当湖陆世楷孝山 温陵池凤翼仪伯 订正
三韩马 元子贞 古闽释真朴雪槱 重修
礼修五重镌
外护第七之末
书类
宋
与南华辩长老书(六则)
苏轼
(某)启窜逐流离愧见方外之旧达观一视延馆加厚洗心归依得见祖师幸甚幸甚人来辱书具审法体佳胜感慰兼集(某)到惠已百日杜门养疴凡百粗遣
烦留念蒙致子繇往来书信异乡隔绝得闻近耗法慈垂恤知幸知幸末由面谢惟冀千万为众保不宣
又
筠州书信已领足兼蒙惠面粉瓜姜汤茶等物意兼重感怍不已柳碑庵铭并佳贶也卓锡泉铭已写得井碑样并附去钟铭子由终当作待更以书问之紫菜石发少许聊为芹献陋邦乃无一物愧怍却有书一角信罨三枚竹筒一枚封仝并寄子由不免再烦差人送达惭悚之至
又
(某)顿首净人来辱书且审法体胜常深慰驰仰至此二年再涉寒暑粗免甚病但行馆僧舍皆非久居之地已置圃筑室为苟完之计方斫木陶瓦其成当在冬中也九月中儿子般挈南来当一礼祖师遂获瞻仰为幸也伏暑中万万为众自重不宣
又
(某)近苦痔疾极无聊看书笔砚之类殆皆废也所要写王维刘禹锡碑未有思意下笔又观此二碑格力浅陋非子厚之比也张惠蒙到惠几不救近却又安矣不烦留念寄拄杖甚荷雅意此木体用本自足何用更点缀也呵呵适会客书不尽所怀续奉状也正辅提刑书告便差人达之内有子由书也
又
(某)再启所 写柳碑大是山中阙典不可不立石已辍忙挥汗写出仍作一小记成此一事此生结缘於祖师不浅矣荒州无一物可寄只有桄榔杖一枚木韧而坚可采勿笑舍弟及聦师等书信领足此自有去人已发书矣张惠蒙去岁为看船不得礼拜祖师及衣鉢甚不足今因来人令相照管一往不讶喧聒此子多病来时告令一得力庄客送回也留住五七日可矣
又
学佛者张惠蒙从余南迁余游南华使惠蒙守船明年六月南华禅师使人於惠惠蒙曰去岁不得一礼祖师叅辩公乃可恨欲与是人俱往请留十日而还余佳其意许之且令持此请教诲於辩公可痛与提耳也绍圣二年六月十一日
明
送坛经与友人
杨起元
秦火之後古书之存於世者无几佛周初人也从西方入中国其言与六经相发明者多矣文中子曰负樵几礼揭竿几乐吾其求诸野乎夫野尚可求也矧圣人之典哉其辞而辟之者心不虚而好名之为累也非反本复始好古君子不足以语此矣坛经出六祖六祖原不识字何故能说经读者诚知其所以然其庶几乎
又与憨大师书
病後俗冗近始读大制曹溪通志及观老庄影响论等书深为叹服所谓不知春秋不能涉世不知老庄不能忘世不叅禅不能出世及孔子人乘之圣老子天乘之圣佛能圣能凡能人能天之圣如此之类百世不易之论也尚坐尘襟未涤苐撰通志序一首以见向往之志不刻可也外证学编一部寄览教之中有重刻坛经序及送坛经与友人书似与曹溪志相关涉惟笔削收入或别有指教愿乐欲闻杖锡东飞何时不胜延伫
清
请大休禅师住曹溪书
张国勋(法讳愚)
自三请关口拜违慈颜於十月十九日抵江宁十二月初十日鼓棹长行矣俟到粤任诸事役务少有头绪端使迎接吾师听风旛话千祈慨允不胜荣荷翘首瞻恋不尽依依(一请)
愚自舒城虔修小函差王中军送至莲座嗣来溯洄江水远企慈云如挹吾师德范兹月二十一日度庾关将至端峡矣韶阳於曹溪仅隔带水彼中为南派正宗愚恳请再整鹫尘弟子去彼匪遥得吾师驾至使菩提树下复光乃弟子之深愿粤中士民之深幸也万万放心振锡而来愚则已之不来不休而已矣特遣舍侄奉迎翘首锡音无既瞻切(二请)
愚拜辞吾师曾三具荒函想俱投莲座矣粤中情况宼贼作祟生民不得安枕回视嘉禾吾师教化之所宛然另一境界吾师何不普慈云于炎海令吴越独私造化耶恳其飞锡万勿固辞驾过岭东慈航早济使登彼岸愚敬拭一单恭迎南华道左矣弟子身沈宦海苦不可言冀法幢高竖愍心教我至祷(三请)
与雪槱禅师修通志书
马元(三韩人 韶太守)
杖屦西来名山有托得闻绪论深启蓬心更惠木和尚语录中间明良遇合恍有都俞景象余皆清夜钟也谢谢小启不足为老和尚引重聊以志皈依耳万祈斤削望望附渎者南华竒秀甲天下通志一书犹足供人卧游昨偶披阅见其残缺失次鲁鱼亥豕几不可辩惝怳久之幸老和尚卓锡兹土倘谕主者迅加补葺令还旧观则憨大师遗烈既藉重光而维持祖堂厥功尤伟告成之日举而相示弟获报数言传不朽诚於地主生辉多矣冗次走勒统维慈照
又
道驾光临仰如麟凤志目井井已占羽仪憨公而後何幸再得主持也建制列於二卷尤前人所未备若削去冗示芟繁就简廓清之功卓越万万更为心服但愿早成乐观其盛耳
又
宝林握别又踰许时虽岭表暄和而流光暗度矣接教深感注念晤实公知道体清嘉慰慰通志告成捷而且工至 憨大师遗训字字亲切直与吾儒任重道远之旨互相发明和尚极力表章厥功尤伟前所未竟尚望主持若参订姓氏自属领袖弟得与周曲江附骥已堪不朽独实公再造之勳似应论列尚存卷次并可纪名俟五羊梓人到时再一商畧耳实公还山先璧二册余亦无他议只是笔削精当读之未忍释手拙序瓦缶小鸣聊以应命杨少宰云不足刻也惟裁之
又
久暌道范念兹勿忘昨奉手书有如晤对特以积冗纠缠遂疎修候深为歉仄通志见示足仞慧力谨用镌章同原本賫上天气稍寒远役良苦来春竣事亦自不迟但重烦清神感无量耳山图前已具稿以未有定式尚迟脱颖顷即检发促之续当偕参订姓氏报命匆匆草复临风驰溯
又
时逼岁除风雨载道遥瞻 佛火竚换新烟鹿鹿陈人惟有颂盍簪之句以送旧愁耳修志重费清神不禁心佩昨李舍亲传示大札深切五中谨再奉二十金备用端役賫奉并候兴居其参订姓氏俟来正报命可也
