【劉彬卿傳】

劉彬卿名文質，彬卿其字也，姓劉氏。其遠祖仁贍，仕南唐，以忠節著。子孫居袁者遷於豫章，今為豫章人。彬卿讀書，不泥章句，務在躬行。年逾三十，擔簦走燕都。燕都貴人，一見爭相引重，薦為太師國王府儒學正，升教授，皆不赴。除承懿寺照磨。曾未幾何，改繕工司照磨。

貢新面上京，彬卿旦夕視惟謹。諸司同行者，以入雨紅腐，絓於吏議，惟彬卿獨否。帝與后妃、太子皆賜之衣，衣凡五襲。人為彬卿榮，彬卿曰：「吾敬君之道當爾也。」轉詹事院管勾府正司典簿、壽福都總管府經歷。

中書左丞史克新戍遼陽，時江南餉道絕，各屯田以食軍士，食且不給，廷議欲徵其米五萬石。人難之，不敢往，彬卿毅然請行。初至軍，有欲害之者。彬卿色不變，亹為陳利害，眾咸感動，卒致三千四百斛以歸。

孛羅帖木兒以中書平章統兵鎮西京，人畏其威，不敢仰視。彬卿持官書至，左右索視之，弗與，遂辭不為通。彬卿呼曰：「朝廷之命，將委之草莽耶？」孛羅聞之，竟出見，彬卿以官書進。孛羅視已，謂彬卿曰：「可與幕府議之。」彬卿曰：「官書既達，行與否在平章，使臣何與焉？」趨而退。孛羅不敢強，將宴留之。彬卿曰：「使事已畢，尚何留？」即日上馬去。從事官皆餞之出郊，歎曰：「此真使者，世蓋不多見也。」

府公俱徼僧賕，僧訴御史臺。台臣問曰：「何獨無劉經歷邪？」僧曰：「經歷乃儒者，理苟直，不俟人言。不然，徒言之無益也。且於我無所私，焉敢誣之？」特授大司農司照磨。宣政院聞之，欲辟為屬，弗能奪而止。

時官牛多掠於亂兵，貧窶人無所訴，富有力者，反指以實口，沒去牛羊，失其租。彬卿舍乘傳，偽衣醫者服，徒行民間，廉其實以聞，徵富人租而優貧窶之家。

京南諸倉毋慮數十，不以時入糧，民告病，彬卿馳驛察之。既至，紿驛吏曰：「吾將使江南爾。」因托故遲留，遍詢倉之前後民，盡得其情。乃往揖倉使崔甲曰：「吾使臣爾，願預坐隅以觀美政，可乎？」崔不答。彬卿遂坐，與談倉中事。崔忽拂衣起曰：「君知有使者事爾，乃暇及此耶？」彬卿罵曰：「吾農官也，吾不叩汝等，誰復叩之？汝即具文書來上。」倉中人皆吐舌相顧，卒治崔如法，遠近不待督而事集。已而升本司都事，擢樞密院都事。俄復入都水監為丞，升少監，階中順大夫。

彬卿性耿介不阿，行事絕與流俗異。初至燕，客塔海平章家，平章勸其納少室，以奉巾櫛。彬卿曰：「家有糟糠之妻，相期至髮白，肯中道棄之乎？」不聽。其子時敏方幼，一少年誘其馳馬，竟跌死。或語彬卿宜訟，彬卿曰：「吾兒死生有定命，可尤人耶？」經一晝夜，忽自蘇。後十二年，補太宗正府譯曹掾。一旦，以疾卒。彬卿召或者詰之曰：「此亦墮馬死耶？」國史掾萬生客死於燕，妻子貧不能歸葬。彬卿予錢二千緡，俾奉柩還南昌。

御史大夫朵爾直班，有忤相臣，出為湖廣行省平章政事。省署治武昌，道梗未易達，必經石頂關，歷連雲棧，過瞿唐灩澦，出萬險而始至。從事官皆散去，獨彬卿留。大夫曰：「吾國家老臣，一死固當。彬卿爾家貧，爾當從此逝也？」彬卿曰：「士窮見節義，正在今日，大夫何為出此言邪？」及大夫沒，又護其喪還檀州。

