高丽国归法寺圆通首座 均如 说
第二问荅除疑中有三重问荅皆蹑迹起也烦恼未断不名成佛者实具言者烦恼未断福智未成不名成佛然今略也此成佛中三德具也烦恼断尽则断德福则恩德智则智德也此成佛义中一云断障所成故修生佛也然此义难也若随三乘相说则断德法身智则应身恩则化身故法身是本有应身是修生然则本有修生具也何唯修生耶若约别教说则岂可分三身相而说耶是故难依也今释此成佛中具足修生本有义也问烦恼断尽方得成佛何言久来成佛耶荅以烦恼断尽方得久来成佛耳道身章云既久来觉者由何不知自觉耶荅愚痴故问既愚痴者何得久来觉荅反问梦所见虎但心之虎耶荅是心之虎耳问梦时不知心之虎故畏觉梦时知心之虎故不畏耶荅尒问但觉梦后方心之虎耶从梦时来是心之虎耶荅实言从梦时来是心之虎问梦时不知是心之虎何得从梦时来是心之虎耶荅彼虽不知而实言从梦时来是心之虎耳荅君已能说法中亦然愚者虽迷实言旧觉但不知耳(已上)从古是觉迷故不知烦恼永尽方知旧觉是故云烦恼断故方得久来成佛也非初非中后前中后取故者唯修生耶亦是本有断义耶荅一云修生断谓问云断惑云何荅此问云非初非中后等故修生断也今释非初非中后者不断义前中后取故者断义也问问既问於断惑荅亦唯是修生断耶荅大乘断惑如缘起性断以不断为断故非初非中后者不断前中后取故者断也是故如是问荅也诸处中九世灭及非世灭中九世灭者事灭非世灭者理灭也三宝章云三不[得-彳]非三时而说三时四不[得-彳]三时而说非三时经中刧入非劫非劫入劫等准之(已上)非劫则理劫则事是故以劫入非劫证第四门非劫入劫证第三门以此故知非初中后者理前中后取者事蔵师疏第十云释此文有二门一约相翻门二约相续门初中谓无间道智正断惑时为智先起惑后灭耶为惑先灭智后生耶为同时耶此三时惑智各有二失故不成断谓智有自成无漏过不能灭惑过烦恼有自灭过不障圣道过於三位中思之如灯破暗三时不破此亦如是如杂集论第四云从何而得断耶不从过去已灭无故不从未来以未生故不从现在道不俱故然从诸烦恼麁重而得断乃至广说经云毗婆舍那不能破烦恼等皆是此义故云非初非中后也问唯识论云圣道现前惑种必灭如称两头??昂时等若据此说即是同时如何此中三时俱非荅麁说可尒细尅实难何者若同时者智自生时惑自灭时不相由故何成对治如东家男生西家女死虽亦同时然无相由不成对治问若尒云何断荅即此三时求断不得方成断义此则不断断也前中后取故者谓前中后三时之中取彼非初中后非异三时取彼非三时也如於色等处取彼真空非异色等别取断空此亦如是故不失断义二约相续门者谓此地智生灭相续前中后三时何时定能断烦恼唯前不能断已落谢故唯后不能断以未起故中亦不能断以不住故是故三时皆无断义若尒云何断论云如灯焰非唯初中后前中后取故此则唯初唯中等不可断前中后相续取可有断义问既三时单取各不成断纵此和合岂成断耶荅有人解云三时别取各不成断三时相续假说为断故云前中后取也麁说可尒细尅不然以别取三时各不成断捴此三时岂成断耶如一沙无油多沙亦无今释此言前后者是简滥之言何者人谓此智前中后位各不能断即谓同於无圣智处恶取空也故简云此於初上取非初中上取非中后亦尒不同无智故非恶取空故云非初非中后前中后取故问余处论说圣道初起即能灭惑何故此中乃云非初荅依毗昙一念有烧始终方尽治结同然依成实论一念不烧相续方尽治结亦尒若大乘初教初念亦断中后亦然若依终教如缘起性三时俱不能断则由不作缘起方成故不无断也(已上)清凉(云云)同贤首释又今经论反覆相成谓若定断者一念便足何假三心既并取方成明知无性无初中后无初中后是无性故方得成於初中后断此则因缘故无性无性故因缘也若云初念则能断后念方究竟断不异毗昙一念有烧始终方尽若云初念独不能断积至中后方能断者不异成实一念不烧相续方然勿失宗旨上犹通实教若依圆教所断之惑一迷一切迷故一断一切断无断无不断(已上)相翻则惑智相翻相续则唯能断智生灭相续也云何断如虚空如是断故者前明三时中断义今弁断相如二乘人唯断烦恼不断所知既有余[得-彳]不名如虚空断菩萨之人顿取二障等生死过患捴为一际於一念中顿翻彼际故如空清净也华严略策云惑本无从迷真忽起迷而不返烂漫无涯若纤云覆空其来无所湏?