复实行禅师
前人
匆匆握别未竟阔悰遥望莲华时时在念接教知通志刻工细数弟虽力绵若不倡捐恐难济胜谨如命发来二十五金以为劝始其一切庀材鸠工摠藉雪公及和尚主持弗烦另拨差船也至道塲荒落全杖王力始得更新弟沗附地主而名山大业岂敢自私似应启请一言弁冕自在和尚与雪公酌行之再查憨公曩日修复亦匪一人之功兹者同郡寮属并当相告良以独为君子古人所耻固非旁贷正乐众擎耳向谕发示藉手驰上存稿二册统此奉璧乞致雪公从前姓氏俱待商确方可付梓并复
实录
明
憨大师中兴曹溪实录畧
冯昌历等录
师曰曹溪者乃昔曹叔良为魏武之裔避地於此因以名焉其道塲自梁神僧智药三藏从西天泛海而来携菩提树植於五羊之法性寺谶云百六十年有肉身菩萨於此出家度人无量将入岭过曹溪水口掬水饮之而甘且香乃曰此我西天水也源上必有圣地因泝流而上至观其山似象形曰此山宛若我西天宝林山也乃谓居人曰此山宜建梵刹百六十年後当有肉身菩萨於此说法居人即白州牧侯敬中具奏梁武帝遂命建寺额曰宝林乃开山之始也至唐龙朔间有新州卢道者得黄梅衣鉢号为六祖回至曹溪时宝林已废有尼僧名无尽者见六祖问涅盘经义知是异人乃白其父兄同曹叔良等重修宝林延祖居之未几有害祖者祖遂避难於怀会隐猎队中一十五年後至五羊法性寺露颖而出遂於菩提树下剃发即回曹溪开法於宝林时山已易主为陈氏矣祖说法多年云集者众以其山如生象齿鼻完具先寺坐於左颔大牙之内其鼻在右业为陈氏祖墓故其寺址甚迫隘祖一日谓居人陈亚僊乞一坐具地亚僊许之祖以坐具一展尽罩四山之岭时四天王出现四隅亚僊即许之曰也知和尚法力广大当尽舍之但先祖墓在寺右他日修建望乞存留又曰此山形乃生龙白象来脉他日兴造只可平天不可平地於是亚僊遂携家隐去不知所之故此山自六祖开创以来四天王内周环数十里为一兰若并无民居其山形风气完密即少林已下诸祖道塲未有如此之胜向僧皆以为藏修地至我国初开阡陌而环山之内皆为田畴收入版籍则僧以务农为本业树萟孳畜不异俗人然从来未有民居及弘正间四方流棍渐集於山中始以佣赁久则经营借资於僧而僧愚不察以山门通翁源入府孔道而渐成窟穴罗於道侧开张市肆岂特鸠居鹊巢将使狼据狮窟僧亦舍寺而住庄庵则山门日空流棍日集祸害日作而僧徒竟为此累以至几不可保矣丙申春予蒙恩放岭外初入山礼祖见其凋弊不堪之甚未几而祸患果作僧至流离於是一时当道汲汲拯救之初制府大司马陈公欲予往救王之未果既而观察海门周公甚留心祖道方从事於此顷即入贺去继本道祝公乃极力致予因寺僧某等乃相率来归请授具戒坚志恳请予应之於庚子秋九月入山即以祖庭为心遂[拚-ㄙ+ㄊ]舍身命一一综理次第建立如下所列其槩皆大坏极弊不容一日安者幸仗佛祖之灵当道护法神力冥加八年之中畧有头绪虽未究竟率业而心膂俱竭其所建者皆可为恒[矢*见]僧徒苟能自此谨守而勿失亦可保此道塲世世无虞矣时师命昌历等在寺训诸沙弥故凡所作事皆目击之及所发言即日录之久而成帙题曰中兴实录首列开创事宜十则
培祖龙以完风气
师初入山因见祖庭破坏乃集诸弟子曰佛说大地山河唯一真心之所融结虽形家之说未必尽信而至理存焉亚僊初舍地即云此山乃生龙白象来脉他日兴造只可平天不可平地此葢言地形之不可伤也观此曹溪主山俨然象形而四足六牙鼻口俱备其宝林初开时山势完密故寺坐颔中左大牙包裹与右牙连合唇内为龙潭即如象口其宝林右壁俨然象鼻而陈亚僊之祖墓先塟於上六祖存日其宝林墙外即其墓也故乞其地而扩之其口为龙潭滀水於内有龙居之及祖降其龙乃凿二牙交关处放水填潭以葢佛殿然龙既蜕水既竭而灵气已泄故佛殿虽备其潭未填完而祖师化去至今殿前犹为深窟乃前未竟之功也故丹墀刚半师察知其故乃填平之前罗汉楼乃初凿岭之缺後人因而为山门既久建楼於上师欲改补而未及以象之食赖鼻而命即在鼻其鼻当有数节而陈墓正当中故六祖入灭所存肉身初即建木塔於墓前以安供养後建信具楼以藏衣鉢至明成化间有僧某者去木塔易之以砖其中阴湿未几祖现梦於郡守乞一安居命改信具楼为祖殿其空塔在前还为胷中垒块矣其祖殿後为程苏阁乃嘉靖丙午间郡守陈豹谷所建师至则见殿左为方丈当中开一路入後山斩断象鼻其殿後低洼为北风所刦来脉有伤故道塲頺败职此之由也师因察象鼻之形则殿後当有一高阜时一老僧为师言初为沙弥时见殿後一堆如垒土比陈公修阁时令僧削去某时为沙弥亦在担土列师知其信然乃令所选三学教授僧率肄业沙弥百余人每日各担土十回以培之三月而成一山如固有於是改中路於溪边为回廊右遶祖庭而行入後山由是风气始完共於山门之内凡有凶煞者尽除之而众僧遂安其祖殿後一涧为飞锡桥过桥为卓锡泉即象咽喉其泉师引入香积厨泉右一小岭如舌状右一锅钳即右颔古为无尽尼所居之庵乃重兴宝林之主故师中兴必首新之此最初入山开创之始也
新祖庭以尊瞻仰
