟侍托塔毗沙门、护法韦驮而已。四旁周围，前立二十天，後坐十八应真。易庵以为华严境界，有主有伴。於是左增长子大行普贤愿王，右增小男大智文殊师利法王子。至於藏殿，起於圜池，正犹龙藏之在香海，关棙潜通，随推旋运靡滞。其中八方安置经函，高列三十三天。复上下迭彰，双垂两象，而外环之以杰阁。始者零星朽蚀，阁欹尘霾。池阏泥泞，游踪断绝，路径草荒。一旦焕然改观，佥莫不以为出於意外矣。而易庵夙愿弥深，经营益力。於是建层楼以撑霄汉，铸鸿钟以觉愚蒙。噫！抑岂非所谓隆替有时，得人则兴者欤？夫其习讲而遍开五教，参禅而备究五宗。兼之结印加持，梵呗布萨，罔非素业，诚如来之所使也。是以木材集而绳墨使，铜材集而炉鞴具。权舆造化，自有大势。天不思议，大士冥为之绩，又何必扇飈飞廉、扬烈荧惑，借巧于班倕，藉力于贲获哉？若今楼已翬飞，而钟已悬缀矣。虽然，曷可徒标而徒扣耶？良以主者既净尸罗，奉迦维显密，单复之付授，即謦欬无遮而功不唐捐。夫金声肃物，又况其大者乎哉？彼三界羣萌，沈迷於顺逆之境。冥冥长劫，故於晨朝暮夕，如法曳绠举撞。鸿钟连鸣，鍠鍠然，[龙/口][龙/口]然，而[音*共][音*共]然。上彻诸天以警，其乐本无常，翻为苦因，而五欲不足恋也。下震地狱以醒，其苦从何来，情忘业消而罪性自空也。展转鸣之不已，其为利益顾不钜哉？乃为铭曰：

层楼峥嵘出云烟　鸿钟蚤暮轰大千　竦破地狱警诸天　舍乐归真解缚缠　刀轮摧折火停燃

地藏本愿竟无边　晋水阐教启金诠　先後易庵若比肩　三僧建立近十年　终古兴隆辉梵筵

万厤戊寅岁，冬十月吉旦，沙门如通立诸应元校镌