弥满六合暗然长风忽来倏然云尽千里无点万像历然方便风生照惑无本性空现现众德本圆八万尘劳皆波罗蜜恒沙惑障尽是真如眼翳未除空花乱起但净法眼何惑不销(已上)此之谓也其实道理诸法实相不增不减等者烦恼法中不见一法减故约实道理无断不断清净法中不见一法增故约实道理无成不成然梦中所见是自心虎由睡眠缘妄生怖畏觉后方知是心之虎故不畏也如是众生本来是佛只由烦恼妄想之梦所以不知自旧来佛觉大梦后方知自佛是故文云犹如觉梦睡悟不同故建立成不成断不断等也问今此断不断与道身章中有文云一断一切断有文云实无所断彼是则此非此是则彼非云何会通荅以德言之从始无障以惑望之覆无尽德若实无所断何故迷人未得若有所断所断是何文云非初非中后前中后取故三时之中不得断相而觉以去三时无障道理不在断不断中随机言断又无所断(已上)何别荅彼则约前云一断一切断而云随机言断约前云实无所断而云又无断也今此不尒烦恼永断则是断烦恼未断则不断故别也问今此其实道理诸法实相与彼章云欲为机者寻教证入断与无断无[得-彳]实相何别荅实相则一能诠方便别谓彼则立在既断已去约一断一切断与实无所断论其无[得-彳]之实相今此烦恼法中不见一法减故其实道理无断不断清净法中不见一法增故其实道理无成不成然而犹如觉梦睡悟不同故建立成不成断不断等故但诠别耳问彼章断与无断无[得-彳]实相唯本有耶不耶荅既云断与无断无[得-彳]故不得言唯是本有彼云若实无所断者何故迷人未得若有所断所断是何文云非初非中后前中后取故者三时之中不得断相而觉以去三时无障(已上)则言断不离无所断言无所断不离於断故实则同时谓因缘门中缘前无法是故要得今我修生智起断障之念退观过去无始之际寻其障体更无可断之障则无所断如是今日觉无所断元来是佛者良由一念修生智起故得如是即是断也是则断不离於无所断无所断不离於断一时无前后也六相章云无此椽时岂非舍耶荅但是破舍非好舍故知好舍全属一椽既属一椽故知椽即是舍(已上)者一云因缘舍性起德云因缘之父诲遍计子之时故非实因缘舍古辝云此舍有三位一欲作舍故集椽等诸缘时二既作舍已历指诸缘成舍之义示之之时三取去一椽徵其好舍及与破舍覔此一椽成缘之时此第三位者履於遍计示因缘之处故非实因缘正观可云示因缘之方便然而若云示因缘之方便位则至此第三位方得此一椽是成舍之椽是则此是椽位得成之处然则若得此椽成椽之时退寻此椽在山青叶木时无不是椽鸟含此木之种落地之时亦无不是椽是故此椽不成则已成则是成舍之椽故椽之为山木之时满足舍全全成鸟含种子落地之时亦得满足舍全全成此乃古人所云荷斧打木时满足舍成者即是此义诸处文中不成则已成则离始终之义也种性章云性种性是本有习种性是修生此非佛法所乐何以故夫论种性者顺因缘门说岂容不待因缘而说种性故今性种性不得为本有习种性不得为修生何以故若法性外有修生者缘起可增是故不得说修生故(已上)夫论种性顺因缘门则约习成处方说性种之本有若习因未成不得说也是故习种性成时即有性种故如是法性以外更无修生性习缘起非初非中后也今此亦尒今日我所得修生之智是因缘法故得此修生之智以去方说从无始过去无障可断元来是觉此智以前元非是觉是故断与不断同时缘起也有人者三乘人也理事相即故有如是等者寂而常用用而常寂者是理事相即非谓事事相即云也三乘中但论理理相即理事相即事理相即等三句不得论事事相即一乘中具论故别也若依别教一乘等者於理事相即中更开事理相即句具说四句相即也各各不相即者一云中门一云四句不相即也初义者仍云何以故中即不同故是故初三句者即门各各不相即者中门也后义者三宝章云初不即中四句者一二事不相即以缘相事[得-彳]故二二事之理不相即以无二故三理事不相即以理静非动故等二相即四句者一事即理以缘起无性故(已上)等故今此各各不相即者四句不相即也问中即不同故者何耶荅以是即门故云理理相即乃至各各不相即若约中门应云理理相入事事相入乃至各各不相入是故云中即不同也今释各各不相即者同后师义四句不相即也中即不同者一乘中论中即不同三乘故理理即入事事即入理事即入亦得是故云不同者不同三乘也问四句相即者法性融通门缘起相由门如何配耶荅二门通也问若尒二门中理理相即与事事相即何别荅法性门中以所依之理融通故能依之事亦随理融通是故一尘摄所依理无不尽时能依诸法随所依理即於一尘者事事相即也能依诸法随所依理融通之时彼此之理相即者理理相即也缘起相由门中一无则多亦无多无则一亦无一多相由而得成立者事事相即也以事差别故理亦差别以事事中差别之理相即者理理相即也问理理相即可於法性门见耶荅理事不即之所以中云若唯约理理唯一味不可即入若唯约事[牙-(必-心)+?]