祖殿初以改信具楼为之殊为卑陋入门不见眉目礼拜不能重列且前有拜殿接檐殊为幽暗墓前一塔屹立塔前又有诸天殿重叠破碎垒砌当襟无一隙地近殿左有僧房如拳拄颐下右角有户长厨屋粪秽垢积两腋僧居即当败椽如荆棘林然外望屋宇参差[山*乂]岈畧无一线通透此祖道所以壅塞而不畅有由矣师深见开辟之难日夜以思竟无[矢*见]画不能成局每每登塔眺望谛观全寺大势其左方丈法堂禅堂前即钟皷两楼翌峙成一局师曰此必宝林开山初创之制也而右为佛殿乃祖师存日填龙潭而为之者後有经阁前罗汉楼及宝林山门通为一局乃後人增修故祖殿居中僧房杂居塞其神路全无瞻仰气象耳今欲分条析理以就[矢*见]模非巨灵之手何能擘之耶因是见罗汉楼之西山如虎头回望师买其山取土填大殿前之潭窟出地以移祖师殿左之僧居仍别买房屋以易经阁後之僧房为户长公廨以除祖殿西角之秽污其两廊之僧各别置安居拆其前後诸天拜殿则目前地平如掌矣遂极力经营一一如画故得重修祖殿高厰可观前设两配殿欲奉南岳青原五宗诸像其大门两廊周围一十五间将奉传灯诸祖儿孙如七十子之从祀於孔子也但前路壅塞乃买空地移有碍僧房三主大辟神路直与宝林门齐中与罗汉楼并起华严楼三间为祖庭头门其上为禅堂诸僧书华严所如此天然成一胜槩矣今之观者但见一目了然而不知开辟之难为力也
选僧行以养人材
本寺僧徒向以便安庄居种艺畜养与俗无异寺中百房皆扄其户入门绝无人迹惟祖殿侍奉香火数僧及住持方丈数軰而已以是山门任其流棍纵横僧徒出入皆避影潜踪可恨也师初至即选合寺僧众四十已上者听其自便若四十已下二十已上每房一二人在寺安居日日登殿逐日四时功课讽诵祝延 圣寿误者各罚有差於是集者得百余僧俱为授戒从此晨昏钟皷经声相续不断俨然一胜道塲僧徒亦知有本业而外侮亦渐知警矣但诸僧徒习俗成风凡幼童出家袛见师长务农不异俗人竟不知出家为何事而畜其徒者止利其得力於畎亩而无一言及出世事其来久矣欲望其成人安可得乎师至寺之初即选众中有通问学堪为师范者本昂三人乃劝合寺僧众凡有行童二十已下八岁已上者尽行报名到住持拘集在寺立三学馆分三教授教习经典一年之中有通二时功课者乃延请儒师孝廉冯生昌历茂才龙生璋梁生四相教习四书讲贯义理其束修供馈师自备之如是三年有成者乃为披剃为僧总入禅堂以习出家规矩令知修行诵读书写经典各有执业即今禅堂诸僧皆吾师作养之人材也故今凡上司入山迎接祗候皆此軰当前观者皆谓曹谿有僧矣藉令初无此设则何有今日哉
驱流棍以洗腥秽
师见曹溪道塲之破坏葢因四方流棍聚集山中百有余年牢不可破而俗人坟墓皆盈山谷视为己业矣始也起於佣赁久则经营借资於僧当山门外起造屋庐开张舖店屠沾赌淫日滋其害而愚僧不察与之亲狎夤缘交相为利故僧之所畜多归之噬啮日深则谋为不法於是多方诱引以酒色为坑穽盲者一堕其中则任其食噉膏脂尽竭以故僧之田地山塲房屋因是而准折者葢多多矣顷则附近豪强亦垂涎其间乃通同衙棍互相架构以包奸为词讦告道府借为口实以张骗局耸动上司骇心惊听遂以为实乃具申军门令下将庄居尽行拆毁僧不如法者驱逐时奉令者无良信其耳目以为奇货乃亲入山踏勘每至一店居备估其值输半乃免由是寺僧尽入罗网业已失其半而祸方滋蔓不遑一息安堵矣当师度岭之二年丁酉岁也时师初谒制府大司马太公祖陈以礼相接因得概伸众僧之情状乃寝其令幸得免即欲以师往整之师以方在蓆[葶-丁+呆]未敢奉命明年戊戌太公祖周署南韶事欲拯之属师修通志未几入贺去己亥南韶道太公祖祝莅事自号曹溪行脚僧痛惜其弊力致师以整顿之庚子岁公祖以入贺去滨行面嘱且令寺僧恳请师应命於是九月入山见此軰纵横乃心腹之疾也不瘳则六祖慧命终难救矣於是乘改风水将山门大路东西填塞移至溪边直将水口为通途如是则向之市店皆围於山门之内而往来者不便於食宿矣然终无术以去之也居三月是岁暮师往谒制府大司马太公祖戴备陈为害之状公曰此护法之责也但出一令责守土者严督之此一尉吏之任耳岁旦果行该县坐守驱逐不留一人将舖店尽拆不存片瓦於是山门百余年来所集腥秽一旦洗之而众僧之祸害永绝矣舖店既拆市街一空师即於西街向之屠肆修云水堂以接待十方之礼祖者东街修公馆以为翁源官长入郡之停骖处其山门道路初则一线而左则列肆直抵当心因尽拆之石坊先在上今则移置溪边开辟壅塞相望如引绳遂成一大观矣为害之源不能尽述而根深难拔一旦尽绝槩录於此以示来者为之龟监云
复产业以安僧众
师以流棍既驱则向之所骗田地山塲房屋皆执其左券故此軰恋恋终无究竟思非善後长策因设斋於祖殿尽徼其宾主各出券相对查原有实本而子息未及者补偿之息过其本者已之其有本已得过而以息重累者及口腹虚花者罢之於是尽焚其券而以田地山塲房屋尽归其故主自此外患方绝而贫老之僧得以安居无扰矣时人或以师为任怨者师曰不然凡人虽不善必有本心之良而不昧者苟开晓分明人各自知其非无有不心服者于是诸棍渐渐引去然亦竟无他虞
严斋戒以励清修
先是寺僧多不守斋戒而以畜养孳牲以恣宰杀故凡上司府县入山当里甲供应者必责寺僧而差役恃此以利其口腹即上用其一而下十倍之故所伤生命及所费赀财岁不胜纪而本寺之累亦无底止且来者以礼祖为心而腥荤罗列於前殊非清供亦非仁者本心也积弊已久思革为难初幸太公祖海门周公开禁革之端准其呈状及署篆观察太公祖余乃严禁宰杀案载志书故凡供应官长例以蔬斋清供自师入山始但虑恐别院威严难以必行适值直指顾公入山为二亲祈福本县急督如故事公行齐戒令则自此一定为恒[矢*见]矣然此一事既行不惟保护生命雅肃清[矢*见]即省费资财岁计不赀而常住亦免苦累即僧持戒者日益增进丛林清肃亦自此一举矣复蒙太公祖祝亲诣山中教谕僧徒戒养孳牲宰杀变鱼塘为莲池自此山门顿改观矣
清租课以裨常住