彬卿為人不避事，苟使銜命而往，雖萬里不辭。凡出使，即呼官錄其行橐，且曰：「去時苟增其一，即贓也。」尤善以形色言人吉凶，巧發奇中，無毫髮差忒。人有意問之，輒固閉不答。

彬卿貌奇古，眉毫長寸許，雙目深，其瞳閃閃照人，黟南先生程文以道人、劍客目之。彬卿年七十餘，今猶聞其騎青驢，出入於豫章山中云。

史官曰：嗚呼，世道既降，平日素號士大夫者，恒脂韋自保秘，孰有如彬卿之剛介者乎？與人交也，勢盛則趨，勢衰則狐鼠竄，望其門而畏之，孰有如彬卿之不變其初者乎？封殖自私，汲汲恐或後，視人顛連傾覆，縱有耳若罔聞知，孰有如彬卿惠及死喪者乎？自它人言之，如彬卿者可謂難矣，而彬卿則曰：「此儒者恒事耳，非難也。」嗚呼，若彬卿者，不亦君子之人也哉！不亦君子之人也哉！

【張中傳】

張中字景華，臨川人也。少習儒，以《春秋》應進士舉不中，遂放情山水，歷遊江右諸郡。遇異人，授以太極數學，談禍福多驗。時天下大亂，歸隱莫府山，與人言避兵之方。從之者吉，違則凶。

歲壬寅春正月，上帥師下豫章。御史大夫鄧愈侍上左右，因薦中。遣使者召至，賜之坐。問曰：「予定豫章，兵不血刃，市不易肆，生民自此蘇息否？」中對曰：「未也。旦夕此地當流血，廬舍焚毀殆盡，鐵柱觀亦化為灰燼，惟一殿巋然存耳。」夏四月，指揮使康泰反，一如中言。中自是寵遇有加。且言國中大臣將有變，上宜預防。秋七月，平章邵榮、參政趙繼祖伏甲北門欲為亂。事覺，伏誅。

歲癸卯夏五月癸未，上祭山川百神於覆舟山下，問中曰：「此行何如？」中對曰：「吉。天馬兩重，似拜似舞。」祀畢，上欲還，馬忽人立作舞狀，已而俯若拜。是日，中原贄名馬，果符「兩重」之語。中又言，省署內當有震驚，城中亦擾擾，但於上無傷耳。六月丁未，忠勤樓災，藥炮藏樓中，遇火怒激如雷，省署與樓連，內外咸恐。

偽漢陳友諒圍我豫章，三月不解。秋七月癸酉，上舉兵伐之，召問中。中對曰：「五十日當大勝，亥、子之日獲其首領，其戰必在南康。」上因命中從行。舟次孤山，無風弗能進。中曰：「臣頗習洞玄法，當為祭之。」祭已，風大作，遂達彭蠡湖。

己丑，戰湖中之康郎山，常忠武王遇春深入，虜舟數四圍之，其勢甚危，僉以為不可救。中曰：「勿憂也，亥時當自出。」如期果出。連戰輒大勝，偽吳王陳友仁及將士溺死者無筭。八月壬戌，復大戰，流屍蔽江，陳友諒中飛矢卒。癸亥，降其眾五萬。自癸酉至癸亥，僅五旬，唯南康與康郎山小異爾。

初，豫章受圍，上問何日圍解，中對曰：「當在七月丙戌。」暨報至，乃乙酉，蓋日官筭曆，是月常差一日，實在丙戌解去。其他奇中，往往類此。

中為人狷介，寡與人言。嘗戴鐵冠，人因號曰「鐵冠子」云。讚曰：

濂數與中遊，見其人類陽狂玩世者。與之語，稍涉倫理，輒亂以他言，竟莫測其故。甲辰夏五月，同列二博士有咈上意，方杜門待罪。中叩二人所生年，捉筆作點，點狀如計數者，良久笑曰：「不遠，復期在七月五日。」濂書而識之。至六月之晦，有旨令二人復官。頗疑其術之未盡驗。及獲見上謝，則中所期也。中之術亦異哉！