相障[得-彳]不可即入(已上)是故由理事不异随事差别理亦差别故缘起相由中亦得说理理相即也问维摩经中不思议品云尒时长者维摩诘问文殊师利仁者游於无量千万亿阿僧祗国何等佛土有好上妙师子之座文殊师利言居士东方度三十六恒河沙国有世界名湏弥相其佛号灯王今现在彼佛身长八万四千由旬其师子座高八万四千由旬严餙第一长者现神通力即时彼佛遣三万四千师子座高广严净来入维摩诘室乃至舍利弗言居士未曾有也如是小室乃容受此高广之座(已上)此是三乘经中盛谈事事无[得-彳]何云理事相即故有如是义非谓事事相即义耶荅五教章云十者事异谓随有舍林地山等事皆是法门或是行或是位或教义等(云云)乃至一切差别事回陁罗微细成就随一事起皆悉如是三乘则不尒但可说即空即如等不同此也又若以神通不思议力容得暂现非是彼法自恒如是(已上)则上所引经但是神力暂现非法自尒故不相违故彼经次文云唯舍利弗诸佛菩萨有解脱名不可思进若菩萨住是解脱能以须弥之高广入芥子中无所增减须弥山王本相如故而四王天忉利诸天不觉不知己之所入唯应度者乃见须弥入芥子中(已上)是故尒也问十所以中难思解脱与此何别答三乘之中神力暂现非是实德若一乘中变化即是实德故别也亦有具足理因陁罗及事因陁罗等者等取理事因陁罗事理因陁罗也十佛普贤法界宅者前云因果二位法性家内真实德用性在中道之法性家及因陁罗尼家微细家与此法界宅一也若前之法性中道唯是内证者既云敀家者证本性故则法性与敀家之家既不别故并是内证耶然则内证中不论因陁罗何故释敀家之家云法界陁罗尼家因陁罗尼家微细家耶是故约十佛证边虽是内证既云十佛普贤法界宅则亦通普贤境界何唯内证耶是则此法界宅与前法性家不别故正唯外化不[得-彳]所现内证也略疏云圣境有二谓理量二法此二各有二法因陁罗纲境界则理中量及量中之一分耳(已上)一云理中量者佛外向量中之一分者普贤内向故唯佛外向与普贤内向中得说因陁罗若唯约佛内证及普贤外向中不论也今释理量二法者理因陁罗及事因陁罗理中量者理事因陁罗量中之一分者事理因陁罗是故此是四句因陁罗处也三例余中逆顺主伴相成等者前明法界宅中理事因陁罗具足自在今此例现所余逆顺等也逆则五热众鞞顺则六度正行也等者等取人法教义与同时具足等所余门法也上来大段第三释文下意有二段中初正释文竟自下第二料简陁罗尼大义三初若欲观下正现缘起陁罗尼义次问初教以去下问荅现示与三乘别三推广初中亦二初正现陁罗尼意后上来所明下结前也初中亦二先约数钱法现陁罗尼意后如钱中下举喻例法初中二先现一一钱中具十无尽后一一钱中依下乃至准之可解者现前一一钱中皆具能释十门也初中三先若欲下捴标次此中有二下别释中即二门后如上所说来去下通约二门问荅除疑也初中一云缘起实相者内证数钱中即者现内证之方便今释中即缘起即是缘起实相非是内证是故今此缘起实相与中门终云缘起妙理义理章云且约事钱况彼一乘缘起无尽陁罗尼法华严宗要云此明所诠普法义者乃至正是此经所诠之义(已上)一义也问数钱之喻谁始出耶荅俨师是也谓普法记云数钱之法智俨法师所说之义义相法师所传之辝思量此义有道理故今须述也又宗要云此数钱门俨法师出亦有道理故今取之(已上)故知数钱之法出自俨师而唐国则藏师与澄观新罗则义相与元晓流通於世也问同异体是数钱之法耶中即是数钱之法耶荅如问二义今释无问同异体与中即若用数钱喻则数钱之法也若不用数钱处则非数钱也同异体中即者俨师已前杜顺和尚等亦说约数钱喻现缘起法则始自俨师故尒云也问经论中有说数钱耶荅但论中释别时意趣中云一钱乃至百千等经则无文然示缘起法[宋-木+取]妙方便故取之也问此数钱法胜益云何荅开宗记云数钱法者治生死执着病之第一药成涅盘无[得-彳]德之[宋-木+取]胜诠也(已上)若学数钱法者随所见处竟无所着随所闻处远离诸