师初入山於祖殿阅常住岁计记籍见券帖数纸皆祖师贷约中载七八分之利息者师扣之主僧应云此常住供应缺乏乃借贷以支给者师为之痛心及询常住旧有香灯庄田租税何所归耶即聚众备查祖师香灯有黄巢翁源补鉢及本山续置各项庄田每岁总计约租有四百余金何所支销而言不足众曰各庄逐年但听十房管事僧轮流徵收即听彼销缴及察其故乃管事与佃户通同作弊故致拖欠不完徒有虚名而无实惠所以常住日见其匮乏耳师即选举公正廉能者十僧管事令对祖发誓刺血书盟不私一毫唤集各庄佃户立定[矢*见]则岁期以限约赴寺交纳仍设库司立管常住监寺四人执掌收支於是总计各庄每岁徵足若干两计其所入将本寺各项应用派有定[矢*见]着为章程纤细不遗除支尚有剩余从此不惟常住丰赡而祖师法利如一雨普沾且不为泥犁种子矣
免虚粮以苏赔累
初本寺翁源一庄乃乡民谢氏所施六祖为供[贝*善]香灯者岁入租课银一百二十两万历六年间偶因游学林涣乃本府王郡丞之亲友送寓本寺意有所欲於寺僧者未遂因谮於郡丞谓此庄厚利皆归於僧丞误听适值署府事遂将本庄租银分六十两以抵曲江蛋户虚粮具申两院司道立为章程其存寺六十两又因佃户奸顽拖欠累及寺僧无已屡告上司甚至费千余金竟不能免後遇军门刘下议本府申详将浛光厰税课乃军门兵饷内扣羡余抵补以免僧累一向无异至万历庚子搉税使者出即以厰税入内监比告军门戴蒙准仍照前行嗣税监自行差官徵收则无余羡可扣师知之亲诣军门陈白蒙行本县查无碍抵补不得仍累寺僧本县再三挨查无出因议各山通江小河出谷小艇设税计得二十六两未足续查蒙[泳-永+里]对面山乡旧有蛊毒田一所向未起科遂将此田设租三十四两取足具申准议自此永杜山门之害皆制台护法之力也既免此累而本庄佃民奸顽又以隔县难制向以此田致累僧卖区内近田为费因与众议将前庄田变卖得价收赎寺内近田为便具告军门准批本道行府县议以为便比众佃从祖以来世耕即同己业不舍别卖情愿重丈增租永守寺业无替时曲江二尹徐公署翁源事拘集众佃丈量委实田地有余遂於正课之外量加新增租银一十三两有零具申上司详允乃与众佃每岁约期交纳到库时寺住持众僧议新增租课系师之力当归中兴常住师遂并前无尽庵香灯一并归于禅堂以为供赡永为定[矢*见]惟此一事实山门无已之害前幸制台刘公权宜於前竟蒙戴公永绝其累且为後福是知佛法付嘱王臣非仗大力外护何以能保永永哉此卷案具在府县
复祖山以杜侵害
曹溪祖山宛若象形前後首尾分明今山後一带乃全体也其紫笋庄乃祖师存日所游花果园十二之一向有僧七主名小南华其来久矣成化元年韶州始开阡陌定井田本山尽为豪右并吞时寺僧满沧成公具疏赴阙奏行抚按勘定复业则以占紫笋庄为首惩也後因僧多不律致附近居民蚕食为害竟不能安各归寺住遂弃此业万历二十年间豪民江应东假买僧田尽占後山一带图为风水以至象脊与祖山中分且砍伐渐侵内地时师心痛曰从此祖山将尽为民业矣遂激劝众僧赴告军门准批本道行府亲勘比蒙署掾肇庆府通判万亲诣山中踏勘定立界石断将前田令僧收赎以绝祸源时师自行募银二百两将前田赎回连後山塲树木一并尽为禅堂永远供赡故今不惟保全祖山且为禅堂永永之业然师以此致怨而不法之僧交结外侮为害然竟以坚固立碑为金刚幢矣
开禅堂以固根本
师一日示众曰丛林之有禅堂如国家之有学校乃养育材器之地故自古为国以储材为本而法门亦然自达磨西来衣鉢止曹溪当时六祖座下悟道者三十余人而南岳青原为上首其宝林禅堂乃诸祖出身之地故天下禅宗传灯所载者一千七百余人皆出曹溪一脉如孔门之洙泗是则本山禅堂乃禅宗根本地也夫何岁月已久僧徒失守而禅堂几於湮没其旧基地杂居僧房有七而香积厨有二则溷厕豕牢亦各有九以清净宝地变为粪壤矣师甚哀之因思丛林百年须树之以人今选沙弥教习成人育而不教则如农知种而不知耘终难成实若无禅堂後軰将何赖焉以此日夜以思苦心焦虑遍察地宜自以衣鉢减口之资积金若干两搜买空地各移僧房贴价另葢换出禅堂空地寸寸计之以十易一方得均齐方正竭力尽心乃起禅堂一区虽不能存旧制其[矢*见]模已尽此矣又思若炤诸方常套决不能久因立十方堂於山门外以接待往来而内堂但安本僧济济可观俨然一道塲矣师以禅堂既立而食指为难遂将本寺供中兴庵租银三十一两又将翁源新增租银十三两告赎紫笋庄田地山塲原价二百余两并买黄山柴山一片用价若干两又将自买旃檀林房一座挨香积厨後僧房二主一并通归禅堂以为中兴常住始终并修造所费即此一所不下千金皆出师一力自此僧徒衣食足而礼义兴故今在堂僧徒所受用者皆师当日苦心血汗也後之安享者可不知其本耶僧徒欲食已足又能以法食充之则佛祖慧命可赖此永固矣
法语类
明
示张茂才
达观可
夫祸福莫烈於死生而世不患之葢以饮食男女之欲醉之耳如稍省之虽至愚亦患之况智者乎虽然有其病必有治病之方方得而能力治之则患不难也敢问其方紫栢道人含然咲而应之曰吾有一偈乃曰假藉四大以为身云云此古佛之遗方也若能诵千万遍则生??之根不待拔而自断矣
示曹溪诸僧
释德清