上嘗親疏十事，命濂作傳，藏金匱中。後六年，睹遺稿於故篋，因繕錄之，而並紀所識之事云。

【竹溪逸民傳】

竹溪逸民者，幼治經，長誦百家言，造文蔚茂，喜馳騁，聲聞燁燁起薦紳間，意功名可以赤手致。忽抵掌於几曰：「人生百歲，能幾旦暮？所難遂者，適意爾，他尚何恤哉！」乃戴青霞冠，披白鹿裘，不復與塵事接。所居近大溪，篁竹翛翛然生。當明月高照，水光瀲灩，共月爭清輝。逸民輒腰短簫，乘小舫，蕩漾空明中。簫聲挾秋氣為豪，直入無際，宛轉若龍鳴深泓，絕可聽。簫已，逸民叩舷歌曰：「吹玉簫兮弄明月，明月照兮頭成雪。頭成雪兮將奈何，白漚起兮衝素波。」人見之歎曰：「是誠世外人也，欲常見且不可得，況狎而近之乎？」

性嗜菊，種之滿園，顧視若孩嬰。黃花一開，獨引觴對酌，日入不倦。人讓其留物。怒曰：「舉世無知我，知我惟此花爾，一息自怡，尚可謂滯於物耶？」復愛梅，梅孕綠萼微吐，赤腳踏雪中若溫，見輒凝視移時，目不瞬，且大言曰：「知我者惟菊，菊已謝我去，幸汝梅繼之。汝梅脫又謝去，我當上白鶴山采五芝耳。」白鶴山，蓋溪上諸峰云。

逸民年五十，益恬泊無所繫，間私謂其友曰：「吾於世味愈孤矣，將漁於山，樵於水矣。」其友疑其誕，逸民曰：「樵於水，志豈在薪？漁於山，志豈在魚？是無所利也，無所利樂矣，子以予果滯於梅與菊耶？」君子以其語近道，有類於古隱者，相與傳其事。逸民所未嘗言，則無從知之矣。

逸民陳姓，洄其名，烏傷人。

史官曰：昔者李白與孔巢父等六人隱居徂徠山，世仰之以為不可狎近，因號為「竹溪六逸」。寥寥七百年後，而逸民亦以竹溪自名，若出一轍，豈聞風而興起歟。縱曰其地或殊，人之眾獨有異，高風絕塵，照映後先，其安有不同者歟！士之沉酣聲利而弗返者，盍亦知所自警歟？夫自范蔚宗著《後漢書》，以隱逸登諸史傳，歷代取法而莫之廢者，其意又豈無所激歟？雖然，逸民之自為則善矣。

【閩二婦傳】

賴道慈，閩古田縣人，歸同縣張文孫。生一清，十五歲而文孫歿於疫，道慈甫年二十九。黃華亂，家又毀於兵。羞服且弗完，能確然守志弗渝。人力撼之。泣曰：「張氏自浮光遷閩，其不絕如線者，唯此一子耳，余奈何去之？」及一清成人，為取婦廖氏，生三子頤、興、埜，而廖亡。繼以陳道真。

道真亦古田右族，既歸一清，粥簪珥治財，與道慈再植張門。一清事道慈孝，極旨甘。道真相之，唯恐有不足，而遇廖之子，不翅己出。道慈晚嬰末疾，手足不能用。道真與媵人餘乙，恒挾持以就虎子。道慈體肥重，疲力從事，逾十春秋弗厭，人難之。

道真生以寧，年十餘，日授書十三帙，帙三紙。道真夜宿火，至四鼓自起簹燈，呼兒誦書，坐其傍以俟，頃刻皆能暗記。黎明命之出，送至齋門乃還。以寧愛書或忘食，道真執匕喂之，任其恣觀不輟。二十七，以《春秋》擢泰定丁卯進士第，繇國子助教，八遷而為翰林侍講學士，秩二品。累贈道慈、道真皆清河郡夫人，一清贈福建江西等處行中書省參知政事，文孫贈禮部尚書。閩人榮焉，謂道慈之節，道真之孝，皆卓絕不可及，殆天報之也。道慈卒時年八十，而道真則七十云。