取故治生死执着病之第一药也不离自身一一毛孔见诸佛海一一尘中见佛刹海见自所居是佛法界亦见自身是佛自体亦见自心是佛智慧故云成涅盘无[得-彳]德之[宋-木+取]胜诠也是故欲学缘起观欲修普贤行须依数钱之门乃可得也是故云若欲观缘起实相陁罗尼法者先应学数十钱法也别释中先列中即二门后初门中有二一者下别释二门也初中门中先弁来去之义后问一门中摄十尽不下论尽不尽也初中问此中门云向上来向下去即门云向上去向下来义理章异体中门云向上数向下数即门云向上去向下来同体中即二门不别向上向下来去之义至相十玄章异体中即二门并云向上去向下来(已上)如是非一其义云何荅一云中门云将去将来即门云去也来也谓中门立在来门则将后九来趣第一立在去门则将前九去向第十也即门中一即二一即三等如是第一即於第十十即九十即八等如是第十具於一也问十钱中来去云何荅中门十钱初一有来义无去义第十有去义无来义向下门中反此中间诸钱具来去二义也即门十钱初一有去义无来义第十有来义无去义向下反此中间诸钱具来去二义也问何故尒耶荅中门初一中以后九来具耳初一之前更无余钱将去具於初一中故唯有来义无去义也第十中以前九将去具耳第十以后更无余钱将来具於第十中故唯有去义无来义也向下反此中间诸钱前则将去具后则将来具故来去二义具也即门中初一者此一即於第二乃至第十而去耳以此一之前无别余钱可来具故唯有去义无来义第十钱即於九八乃至第一而来耳此十之后无别余钱可去即故唯有来义无去义向下反此也中间诸钱前则来具后则去具故来去二义具也问若尒中间诸钱具有来去二义何故通云向上向下耶荅约实则尒具来去义然初钱有来义无去义故约初钱得向上来名第十有去义无来义故从第十钱得向下去名也一云向上向下与来去二义者并约能数心云耳非约所数之法若能数之心立在第十列各具十之十门时从第一乃至第十列则皆向吾能数之心来故云向上来从第十乃至第一则背吾能数心去夫故云向下去若能数之心立在初钱列十门时从第十乃至初一列则向吾能数心来故云向下来从初乃至第十列则不向吾能数心来但向第十去故云向上去也是故今此中门则能数之心在第十故云向上来向下去也下即门乃至至相十玄异体中即二门并云向上去向下来者能数之心在於初一故尒也后义中下文云问如上所说去来义其相云何荅自位不动而恒去来清凉云去来不动者一入多而一位存多入一而多位存(已上)自位不动者存[牙-(必-心)+?]相即入者来去则何得云来之与去唯约能数之心耶是故此义难也今释向上向下者约能数之心来去者约所数法也於十钱中从一至十列则向上从十至一列则向下约能具能具故云来约所具所具故云去谓一为能具时以后九将来具故云向上来立在所具望於能具则后九去向初一中具故云向下去乃至若立在第十能具则前九向来第十具故云来以所具望能具第十则前九是所具而向去具故云去是故於前中立在能具能具云来也来也立在所具所具云去也去也清凉云去来不动者一入多而一位存多入一而多位存(已上)一入多时立在能具则云来立在所具则云去多入一时一为能具故多为所具而来若立所具之边则云去是故一入多多入一是去来义一多之不坏则不动义是则来去者所数法之来去也初正弁来去中先正弁一一钱中具十后既一门中具足下现一一钱中有无尽也初中亦二先释来去二门后既云一者下问荅除疑初中亦二先正释来去后如是往反勘下结初中先列章门后言向上来中有十下别释二门初中牒前一中十云向上来牒前十中一云向下来也问向上向下二门中各具十门何故来门则云一中十去门则云十中一耶荅二门各具十门然来门则从初门得名故云一中十去门亦尒也问向上来向下去者表何义耶荅开宗记云舍生死向涅盘则向上来舍涅盘向生死化众生则向下去乘如实道来成正觉又善来世尊等是比(此)义也今释欲表大缘起法界具足逆顺自在之义故云向上向下耳言向上来有十门不同者先标十门下释释中先释一门后余门亦如是等者例余初中实具言则应云就第一门中有十一者一何以故等且略也钱中有位钱有体钱有德钱谓初云一者则位钱次云一则体钱乃至云一中二等则德钱也是本数者一是本数耶十是本数耶荅如前问第四会精进林菩[萨-产+(辛/工)]偈云比如数法十增一至无量数法无体性智慧故差别(已上)则十并本数何不尒耶荅现十数