曹溪为天下禅宗道脉之源而山川之胜冠岭表故丛林甲於诸方所称由来旧矣爰自大鉴禅师入灭以来而南岳青原二大老抽枝发干普荫人天至若一言半句之下扬眉瞬目之间而得超生脱死者不可胜数自尔此山寂寥几千年矣岂非枝大而批其本耶然其道虽曰无相而实寓有形是故与时升降固其理也所以远求五宗之源其本无二其建立之旨亦在随宜自宋而元如高峯断崖中峯诸大老皆力振家声而雷电之机不减丛林盛时至明兴以来其风浸微不敢望其真履实证求其有志向上一路者葢亦几希而他方尚或有一二知此道者若曹溪为当家的骨儿孙独不识袈裟为何物剃发为何事也岂独人与道违即山川之胜丛林之茂想亦无复当时矣况为恶魔所侵作诸难者非一岂非其道与时升降而与山川共为休戚乎余於丙申春蒙恩遣雷阳道经曹溪口因得参谒六祖大师正值众僧遭烧煑之余鼎沸未消余为澘然者久之而去明年秋蒙制台大司马陈公念曹溪禅门洙泗欲置余於其间为供洒扫余是时方惭愧为法门玷惧辱祖庭以谢又明年观察海门周公摄治南韶心与陈公合余坚让不已但命执笔重纂其志刚成艹而周公以入贺去未几观察惺存祝公莅其政公自号曹溪行脚僧下车不数日无论地方盗弭讼息民享太和即曹溪山门百废一时悉举宛若大鉴重拈袈裟角耳而向之不识不知之僧皆焕发佛性光明此岂非有情来下种因地果还生耶公久欲得区区为大鉴侍者冀将焚香洗鉢之劳以续破法之愆余惭愧者久之顷公以入贺去滨行乃令寺僧长老率诸大众作礼辱公先以书抵复面叮咛之意恳恳至再余感公高妙此行不以官为得意而喜得作曹溪主人是其幻化门头现宰官身而事佛者乎葢亦世道交兴故能令此山色溪声挺露法身而吐广长舌相也顾区区罪垢之躯不敢蹈宝华挝毒鼓聊书此以付来僧且为异日得度因缘作升堂入室之券时庚子三月既望
寄示禅堂诸弟子
老人初为祖师建立之时大众不知老人之心今日老人行後凡山门利害及禅堂设立汝等皆乐入堂安居是知老人之苦心也若知老人之心则当知佛祖之心矣今思得老人似前教诲不可得也然聚散之缘虽佛祖不免在诸弟子能知恩报恩依教修行虽佛祖灭後亦同在世亲近不异故佛临入灭时诸大弟子请问若佛灭後众等以何为师佛言当尊重波罗提木又是汝等大师梵语波罗提木又此云戒也故佛常言汝等比丘能守吾戒虽千里外如在左右若不奉我戒纵对面犹千里也此吾佛大师金口亲嘱之语可不遵乎况今末法去圣时遥若佛弟子不秉佛戒将何以为修行之地奈何以出生死之苦海乎老人临行特为汝等说梵网戒不知汝等一一能坚持否佛制比丘半月半月诵此戒经如从佛亲闻作法羯磨毋令毁犯令三业六根念念检点观察不许闇生罪过不得毁犯戒根即此便是真实修行坐进此道不必远访明师徒增辛苦也若汝等向来未能坚持则当从今半月半月对佛宣诵梵网戒经十重四十八轻一一戒条熟记分明如犯一条则於诵戒之日请轨范师作证众中??相騐举犯者对众忏悔再不许犯如此则改过自新道业可就其所犯之罪除忏悔外众等议定清[矢*见]罚例以便遵守如老人向日所遗教条可为常法也众等戒经习熟则当背诵四十二章佛遗教经
楞严法华楞伽诸经以为佛种其参禅一着当遵六祖开示慧明不思善不思恶如何是当人本来面目公案蕴在胸中时时参究久之自有发明时节如此方是续佛祖慧命之大事因缘也汝等能遵此语则如老人常住曹溪汝等亦不必参方行脚矣
示曹溪沙弥
庚子岁当道延予料理曹溪余应之至则百废槩不能举因思为治之道以养材为本遂选诸沙弥设义学延宾师以教习威仪诵读内外经书稍知信向则披剃立禅堂使就清[矢*见]受戒法昼夜礼诵是时诸沙弥始知有出家业皆厌耕凿而慕清修矣余苦心十年差有可观遂弃去今老矣隐居南岳其诸沙弥昔受化者先未深知老人今乃深思之虽求一日之执侍一言之教导难矣沙弥某比时在孩稚今从众中始知老人心求亲近不可得乃具册遥乞开示老人闻而悲且喜也昔佛在时恐久住世间薄信众生多不敬信遂上昇忉利令众慕而後来则人人皆生难遭想矣若老人久住曹溪诸人安能恋慕如今日哉以沙弥之心观众心岂无佛性者耶今示沙弥若思老人不若思念佛思念六祖也若思念佛当来必有见佛之时若得见佛便是出生死时也思念六祖当初一卖柴汉耳如何得今日人天供养再思今日供养乃从母亲抛却恩爱走向黄梅会下负石舂米辛苦中来再思六祖三更入黄梅方丈得受衣鉢凭何知见向五百众中独自得之且人人一个臭皮袋死了三五日便臭烂不堪为何六祖一具肉身千年以来如生一般此是何等修行得如此坚固不烂沙弥如此细细一一思想思想不透但将坛经熟读细参参之又参全部不能但只将本来无一物何处惹尘埃一句蕴在胸中行住坐卧吃茶吃饭搬柴运水迎宾待客二六时中一切处头头提撕直使现前定要见本来无一物是个甚麽如何是不惹尘埃的光景若能如此用心是名参禅若参到自信不疑之地则能真见六祖面目方知老人鼻孔方是沙弥真正出家了生死得时节也若不肯向己心中苦求本分事空思老人有何利益一往诸沙弥但知亲受老人教导唯习威仪动静礼诵文字而已若从今日始都与沙弥所请开示如此一力做工夫方是老人真实训诲老人老矣此乃最後开示也若错过今日将来纵向十方世界参访知识总是他家活计慎勿以老人此言为空谈也
示旦过寮融堂主