傳有之，「婦道盡而天倫正」，有若二婦，其所謂盡於婦道者耶？

【王貞婦傳】

貞婦名順榮，字靜安，姓王氏，台之黃岩金沙里人。性莊毅，日處深閨，人不見其面。其父廣東元帥嗣奇之，慎擇所配，年十七歸同邑楊伯瑞。伯瑞以才用世，累官行樞密院斷事官，階從四品，得封貞婦河南郡君。

至正間，貓<豸>兵侵天台，伯瑞帥師往扼之，弗勝，遂遇害。貞婦時寓四明，年二十又七，生子慶壽始兩月。聞夫亡，躑躅欲求死，親屬交相慰解，遂護喪還葬於鄉。屏鉛華弗御，戴道家冠，被鶴氅衣，翛然如塵外人，未嘗輕於笑語。人誚之，則曰：「我未亡人爾，尚何心追逐世好耶？」。

鄉里小兒欲媚上官，以貞婦美姿容，嗾使聘之。不從。將以威劫其去，貞婦遽引刀斷髮，痛詈不少休，事遂寢。

越三年，有權貴人聞其賢，強委禽焉。貞婦度不免，拊膺長號，呼曰：「楊樞密何在？楊樞密何在？妾將相從於泉下！」因悶絕仆地，媵人抉齒，以藥灌之，移時乃蘇。俟間執慶壽手曰：「吾命婦也，不敢虧節以辱汝父。汝父亡，我非不能死，以汝年幼，將誰育之？即不育，歲時何人持卮酒以酹汝父墳？乃忍死至今。今汝已十齡，吾復何憂，我將死於汝父之墓。」言訖泣而行。慶壽號訴從母林氏，林亟往救。貞婦以刀自剄不殊，林奪刀挽之歸，環守至旦。稍解，貞婦復斷髮如初。權貴人曰：「此烈婦，不可強之，強之不祥。」

嗚呼，女婦之質甚弱耳，扣盎足以駭走之，今貞婦乃不為威武所屈若是，非其秉志剛、見義明，有不能也。世以丈夫自居者，冠帶儼如，步趨鏘如，議論藹如，人倘以女婦目之，則頩然怒去。及究其所為，一遇小利害，則甘心喪其所守，似婦人女子之不若，抑又何說哉！然自兵亂以來，婦人徇節而不屈者，或自剄死，或墜崖下死，或赴水火而死，固人之所難，此特出一時義烈所激爾。有如貞婦，處孤燈敗帷間，淒風蕭蕭然中人，歲積月深，必有甚不能堪者。恒人之情，寧不為之少衰？貞婦之操，則愈堅如鐵石，百折不撓，豈不尤人所難者乎？使一鄉之得若人，必有率德而勵行者，由是達之一邑一州，無不皆然。其於移風俗、美教化之道，有國家者蓋有賴焉。是宜為之傳，以俟觀民風者。讚曰：

昔夏侯令女，夫死不嫁，遂致斷髮為信。或威迫之急，乃割耳與鼻，誓不欲類於人。至今想其遺風，猶凜凜然可畏也。今貞婦截髮絕人，其厲操蓋與令女同。若其持刃自刎，比之割耳鼻者，且欲並身而捐之，其志為益苦矣。嗚呼，令女不可見，有若貞婦，其所謂異世而同符者非耶！

【韓節婦傳】

節婦韓氏，名惟秀，開封人，元四川行省左丞渙之女也。年二十一，歸耶律文正王四代孫養正。養正時為劉莊場鹽司令，甫六閱月，沒於官。節婦行三年喪，乃還父母家。適其弟敏以疾卒，貳子肅、寬俱幼。節婦與敏妻賈氏約曰：「吾聞古之烈女不更二夫，吾與汝皆簪纓家子，宜則效之。苟或失思慮，再醮於人，縱死為鬼，亦當有餘羞耳。」賈氏悅曰：「此妾之志也。」朝朝乎父母、舅姑之側，旨若甘恐或不備也，衣與衾恐或不完也，教肅與寬，又恐不知其方也。左之右之，同心弗少懈。