时一是本数现百千时十是本数也经则欲现无尽故十并本数今此则欲现一之具十故举一为本数也问例余中具钱云何荅一云若立在来第五门应云第一五第二五中一第三五中二第四五中三第五五中四第六五中六乃至第十五中十也若立在来第九门应云第一九第二九中一第三九中二第四九中三乃至第九九中八第十九中十也若立在去第五门应云第一六第二六中十第三六中九第四六中八第五六中七第六六中五第七六中四乃至第十六中一也若立在去第九门应云第一二第二二中十第三二中九第四二中八第五二中七第六二中六乃至第十二中一也一云若立在来第五门应云第一五第二五中四第一五中三第四五中二第五五中一第六五中六第七五中七乃至第十五中十也若立在来第九门应云第一九第二九中八第三九中七第四九中六第五九中五乃至第九九中一第十九中十也若立在第十门则与去第一门同故应云第一十第二十中九第三十中八第四十中七第五十中六十中五十中四乃至第十十中一也若立在去第五门应云第一六第二六中七第三六中八第四六中九第五六中十第六六中五第七六中四六中三乃至第十六中一也若立在去第九门应云第一二第二二中三第三二中四第四二中五乃至二中九二中十第十二中一也若立在去第十门则与来第一门同故应云第一一第二一中二第三一中三第四一中四第五一中五乃至第十一中十也是故去初与来终具钱不别来初与去终具钱不别也今释存后义问中门释来去二门竟云如是往反勘当即知一一钱中具足十门(已上)现诸门中各具十门何故次云如本末两钱中具足十门余八钱中准例可觧(已上)耶荅结中即知一一钱中具足十门者结前一一钱各具十如本末两钱等者举本末二钱具足十门例余八钱亦具十也谓前已勘当一一钱中具十之义而云即知一一钱中具足十门则一一具十之义已尽现也是故今举本末钱例余具十也问何者是本何者是末耶荅本钱则正当来初亦此初中并见去终末钱正当去初亦於此中并见来终前文但弁於来初去初中具钱相现而不别现来终去终具钱之相以来初去终合为本来终去初合为末而云本末二钱具足十门等则知来初与去终具钱状同来终与去初具钱状同故尒也问荅除疑中所言一者非自性一缘成故一乃至十者非自性十缘成故十者实则具举云既言十者何得十中有一耶乃至云十者非自性十等也一切缘生法无有一法定有自性等者通望前以现无自性义也不自在者即生不生者缘起现前则生缘起无自性则不生也义理章云无自性者何得一多缘起荅只由无性得成一多缘起(已上)无性义者不生一多缘起者生也引证中我说即是空证不生义亦为是假名证生义复是中道义证通生不生中道义也当知至无[得-彳]者结前所言一者非自性一缘成故一乃至非自性十等也既一门至无尽义者既得一门具十则一是现无尽之本数故云一门有无尽也问一门中摄十尽不等者前云明知一门中有无尽义则法界之法既已尽也然云如一门余亦如是则亦有所未尽之法是故问云一门摄十尽不尽耶如是问也荅意者一门中尽摄法界一切诸法故云尽余余门亦如是摄尽无所遗也然而余余门尽非是一门之所摄故云不尽也问今此尽不尽与藏公十玄章云问一门中摄十尽不荅尽不尽何以故一中十故尽十中一故不尽(已上)一义耶荅一云始终并别一云始别终同一云诠别意同也第一义中亦有二义初义者此中云异事亦准同则前之尽不尽皆约同体说是故例异体故云以异体之事准於同体也如是此中既约同体而藏师则异体中门说故别也第二义者约一种十地一一地中各具十地初地之欢喜者一事也后诸地之所具欢喜者弁一多也离垢地者异事也前后诸地所具离垢者以异事弁一多也是故呼初欢喜时后诸地中欢喜欢喜一时口许也呼离垢时前后诸地中离垢[文*隹]垢一时口许也是则相大德尽不尽义也藏师义者呼初地时第二离垢乃至第十法云各各自名口许也十句章云今日呼一名时一切名皆直是一名论闻者时闻一名字於一切名直闻也若闻凢名非佛菩萨等者则有五种过谓一不正信二退勇猛三诳他四谤佛五轻法也呼一时一切口许有二义一者藏师呼一名时一切各各自名口许二者相师呼一名时一切共一名口许(已上)觧云相大德尽不尽者如列十座十层塔呼第一塔初层时余九塔初层初层一时口许呼初塔第二层时余九塔第二第二层亦皆口许之义是横尽法界义也藏公呼一名时一切各各自名口许者如立一座十层塔才呼初层时我是第一层乃至我是第十层各以