天下丛林为十方衲子行脚者之传舍以万里云游跋踄登山冲风冐雨蹑雪履氷饥寒困苦吊影长途而莫知所止故望一丛林以求一夕之安如穷子之望父母庐舍也万一到处主者不得其人视其漠然而不加意使饥者不得食渴者不得饮劳者不得息病者不得安则其凄楚苦恼之怀又将何以控告耶此从古十方接待丛林之设深有见於此也诸方四路各有退步或有隣封里市容可不得其所而更之他至若岭南曹溪道塲六祖肉身现在以故海内衲子所必往而礼觐者所必至数千里外单单度岭特为此事况冐烟瘴之乡出九死一生之地蠒足而至此中可无接待之设乎老人未到曹溪之日闻衲子至者无安居息肩之所求其一饮一食而不可得率皆旋行托鉢僧房皆闭门而不纳即得米升合又无炊煑皆拾薪就涧或得一食而行乃其幸也老人忧之乃逐屠沽之肆辟为接待十方禅堂别立斋厨以便其食所需皆取给於内堂必使周足听其饥者食渴者饮劳者息病者调理污者浣濯任其久近随其去来是以业海而为乐土矣但求一主者不易得也且有即此而造地狱者比比也或有狮虫集此以作魔挠力不能制者多未安也顷昂公来云近得融公为旦过堂主事事如宜足副建立之心居三年如一日也老人闻而喜曰此老人愿力所至也持此请益老人因示之曰常思菩萨修行以慰安众生为本当思一切众生老者如父少者如兄弟一以孝顺心而敬事之况在法门有同体之谊又非其他可比也苟能以孝顺心而敬事之是则以佛心为心也何也岂不闻梵网戒经乃佛之心地法门也首称孝名为戒所谓孝顺三宝孝顺师僧孝顺至道之法若能受此戒即入诸佛位是即以孝顺为戒之本戒为成佛之本故能行此行即是作佛之基不用别求佛法矣华严经云菩萨布施众生头目身肉首足有来乞者随与而去且自庆曰彼来乞者皆我善知识为我不请之友能成就我无量功德令我坚固菩提愿力由是观之则今十方来者皆我不请之友融公若能以孝顺心恭敬供养以满金刚戒品为成佛种子即此一行全摄众行又何舍此而别有玄妙佛法哉融公能谛信老人从此深心以尽身命供养十方坚志不退即是菩萨以头目手足而施众生等无有异也求佛妙道又何如於此也其或未然又将六祖本来无物一语横在胸中久之一旦识得自己本来面目是时则将六祖鼻孔一串穿却乃见拈一茎草即是已建梵刹惟恐十方云水之不早至又何疲厌之有哉嗟予老矣愧不能再为六祖作奴即公能体此即是代老人常转如是法轮也
偈类
明
吊故檀越陈亚僊偈(并序)
达观释真可
凡生於三有之中者谓之有情有情则有欲有欲则有待有待则有我所立矣我所既立则好恶死生而无所不至故一切众生於所好之境则坚然计为我有所以欲拔其一毛而利天下不为也虽复君臣父子之际朋友夫妇兄弟之间设无故欲拔其一毛未始不变色而拒焉陈亚僊初本深山旷野一凡民耳且以六祖初非有故一旦乞其地以袈裟为盟亚僊以为袈裟不过丈许多地之中施丈许犹一毛耳不意六祖袈裟一展覆其四境使亚僊祖宗故有之业须臾俱为祖有而亚僊竟不食言如祖所乞不生悔心化火宅而为莲界转热恼而作清凉一舍永远世陪祖享此非见之明行之勇孰能致於是哉余故感而吊之 曰
亚僊初凡民见祖舍我所一如弃敝屣终不生悔心非大明勇者所作安如此汉高与项籍世并称英雄若较陈亚僊一筹不及彼愚者以为诞智者以为用愚智莫测者日用独不昧众人本非愚亚僊亦非智因缘会遇时寂默而昭着
礼曹溪法供偈
师本卖柴汉天机何其深一闻金刚句直下悟自心既悟自心已胸中复何事迢遥向黄梅槽厰充贱役用石坠腰间八月齐食顷米熟机相投夜半入祖室密传声如雷圣凡若鼎沸师听不以耳直用眼观取众人则不然废耳声不领是故应有住能所角然立惟应无所住生心境无咎无咎无不心何物更为待分别虽炽然譬马自见影了知身出故时见不惊异若见余物影马惊何足疑惟不见余物惊疑从何起自心取自心佛亦不印可离心求法者曹溪水不湿大哉至人虑必以诚为本诚则偷心死心死听自灵灵则无不照理事皆不成即此不成就能成就一切譬如隆冬时万木冻欲折阳春一夕回光辉无不喜是谓诚生明非照光圆满吾师得祖心祖心不欠少师心不增多得心本无得无得而心传永作世间眼重昬须臾旦吾曾读坛经得师心自知亦无得而得用处习为障心明力不逮於是恒痛泣仰凭冥熏慈既失复乃得今献法供偈剖析微知见於法苟不昧乞垂慈印可
戒灵通侍者饮酒偈
闻君好酒故以茶荐酒能醉君茶则醒君醒乃近觉醉乃近迷从迷觉昧从觉迷消两者胜劣君惟图之
示堂主俛无昂公偈
释德清
常想新州戴发僧不知一字有何能肩头柴担腰间石博得西来无尽灯
又
道塲不必向他求只在当人一念头自性但能全体现何愁法海不横流
示紫笋庄庄主偈
一夕东风紫笋肥无边春色到柴扉桃李满眼无人问谁为当阳向上机
传赞类(赞附)
明
六祖大鉴真空普觉圆明禅师传赞
释德清
六祖慧能大师者俗姓卢氏其先范阳人父行瑫武德中左官于新州遂籍焉师生三岁丧父其母守志鞠育及长家贫采樵以给一日负薪入市闻客诵金刚经至应无所住而生其心遂悟问客曰此何法也得于何人客曰此名金刚经得于黄梅忍大师祖遂告母以为法寻师之意先至韶州遇无尽尼说涅盘义遂修曹溪宝林寺以居之顷即之黄梅谒大师一见默识之遂传衣法令隐于怀集四会之间猎人队中十有六年至仪凤元年正月届南海法性寺时印宗法师讲涅盘经座下有二僧见风吹旛动论动义未决祖曰非风非旛仁者心动印宗闻之知是异人问之祖以实告遂出示衣鉢一众惊叹乃集众剃发于菩提树下智光律师授具足戒印宗集缁白千人送归宝林开法于曹溪座下开悟者三十余人独青原思南岳让二大师为上首自此道分两派祖一日告众曰吾忝受忍大师衣法今为汝等说法不付其衣盖为汝等信根淳熟决定不疑堪任大事听吾偈曰心地舍诸种普雨悉皆生顿悟华情已菩提果自成是为此土六祖赞曰
樵斧才抛以石坠腰灵根久植从此抽条源出曹溪横流大地直至于今无处不是
青原弘济禅师行思传赞
憨山释德清