歲壬辰，賈氏亡。節婦哭之慟，曰：「爾何遽去予而死乎，予寧與爾俱亡乎！」不火食者三日。已而又曰：「吾苟死，其奈父母何？」遂割情忍泣，奉尊撫卑如賈氏存時。見寬以才學被選，列官國朝，再轉為侍儀使。節婦今年五十九，其母則八十五云。

史官曰：《易》有之：「不節，若則嗟，若無咎。」又曰：「安節亨。」蓋不改其節則必能亨，違節之道則哀嗟，自己所致，無所怨咎矣。聖人作《易》，當無物不該，推此以喻節婦，庶幾亦有合者乎。節婦自耶律君沒，制行如白璧者三十有八年，使令名昭晢於無窮。視彼夫骨未寒輒棄之他適，為人唾去而弗齒者，果孰為亨而孰為不亨乎？況節父無子可依，毅然堅其苦志於母家，此尤卓異可書者，故備列之。然賈氏能與節婦同志，卒以節終，亦賢婦也哉。

【鮑氏慈孝堂銘（有序）】

歙之鮑氏，故衣冠家也。其諱宗岩者，身載明德，弗售於時，人號為「棠樾處士」。當至元丙子，郡將李世達軍叛，群寇相挻而起，肆其屠劉。歙民相驚，皆風雨散去。處士君與其子寶慶教授壽孫，共伏大壑中。未幾，寇嘯呼而至，執處士君，反接於樹，抽刀將事刂之。教授出，泣曰：「吾父耄矣，不足以汙兵鋒，願憐而勿殺。即殺，我請代之。」言畢，引頸就刃。處士君曰：「吾祗生此一兒，死我猶可，吾兒死則宗祀絕矣，慎勿聽之。」相為讓者良久。寇欲舍之，或掌制於眾；欲兵之，又弗忍，計未知所定。忽有風惣惣起林木間，類鐵騎蹴踏聲，寇相顧怖愕，疑官兵將捕己，亟相率東趨，父子因得釋。歙人士咸歎曰：「孰謂無天道哉，使無天道，處士君父子何為乎而弗死也，其慈孝之報乎！」

當處士君之受縛，子但見其親，而不識有身；父但見其子，而不知有己。死生禍福尚不暇慮，初不知何名為孝，何名為慈乎。脫使處士君曰「我必如是乃為慈」，其子又曰「我必如是方為孝」，不幾參於人而不純其天乎？嗚呼，有若處士君父子，足可為世勸矣。

然子為父死，古之人多行之者，固可為勸也；若父欲存其子而自殞其生，其可為勸乎？曰：非是之謂也，處士君為存宗祀也。為存宗祀，孝之大者也。不然，則其宗為若敖氏之餒鬼矣，用以為勸，何不可之有哉？

予與鄭內翰子美遊，子美歙人也，其談處士君事甚悉，予每為之太息，慨然遐思其為人。今處士君曾孫任詣予請曰：「任之祖父嘗以『慈孝』名堂，鄉先達程公已為造記，先生能復銘之乎？」予因歷序其事，而係之以辭，使任勒諸堂上，子孫世守之以為式。鮑氏之世，其益昌矣乎。任端恪有學行，蓋懿然君子人也。銘曰：

