朝鲜之有佛教也尚矣。罗丽之际。保国安民之方。概出乎此。其浸渐人心之深可知也。恭惟

今上。宵旰图治。每轸念斯土。屡赐德音。然则佛教亦岂容忽诸哉。当是时李君能和渊覃幽眇。刻苦为志。辑述朝鲜佛教通史两编。携来索序。予受而读之。上编则逐年纪实。以明原委。下编则按事立题。以资博闻。其卷帙浩瀚。节目详备。朝鲜佛教之消长兴废。历历如指诸掌。噫。是可谓善袭阿难之芳躅者欤。予已劳君之勤注。又喜此书之出於此际。因乐成而序焉

大正六年三月朝鲜总督府内务部长官宇佐美胜夫识

序

古今天下之书名。无虑累数千百。究其实。不过经与史二者而已。今以摩尼法王之教论之。凡所以载道者。经也。如华严。法华。圆觉。金刚等经。言体用一源。显微无间。经中之经。而事未始不纪焉。法藏。澄观。智顗。宗密诸贤。踵增其疏钞。皆经之属也。凡所以纪事者。史也。如普曜。本行。阿含。悲华等经。言本末双明。因果昭晰。经中之史。而道未始不章焉。龙树。无着。陈那。提婆诸尊。撰述其传论。皆史之属也。然载道之书。後人虽精博讲究。不过恢张余蕴。佐翼经疏而已。至於纪事之书。则不然。日异月新。千态万状。非大圣人。已然之书。所可尽也故经。则不能增益。而史。固不可不日以敷衍者也。噫。大教东渐半岛以来。不惟贤哲代作。贲鬯宗乘而已。若五台之佛骨。双磎之祖顶。海印之藏经元晓之角乘。懒翁太古之心印。无衣觉云之禅颂。亦足自豪於世界。虽谓东西佛氏之宗祊。未为过论也。至於纪事之书。上下千载。作者寥寥。佛门事功。磊落轩天者。怳兮惚兮如镜光云影。过於眼睫。曷不慨惜哉况乎今日佛运载回。亟亟然。稽往图监前辙。修明慈悲。翊襄圣化。培养民粹。促进文华。事最繁赜。纵有史材。而非惟无成书之可沿袭。即搜求材料於断烂古籍。片鳞残甲。大不易易。尚玄李先生。慨然有志於是。着朝鲜佛教通史三编。一曰佛化时处。二曰三宝源流。三曰二百品题。或用编年纲目之书法。或用传记叙志之书法。或用演义稗官之书法。随意补截。联络成文。无劈空架虚之撰。有倒树寻根之法。真觉路之金绳。迷川之宝筏也。丽鲜以来。儒家者流。承袭江左鸣道之说动辄觝骂佛氏。瞽聋学者。以为正鹄。何其芜谬哉。先生。自是簪缨诗礼之家。然天姿高明。慧学淹博。既作百教会通。继成是书。会羣圣人理性蕴奥之妙。缉二千载兴废存兦之迹。要终指归於佛祖。寔切启迪於人天而已。张天觉。所谓大孔圣者。莫如庄周。先生能扩充。无涯涘。岂直不叛于名教。亦乃发辉孔圣。幽隐不扬之道。将攀附类龙。駸駸乎吾佛五乘之俗谛疆隅。韪欤盛哉。

金天佛子。银地法臣。猊云散人惠勤。书于晚香山房。

自序

佛者觉也。教者以先觉觉後觉也。先觉者谁也佛也。後觉者谁也众生也。佛与众生觉则一也。先後而已。唐相国裴休曰。终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。具足圆觉而住持圆觉者佛也。宋禅师慈辩曰。终日圆觉而未尝圆觉者佛也。具足圆觉而住持圆觉者凡夫也一宿觉(永嘉玄觉禅师)谒六祖能曰。生死事大。无常迅速。祖曰何不体取无生了无速乎。师曰体即无生了本无速。然则佛也凡也。凡也佛也。先之後之。後之先之。先既无先。後亦无後无凡可凡。无佛可佛。生亦无生。速本无速。无体可体。无了可了。本自无迷。今亦无悟。开示者谁。悟入者谁。如是西域无为之法。入我东方有缘之土。金刚名山自是菩萨之住处海印藏经亦为世界之法宝。禅僧法侣之得道者如麻。国王大臣之护法者若林。十二宗派之沿革。九百寺刹之由绪。埋没於断烂之中。委弃於尘堆之里。有耳者无所闻。有目者无所见。不佞于是患之。冒昧而始事焉。铅椠无少暇。星霜亦多费。考据诸书。咨质大方。以为通史三编之书。庶作宗教一览之表。名虽藉乎历史之体。实兼寓於布教之用雷霆众聋勿墙壁而通虚空。日月羣盲。出沟坑而登大道。人自择焉。吾所望也。「化日共佛日恒明。仁风与禅风永扇海晏河清。时和岁稔。物物各得其所。家家纯乐无为。区区之心。切切於此」。是昔时真觉国师之言。亦今日尚玄居士之心也。

时大正六年一月一日（岁次丙辰佛成道日）书于京城府凤翼洞之无无堂

着者识