吉州青原山行思禅师本州安城刘氏子幼出家每群居论道师惟默然後闻曹溪往叅问曰当何所务即不落阶级祖曰汝曾作甚麽来师曰圣谛亦不为祖曰落何阶级师曰圣谛尚不为何阶级之有祖深器之居众首焉一日祖谓师曰从上衣法双行师资递授衣以表信法乃印心吾今得人何患不信吾受衣以来遭此多难况乎後代争竞必多衣即留镇山门汝当分化一方毋令断绝师既得法归住青原六祖将示灭有沙弥希迁问曰和尚百年後希迁未审当依附何人祖曰寻思去及祖顺世迁每于静处端坐寂若忘生第一座问曰汝师已逝空坐奚为迁曰我禀遗命故寻思耳座曰汝有师兄思和尚今在吉州汝缘在彼师言甚直汝自迷耳迁即礼辞祖龛直诣青原叅礼师曰子何方来迁曰曹溪师曰将得甚麽来曰未到曹溪亦不失师曰若恁麽用到曹溪作甚麽迁曰若不到曹溪争知不失诘勘多端机辩自在遂印为法嗣是为曹溪下一世赞曰
天然尊贵不落阶级一语投机如蜂得蜜曹溪一脉枝分派衍从此儿孙雷驱电卷
南岳大慧禅师怀让传赞
憨山释德清
南岳怀让禅师者金州人也姓杜氏生时白气应于玄象太史占奏为国之法器帝勑金州太守亲慰其家年十岁有异僧见之告其父母曰此儿出家必获上乘年十五辞亲依荆州玉泉寺弘景律师出家授具後谒嵩山安和尚指诣曹溪絫六祖祖问甚麽处来曰嵩山来祖曰甚麽物恁麽来师无语遂经八载忽然有省乃白祖曰某甲有个会处祖曰作麽生师曰说似一物即不中祖曰还假修证否师曰修证则不无染污即不得祖曰秪这不染污的诸佛之所护念汝善护持西天般若多罗谶汝足下出一马驹踏杀天下人并在汝心师执侍一十五年後往衡岳有沙门道一在山常习坐禅师知是法器乃取一砖于庵前石上磨一曰磨作甚麽师曰作镜一曰砖岂得成镜耶师曰磨砖不得成镜坐禅岂得做佛一曰如何即是师曰如牛驾车车若不行打车即是打牛即是一大了悟遂付其法偈曰心地含诸种遇泽悉皆萌三昧花无相何壤复何成是为曹溪下一世赞曰
气概冲天心虚没量揽曹溪水兴波作浪睡着马驹一砖打起蹴踏横行触者皆死
重兴曹溪憨山禅师传赞
高承埏(嘉兴人 庚辰进士)
师讳德清字澄印别号憨山全椒蔡氏子七岁见叔母生子又见叔死即抱生死去来之疑年十二礼南京大报恩寺西林宁公为师赵文肃贞吉见之曰此子当为人天师也嘉兴云谷会公得法於法舟济禅师与冬谿泽公齐名嘉靖甲子往来栖霞报恩每示学人曰古人终日吃饭不嚼粒米终日行路不踏寸地如是用心方有少分相应师执侍甚勤谷开示出世叅禅悟明心地之妙师即请西林披剃尽焚所习外学偕雪浪恩公事无极湛公受具戒听讲华严玄谈有省因以澄印为字岁丙寅云谷集五十三人结坐禅期於大天界寺力拔师入众同叅谷指示向上一路教以念佛审实话头从此叅究一念不移隆庆己巳住静金山二载辛未辞谷北游谷曰古人行脚单为求明己躬下事尔当思将何以见父母师友慎毋虑费草鞋钱也壬申至京师投宿河漕遗教寺往西山从摩诃庵忠法师听妙宗钞及法华唯识诣安法师为说因明三支比量参徧融贞公求指示融无语惟张目直视叅笑岩宝公岩问何方来曰南方来岩曰认得来时路否曰一过便休岩曰子却来处分明师便作礼万历癸酉游盘山至千像峰石室见不语僧遂与度夏明年偕妙峰登公请大藏归山阴王府入少林礼初祖结冬邸中阅物不迁论至梵志出家顿了旋岚偃岳之旨於是生死去来之疑氷释作偈曰死生昼夜水流花谢今日方知鼻孔向下伏牛山法光禅师赠以偈且曰要公不捉??蛇耳乙亥至北五台礼文殊大士大方广公厚礼之寻结茅五台峰下之龙门匡山黄龙潭释彻空至同居半载叅凤林寺二虎胤公虎甚器重丙子莲池宏公复游五台与师语契为留旬日丁丑见南岳发愿文刺血书华严经辛巳仲冬慈圣皇太后为神庙建祈储道塲於五台山大塔院寺期百有二十日师与妙峰主其事壬午八月光庙诞生师与妙庵祯公结隐太行山障石岩至京西中峰寺重刻中峰广录结冬水斋於石室癸未春即遁居东海之牢山豁悟楞严观境因恢复那罗延窟道塲始易号憨山慈圣再徵不得甲申乃得其所在輙赐内帑师仿古矫诏赈饥事以赈山东饥民丙戌慈圣颁藏经於东海布金造寺赐额海印达观可公访之盘桓二旬丁亥殿宇工竣始开堂为众说戒己丑请藏至南京报恩寺感宝塔放光为二亲营生圹壬辰七月访达观可公於京师对谈四十昼夜偕过石经山礼释迦文佛舍利礼石经於雷音寺礼琬公塔院癸巳山东又饥师以山中所储斋供尽分赡边山四社之民甲午冬说戒于京师大慈寿寺岁乙未方士流言侵攘逮赴诏狱按验无实坐以私剏寺院戍雷州卫达观可公欲白其枉师止之为作逐客说赠师而别道出江西邹忠介元标迎至铁佛庵与师一言投机顿翻前案丙申春入曹溪礼六祖乃抵戍所寓城西古寺坡公亭雷州饥疠师掩骼埋骴四千有奇建盂兰会说幽冥戒天乃雨疠随止戊戌建化城庵于电白县西苦藤岭施茶以济行者修曹溪通志成构禅室于壁垒间仿大慧冠巾说法岁庚子始住锡曹溪为灵通侍者受戒归侵田斥僦舍屠门酒肆蔚为宝坊缁白坌集摄折互用大监之道勃焉中兴乙巳渡琼海访苏东坡桄榔庵白龙泉求觉范禅师遗迹不可得为之慨然修五羊青门长春庵作曹溪廨院为六祖办供丙午八月熹庙诞生恩诏开(五)游南岳止於湖东修衡州昙华精舍游德山礼祖甲寅岁慈圣皇太后宾天诏至师返僧服乙卯登祝融峯游方广寺旋寓九疑山过冬於愚溪丙辰为花药寺僧续法系过梅雪堂吊逊庵至武昌礼大佛游九峯礼无念有公塔至浔阳游东林有怀古诗登匡庐吊彻空避暑金竹坪游归宗寺登金轮峯礼舍利塔至黄梅礼四祖五祖塔游浮江截江登九华山礼地藏遂东游浙江会葬达观可公於径山吊莲池宏公於云栖各为塔上之铭先大夫(陆世楷日高公讳道素字玄期)自云栖归谓承埏曰小子识之憨公师友??