父子之道，一體而分。天性昭然，萬古無昏。氣血感通，罔間毫髮。伊誰梏之，戶庭胡越。惟歙鮑氏，世敦詩書。子勉於孝，父勉於慈。宋鼎將移，群寇方熾。不幸遭之，反接於樹。

有子含淚，長跽致辭。刀劍在前，目不見之。無死我親，我死則可。親死子存，千齡亦夭。父謂其子，我耄及之。日月所照，寧復幾時。冀子之生，得存宗祀。生生無窮，孰謂吾死。

白刃可蹈，難違者天。若父若子，何人弗賢。寇雖匪人，天嘏是錫。疾飆西來，褫盜之魄。玄聖樹教，重惟五倫。五倫有愆，曷名為人。慶延於家，繩繩孫子。孝慈之報，庶其在此。

有巋者堂，揭以嘉名。仰而瞻之，如交神明。為上或頑，為下或悖。來遊來觀，翻然自悔。

【雙椿堂銘】

三槐名堂，預知顯融之兆；五柳有傳，式啟肥遁之趣。蓋緣辭以達志，而其文特繁；托物以明類，而其義最切。粵自前古，以逮方今，指意固殊，塗轍則一。有若右司都事某君，器局凝遠，識度迥卓，篤愛日之誠，隆悅親之道。奉其仲父，並於嚴君。建一室之靚深，揭「雙椿」以為號。氣同於祖，奚須類我之祝；孝推乎親，必盡構堂之志。稽之五倫十起之私，阿新思繼之晚，昭然軌跡，莫擬光塵。由是美聞流於縉紳，永歌傳於緗簡。不鄙狂瞽，漫紹徽音。其辭曰：

有雙者春，離植於庭。修莖並擢，峻葉均青。涼夕冪，灝露晨零。材非齊散，壽比莊齡。美茲華構，托以嘉名。雲聯遙戶，月淡鮮欞。中有二皓，古之壽朋。曌發齊素，台背交升。

商宣宮奏，柏茂松貞。厥子能令，省署蜚聲。絳衣執板，賢冠垂纓。調陳五鼎，養或三牲。簪裳生豔，州里流榮。雅辭振玉，麗句雕瓊。文犀作軸，翠琰鐫銘。禮敦民典，孝篤天經。

名教所係，善俗攸興。凡百君子，宜鑒宜徵。

【朽室偈（並序）】

材仲禪師，嘗名其室為「朽」，而徵辭於韓莊節公、黃文憲公。二公既為之發揮無餘蘊矣，而材仲又以濂為黃公弟子，復令說偈繼之。濂也何人，而敢犯是不韙哉？雖然，不敢辭也，為之偈曰：

鄞有開士，屢主名刹。其所住處，邃館曲房，堅致華好。開士顧之，獨名為朽。我問開士：彼所謂朽，雨風所侵，螻蟻所蠹，棟撓簷拔。今則靚飭，如上所云，以朽為名，不亦厚誣？開士答言：屬世間相，無有弗壞。譬如春花，朝上穠冶，夕則零墜，何有真實？今之所居，雖號堅好。我目視之，無不朽者。楹桷壯麗，視如敝漏。丹雘絢耀，視如黑乚昧。超然此身，如托虛空。畢竟虛空，無有壞相。豈惟是室，觀人亦然。地水火風，假合而成。迷者自恃，等於金石。四大各離，身在何處？身即是幻，世即為夢。而況是室，終歸於空。若能於此，入正思惟。觀室無室，觀身無身。庶幾可入，真空觀想。我問開士：善學佛者，無欣無厭。如開士言，是有厭心。所謂朽者，因堅而名。有堅有朽，理之必然。木縱已朽，堅性終在。我本無堅，朽從何生？堅朽未忘，心何能一？況樂觀空，是為空病。空病不除，反實所有。我說是室，非有非無。其室永存，何緣能□？如觀空者，空而非空，空何有礙？開士聞已，破顏微笑，揚眉而語：子言固佳，但我門中，一義不立，立即成妄。請返塵轅，毋戲論法。

【章判官像讚】

唐福州軍事判官章公脩，實檢校太傅仔鈞之父也。其遺像至今蓋四百餘年矣，二十世孫御史中丞溢偶於閩中購得之，如獲至寶，持以示其友宋濂，因為作讚。讚曰：

器局深沉，容儀嚴肅。籲嗟哲人，如金如玉。餘慶所被，孫子若雲。重圭疊組，至今揚芬。

【四十二代天師張公像讚】

含衝葆虛，執真之樞。翊度宣靈，契道之符。龍虎衛乎左右，風霆屬於指呼。此古之博大真人，而今之列仙之儒者耶。

【含山操（二解有序）】

《含山操》者，為和陽王綱妻吳貞媛作。貞媛遭兵亂，乃能完節蹈水死，其不有係民經之大者乎！辭曰：含山有雲，莫蔽我衣。彼荷戟者，迫我以馳。

我馳我驅，泣涕如雨。仰視白日，光不照下（葉）。地不可穴，天不可緣。舍旃舍旃，我尚何年。含山有石，其光差差。石或可轉，我節可虧。我夫何之，欲從無所。舍彼黃泉，無相見者（葉）。