自名口许义故竪尽法界也第二义者十句章云一藏师呼一名时一切各各自名口许二相师呼一名时一切唯以一名口许(已上)故始别也彼章次下文问何故十皆一名口许义与藏师义同耶荅各各自位不动方呼一时得十口许也一缘起法中具此二义[一/ㄠ]举一边现故意致齐同也(已上)故终同也问相师横尽法界藏师竪尽法界及十地十塔之喻云何别耶荅二公并约一种十钱论故约一种(十层)塔呼初层时第二第三等亦以初层口许者相德一名口许义呼初层时并以第二第三等自名口许者藏师自名口许义也约十地亦尒是故二师横则并横竪则并竪也然二师之义诠别而意致全同也何者二师并约来初一钱摄十尽则尽余门之摄法尽则非是初一之尽故为不尽是故二师并一义也问十句章云藏师呼一名时一切各各自名口许(云云)如是各别何云一耶荅古传如问然此意难也何者藏师云初喻示者如数十钱法所以说十者欲应圆数现无尽故今比(此)云若欲观缘起实相陁罗尼法者先应学数十钱法所谓一钱乃至十钱(已上)二师并约一种十钱论故不别也问十句章云藏师呼一名时一切各各自名口许相德呼一名时一切唯一名口许(已上)则可云诠别耶荅十句章则是古辝故无别会然此十句章难者相德呼一时一切唯一名口许者从前始具钱时亦口许耶要至尽不尽论时方得口许耶若前之具钱时亦得口许者与藏师一中十十中一等义不别何云藏师一切自名口许相德一切一名口许耶若要至尽不尽论时方得口许者今云一门中摄十尽不等者因前所论既成之门而问荅也何得云至於尽不尽论中论口许耶又藏师一切自名口许相德一切一名口许义者则约其十位呼第一时第二第三等并以第一名口许者一名口许义呼第一时余二三等并以第二第三等自名口许者自名口许耶非唯约位若约金银铜铁瓦木等十钱呼初金钱时银铜铁等钱并以金钱口许者一名口许呼初金钱时银铜铁等钱自名口许者自名口许耶若如后者藏师一中十尽十中一不尽则约位而说非约金中摄银铜等义说何故云呼初金钱时银铜铁等并以自名口许义耶又虽约一种十个金钱各受自位为第二第三等则一种金钱亦得云一中十十中一何故云一中十十中一故即是呼金钱时余银铜铁等钱并以自名口许义耶又约位呼第一时第二第三等并以一名口许是相德义则相德亦云一者一缘成故乃至第十一中十也去门反此也不云一中一十中十何故云诸位并以一名口许者是相德义又以一事弁一多故则尽(已上)者若云是一一之十则虽是一一然一事中一多义不相是则第一一第二一乃至第十一如是各受自位故亦是一中十十中一何得云呼第一名时一切并第一名口许是相德义耶是故此义难也问若尒难者如何见耶荅灵观大德云相大德亦一切一名口许一切自名口许二义具也藏师亦尒谓相德义中一事中一多义不相是即多者一切自名口许也一事故即是一者一切一名口许也藏师义中六相章云余栿瓦等并即椽者一名口许也十玄章一中十十中一者自名口许也舍那品疏云全体相即而自位存(已上)全体相即者一名口许自位存者自名口许也然此义亦难也谓六相章文者相即义耳如十方即一尘等非谓栿瓦等为一椽也一中十十中一者但约位言耳若约法名则难可言一法名异法名是故引此而立一切自名口许者难也舍那品疏文者此亦相即耳非谓一切全为一名也虽约一一之法亦云全体相即而自位存是故全体相即为一名口许自位存为自名口许者难也问如是难也然则二师口许如何见耶荅二师之义随所论法见也谓二师并约十个金钱则二师并一名口许二师并约金银铜铁等杂钱而说则二师并各各自名口许若约十普法则约人人之十弁即入亦得约人法教义等诸法弁即入亦得是故二师唯约人人而说则一名口许通约人法教义等而说则自名口许也问相德云以一事弁一多故尽者只是约一一之法弁一多故云尽则是一名口许耳何云随於所论之法分二义耶荅以一事弁一多者以是一门故云一事也所具种种故云多也非是约一一法论故云一事也今此尽不尽者来初一中摄十则尽余门所摄则不尽故云不尽也问前云既一门中具足十门之一门唯是来初耶亦兼去终耶荅如后问若尒则一门中摄十尽不者亦含有来初去终何故云来一门耶荅前则合举来初去终今此尽不尽中唯举一门也问所具则九何云摄十尽耶荅并举能所具故尒也问若尒摄十尽者唯能具一之尽不尽耶所具多之尽不尽耶荅如问二义亦二义具也今释所具多之尽不尽也谓前云明知一门有无尽义则明法界之法既已摄尽然