生之谊便非流辈所及岂俟弘法利生始见宗门龙象耶王邑宰在公语师曰昨览楞严经八遍觉与昔时眼界不同师曰不要热忙只管看来看去和经都不见了始得赴净慈寺宗镜堂说大戒名宿云集游灵隐三竺西山赞扬放生三池过嘉兴栖真寺扫云谷会公塔为传以表之赴斋楞严东塔金明三刹瞻礼者数千人至吴门游诸名胜诸大老问道於观音山复迎至虞山拂水为三山缁白说戒於京口大彻堂丁巳返庐山建法云寺於五乳峰下效远公六时刻漏专修净业天启壬戌复住曹溪癸亥十月十一日示微疾沐浴焚香集众告别顾曰今日截断葛藤端坐而逝世寿七十八僧腊六十自梦游集外有经论注解二十余种行世师气宇轩举士大夫有志节者多与之游张文端位曰人知憨师为大善知识耳不知有社稷功也达观可公曰曹溪肉祖所现迩来曹源涸矣藉憨师以谪戍为波澜而曹源复活为题康僧会尊者像寄之有康祖来吴憨公謪粤语其推重如此今上皇帝御赞师像云这老和尚何等行状撑持法门已作栋梁受天子之钳锤为佛祖之标榜後署御名供大内九莲菩萨院中先是乙丑岁龛归庐山五乳峯法云寺塔而藏焉崇祯癸未粤人复奉其龛归曹溪历年二十端坐如生遂金漆涂体升座与六祖同留肉身就天峙冈旧塔院地供养名曰憨山寺去南华寺半里许师每谓万历间五大师际会一时虽体用不同理事各别其所以扶树宗教未尝不同途合辙爰作三铭二传以备僧史三铭者莲池宏公达观可公暨寿昌无明经公二传则妙峯雪浪也其上首弟子知微善若惺烱修六逸智海岸悟心融颛愚衡夜台某雪岭峻等数十人不具载师尝示雪岭峻曰学道人第一要骨气刚次要识量大次要生死心切呜呼师生平亦尽此三言矣赞曰
西林抽条东林脱木终返曹溪如云赴谷机缘桴应文句钟鸣全身说法不假三生
六祖大师肉身赞
释德清
一阳来复暖气渐临三阳满足万物皆春一阴初至流火内凝三阴始交草木顿零有力造化尚使枯荣何况无生念念薰蒸以有入空四大俱融以空入有有则不朽空有两忘适同金刚山河大地尽常寂光是故我师为法中王
传法衣赞
如是之法不绝如缕佛眼明见示之以此为世福田植真种子力耕者生荒秽者死祖业既明固当止止
鉢盂赞(梵语鉢多罗此云应量器)
以智为身故无相以慧为命故无量以法为食故无妄非器之能器故其名曰应量
响鞋赞
尘不至足故最白足不至地故无着两不相到故行密行不履影故无迹此之谓善逝世间曰天人师佛
坠腰石赞
师心匪石何其坚师心匪法何所传传之者妄得之者筌师之道惟此而已固不在言
(余以弘法罹难蒙恩遣雷阳以万历丙申春仲谒曹溪六祖大师以行役迫促不遑宁止惟此一瞻礼光相说偈赞叹而去越二年戊戌孟夏既望适观察海门周公以入贺相携因再过曹溪得覩信具故各为言以志之)
又自题像赞(四则)
威威堂堂澄澄湛湛不设城府全无崖岸气葢乾坤目撑云汉流落今事门头不出威音那畔无论为俗为僧肩头不离扁担若非佛祖奴即定是觉塲小贩不入大冶洪炉谁知他是铁汉只待弥勒下生方了这重公案
又
少小出家老大还俗装憨打痴有皮没骨不会修行全无拘束一朝特地触龙颜贬向雷阳作马卒而今躲嬾到曹溪学坠石头舂米谷
又
为六祖而来因让师而去来去虽似奔忙法门本来无住只为撑持父子门庭不是妄生闲气历尽艰难参残竹篾落得满面风尘当作西来祖意到底一片金刚心尚留再布曹溪地
又
饮曹溪水吃栗棘饭说木札禅做生铁汉见之不识闻之莫辩当年一鉢走韶阳曾向只园闲打筭至今山色与溪声广长舌相何时断试问林中晏坐人此中可是憨山面
清
丹田禅师肉身赞(有序)
芃庵道人
师讳悟进号丹田广州新会潘氏子生于嘉靖乙未十一月十三于三十二年投本山智琏禅师薙染日诵金刚经不辍忽一日沐浴更衣怡然坐化时万历甲寅某月日也四众高其行业諡曰真觉今肉身现奉天峙冈本家静室去寺左二里许
四大本空五阴非有是真金刚历刦不朽惟师谛信持诵此经梦幻泡影无心坏成若有心故四相枞然有相斯灭胡以永坚世人见师徒见躯壳不自见空何止罗??以我幻观复是何物溪水淙淙青山突兀
中兴曹溪憨山大师肉身法像赞
谭贞默(嘉兴人 司业)
现佛现祖嫡宗嫡教传曹溪衣写楞伽照龙门海印清凉窍妙历刼肉身一方双到
曹溪大休和尚像赞
前人
灵山记莂万古曹溪风旛大树宝林菩提掀翻溟渤踢倒须弥优鉢罗花虚空三现先觉先知去来快便说法度人诞登彼岸
(休师坐脱塔于憨祖肉身出塔之地今为衣鉢塔者同在卢祖南华寺天峙冈不越数武)
重修本来方丈碑记
甯天祚(总镇都督府)
佛法入东震旦後四百余年而衣鉢始至岭南又百余年而新州至人肩所荷负石开辟曹溪遂与少室黄梅鼎立并峙海内崇信奔趋沛然若百川之赴大坚亦如峨嵋五台九华普陀所谓支那四大道塲者犹加盛焉予尝谓灵鹫之视曹溪犹尼山之有紫阳也法乳所滴尽四大海水悉变醍醐自五宗嗣教以来绍隆弗替法王龙象所在都有而历代帝王卿相复悉力外护法作大檀那以故慧灯普明刹竽永坚所由来矣 国家诞受贞符肇造区夏首隆象教以巩皇图而章皇帝十八年间无日不思振扬宗风为事於是平藩先敬王仰体内廷崇向至意入粤未几首损岁禄修复斯刹琳宫绀宇翬革改观洵为南宗选佛第一塲矣戊午岁予奉命出师韶石戎机之睱即斋後瞻礼名区首谒大鉴真身求昔时方丈故蹟堂头出迓叩之则洞宗三十传阿盘禅师也阿公现象王身振狮子吼人天推出开法斯土一时缁素道侣爱慕景仰特为师重修本来方丈也予闻斯举亦欢喜赞叹寻倡贤士大夫并多布金十八项尚比太虚微尘余又何敢尸其劳哉虽然自一花五叶以来知珠独朗法轮大播雪隐鹭鷀鱼龙莫辨谁能於无所住顿证本来芟了葛藤虚空粉碎俾狐禅注脚君臣宾主巢臼全翻岂非调御丈夫真事业哉如是名为报佛恩如是名为卫王教如是名有功人心世道予於师葢深切望之矣
