(从表侄孙权东京留守枢密使判开封府检校太保王朴述)

如来之道，发於心而施於物者，教也。着於色相者谓之象，假於空言者谓之法，乃色乃相乃空，皆之於言也。故说者之谓圣，传者之谓贤，学者之谓信。若不说不传信者，何学之矣？是以说者肇乎一音，传者播为三藏，学者骋其殊轨辙，於是乎有经、律、论、集、记、赞、志、颂、录之说。每一览，则寒暑迁贸，精力罢顿，而不能辨。遂使游八极者，临多歧而投策；饮四海者，揖勺水而满腹。求欲旁通博达，不可得也。义楚上人，智慧多闻之士，讲授之外，以述作为业，於大教羣言之内，取其全文精义，以类相从，凡五十部，四百四十门，为六帖焉。将令学者每讨论一说，则按部闚门，五千卷之典章，无不涉矣。着之者用力多，学之者用力寡，所谓妙於传法，其希圣者欤！所以知白氏不能专美於儒道矣。吏部侍郎司徒诩，敬佛之教，善师之能，欲行其书於世，俾门生枢密使东京留守王朴，述其撰集之旨焉。