誰謂淵深，我視若陵。我死得死，中心之寧。

【張孟兼字辭（並序）】

國子錄張君，生於歲戊寅正月六日。以曆推之，是月九日始入春，則中氣猶居丁丑年之冬。其王父府君，因以「丁」命名。張君既長，聞人先生字曰孟兼。兼者何謂？臨二歲之中也。夫丁在十母為火，戊則土也。火為文明之候，非不燁然有光，必變而為土，然後生物之功遂。張君以辭章名世，今將刊其華而食其實乎？雖然，丁，離象也；戊，坤象也。離上而坤下，於卦為晉。彖有之：「明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。」張君又將自此而升乎？方今大明御世，治具畢舉。張君益昭其明德，發為人文，以黼黻王度，物有不資其成者乎？是則兼之之義已。或謂殷人尚質，多以十幹名，其與府君之意則敻然殊也。張君浦陽人，有學行，與濂為同門朋。詞曰：

戊為子，丁為父。火得為土，百物之所祖。能兼之，道為伍。

【碧崖亭辭】

濂與太常卿魏觀先生遊甚久，知其為孝敬之人也。先生間嘗來謂濂曰：予家鄂之蒲圻，蒲圻有山曰蒲首焉，巉然而起，如云旓翠蕤，蕩摩空蒙間。對峙雙石楹，直上如筍，中敞，碧崖千尋，嘉卉靈草雜被之，紛紅駭綠，儼如圖畫中。我先人愛玩而不忘，日支筇步其下，或濯纓澗底，或詠詩坐盤石上，或望雲出沒崖谷，悠然而忘返，遂因以「碧崖」自號。時移事遷，層崖絕壁雖蒼然不改於舊，而先人則追逐群仙於風馬雲輿中，弗能一見之。予每過其下，不覺潸然出涕，故於宦遊所至，揭「碧崖」之名於楣間，所以誌之。誌之所以思夫親也，雖然名之固寓也，而言之則尤寓也，曷若親履其地而求先人之遺跡乎？當今聖人在上，方以孝治天下，他日幸遂歸田之請，築亭山麓，仍以「碧崖」名之。當風日清美，與二三子遊其間，指而言曰：彼清泉瀏瀏而斜出者，此先人濯纓之處也；盤石累累而可坐者，此先人詠詩之地也；崖谷沉沉靈氣之宣通者，此先人望雲出沒之所也。一俯一仰，無非精神之參會，非惟慰其遐思，抑將藉是以勵夫所學，期克肖乎先人。予雖耄矣，此心不敢忘，子幸為辭，刻諸亭上，何如？

濂曰：傳有之，舜食則見堯於羹，坐則見堯於牆。古之上聖猶若斯，況下於此者乎？人子之於親，遇事觸物，無有不可感勵者，況親之昔日所遊歷者乎？斯亭之建，當與甄氏「思亭」並稱，其視崇台芳榭以騁遊觀之娛者，果何如也？若先生者，豈不為孝敬之人哉！先生字杞山，觀其名也。學問富而德行修，踐揚中外，其善政蓋章章云。辭曰：

崖之雲兮英英其升，崖之木兮欣欣其榮。悵仙人兮何之？飆風薄而上征。豈降精而委祉兮，發為休徵。三秀之茁兮，膏露之凝。渺長思於無窮兮，視一息於千齡。金可銷而石可泐兮，又焉能爽吾之精誠。

【南堂禪師像讚】

南堂和上既入滅，其得法弟子太禪安公思慕之弗置，乃繪其像來求予讚。讚曰：樹般若幡，有舌如霆。當空一震，百蟄咸醒。松源之宗，獨造其妙。手折蓮花，臨風自笑。

（以上明正德間刻本《宋學士文集》卷九）