云如一门余亦如是则似有未尽之法是故因此问云一门中摄十尽不故知所具之尽不尽也以一事弁一多故尽者是一门故云以一事牒前一事故云一乃至第十故云多是故云弁一多也以异事弁一多故不尽者以来后九之异事中各弁一多者非是初一门之所能尽故云不尽也又一事中一多义不相是则多一事故即是一者一云前则同教中尽不尽今此则别教中尽不尽一云更於尽中论尽不尽今释前云以一事弁一多中未知何者是一何者是多故今此释云一事中一多义不相是(云云)等也问前云以一事弁一多之一多与一事中一多义不相是之一多何别荅诠别耳前中牒前一事故云一通举十故云多也后中一者同前故云一事通举此一门内一之与九故云一多义不相是也即多者前尽中所举之多也问又云者似於前之尽中更论尽不尽耶荅不尒前云以一事弁一多更释此一多故言又也四句护过去非现德者一云作三重释也一护过二去非三现德准义理章三性义文故护过者护分别执也去非者示执之失也现德者现示其义也一云护过去非及现德故二也今释取后义也四句中准义理章唯约尽不尽论也今此则可具尽不尽四句一多四句也一多四句中去非则云一耶不也一事中一多义不相是故多耶不也一事故亦一亦多耶不也无二性故非一非多耶不也具德故现德则云一耶是也一事故多耶是也一多义不相是故亦一亦多耶是也具德故非一非多耶是也无二性故尽不尽四句中去非则云尽耶不也以异事弁一多故不尽耶不也以一事弁一多故亦尽亦不尽耶不也无二性故非尽非不尽耶不也具德故现德则云尽耶是也以一事弁一多故不尽耶是也以异事弁一多故亦尽亦不尽耶是也具德故非尽非不尽耶是也无二性故如是说也问准三性义则可作三重别释何故作二重释耶荅护过者即是去非耳非是别义又彼既云示执之失不云去非故不可准彼也异事准同者准前而释以异事弁一多之一多也则应云异事中一多义不相是则多一事故则是一如是准同也若准此辝则前之四句去非现德等(云云)者可是一多四句也湏者缘成义者须处中所须也别别诸事准例如是者例现来后九门与去十门中准前论尽不尽之义也谓立在来第二门应云以二事弁一多故尽以异事弁一多故不尽也第三门应云以三事弁一多故尽以异事弁一多故不尽也乃至第十门应云以十事弁一多故尽以异事(云云)也去门反此问诸门中可云以一事弁一多何云以二事三事等耶荅约当体则并是一故云一多亦云一事等然欲简别余门故云二事三事等也第二门中有二先正释后如上多门下问荅同时前后义也初中亦二先正释后当知下结也一即十者问一即十时一有多空多即一时多有一空耶反此耶荅如问二义一云具即以前空有即以后空有之二义也今释一有门中一即多多即一多有门中亦尒也谓义理章同体即门云一者一何以故缘成故一即十乃至云此十即是一也去门中云一者十何以故缘成故十即一乃至是故初一即是十也(已上)一有门中标云一即十终云十即一多有门中标云十即一下云一即十故尒也问一有门中一为能成多为所成耶反此耶荅一云如初一云如后一云具二义初义者一有门中一是有体能成於多故料简云一缘能起能成多缘是所起所成是故一有体多无体也如来藏体能成六道非如来藏为六道所成如是一有门中一有体为能成多无体为所成也次义者一有门中见一具德是故摄多成一具德是故一为所成多为能成也光觉品疏云若无一即一切缘全失自体何以故以无一时多无所成无所成故不是缘也是故有一即有一切却一即却一切(已上)故尒也今释取第三义义理章云一者一何以故缘成故一即十(已上)一者一何以故缘成故者此一捴揽多缘而成故一为所成多为能成也次云一即十何以故若无一十即不成故(已上)者要须得一方十得成故一为能成多为所成也是故一有门中一能成多所成又反此二义具也问荅除疑中问何故中门终论尽不尽即门终论圆不圆耶荅古辝云欲试於大力因缘之义得耶不得耶故中门终论尽不尽欲试於有体无体之义得耶不得耶故即门终论圆不圆也今释即门者约法性之因缘见其一多当体相即是故便於圆不圆中门者约其体上力用见其有力无力相摄之义是故便於尽不尽故尒耳实则玄论亦不[得-彳]也问即圆即前后者云何荅一云一门中摄尽法界之法则圆不摄余门之摄尽则前后也今释有至相十玄章一卷别行或云非至相所述彼文云若一多要待缘成者为是同时为有前后荅缘成故常同时而先后所以然者一即十十即一故常同时向上去向下来故常前后(已上)今此亦尒一即十十即一故即圆来去义故即前后也义理章云即圆即前后何以故由此法性缘起具足逆顺同体不违体用自在无障[得-彳]故(已上)具足逆顺者前后同体不违者圆也体用自在无障[得-彳]者通望前二也是故向下则逆向上则顺故具足逆顺者彼十玄中向上去向下来故常前后义也同体不违者同时同体义故彼十玄中一即十十即一故常同时义也三问荅除疑中自位不动而恒来去者中门是位不动门即门是位动门何故尒云耶荅中即之动不动与此中动不动别故无难也谓今此则不动者向本义故以法性自位元不动故云不动约此之随缘义故云来去中即义者就法性所成因缘法中即门者因缘当体全全相即多即一时多位泯而即於一故云位动门中门者因缘力用玄相摄入一摄多时多位不坏而入於一故云位不动门故别也所谓别义者约此一种十钱遍计之人不知此钱因缘所成故见此十钱第一非第二非第三等三乘之人分知因缘所成之义然有因亲缘疎之病而未能知如实因缘至於一乘方得因缘无亲疎究竟如实因缘之义然此因缘有力生果义则缘起现前也无性空平等义则缘起无性也空有无碍义则性起也约此因缘无性空平等义云缘起者顺性无分别相即相融现平等义正顺第一义也约空有无碍云入第一义谛也同义如前龙树释者指前因缘所生法等生不生无碍中道也就一一钱至可觧者约此十钱以同时门见则具足具足之十钱以回陁罗门见则因陁罗因陁罗之十钱也如是等廻转也二举喻现法中以十钱喻十普法也现数钱意中缘生诸法无自性故终不可得而迷者执遍计物迷缘起法是故现法逗遛全别之义且依数钱指示也直约现陁罗尼中贤首品云菩萨於生死[宋-木+取]初发心时一向求菩提坚固不可动彼一念功德深广无边际如来分别说穷刼犹不尽何况於无量无数无边劫具足修诸度诸地功德行十方世界中一切诸如来说彼功德云亦不能究竟今我说菩萨功德中少分如鸟履虚空如地一微尘(已上)问如来何故不能尽叹菩萨德耶荅一云菩萨则一乘佛则三乘故一云捴相则尽别相则不尽一云菩萨功德具尽不尽二义故尽边则尽叹不尽边则不尽叹一云佛与菩萨俱是一乘然菩萨功德究竟尽於法性源底是故不能尽叹若尽叹者法性有尽故是大过也今释存后义谓四卷疏中云佛是行德方便报相法是体实普遍不称别论故云不尽(已上)此功德法称同於有佛无佛性相常住之法性是故不能尽叹也问佛是方便报相不能尽叹者云何荅前佛修成入於涅盘后佛亦尒故云住於方便报相法则体实普遍故前佛履於发心功德而得成佛后佛亦尒故此功德有佛无佛性相常住是故不能尽叹也问今我说菩萨功德中少分则此之少分可尽叹耶荅发心功德品云佛子假使有人供养东方阿僧祗世界众生一切乐具乃至一劫然后教令净修五戒南西北方四维上下亦复如是佛子於意云何彼人功德宁为多不帝释言佛子除诸如来其余一切不能称量彼人功德法慧菩萨语帝释言佛子初发心菩萨功德之藏百分彼人功德不及其一千分百千分亿分百亿分千亿分百千亿分百那由他分千那由他分乃至不可数不可比喻不可说分彼人功德不及其一等(已上)疏云只可全比不等岂可不可说分不同一分耶荅此发心功德则同法界不可分析故纵不可说分中一分亦遍法界无问多少皆无比也(已上)则虽是少分亦不尽也问经云尒时天帝释白法慧菩萨言佛子初发心菩萨为成就几功德藏法慧荅言佛子是处甚深难知难信难解难说难通达难分别虽然我当承佛神力具足演说(已上)虽是少分既其不能尽叹何故此云具足说耶荅具足说者但具足演说不尽之意耳非谓尽说彼功德也何者前经广说种种功德以此对彼菩萨功德而云乃至不可说分彼人功德不及其一(已上)故知非谓菩萨功德之藏可尽说故云具足说但具足说不尽之义耳灵观德云初发心菩萨一念功德不可尽者如第一钱何以故约一门现无尽故者初门同体也何况於无量诸地功德者如第二钱已去何以故约异门说故者第二门同体也初发心时便成正觉者如一钱即十故何以故约行体说故者异体也何者约一门现无尽者是第一门内具之德也如第二钱已去何以故约异门说故者第二已去诸门内具之德也如一钱即十故者约此列钱而云第一钱即第十钱故异体也今释无问同异体约一门现无尽者一门无尽也第二钱已去等者第二已去诸门也一钱即十者前但现一门与异门之无尽不弁所具之德故今此欲现初一门所具无尽之德故尒也约行体说故者一云初发心是万行之本故於此心便成正觉是故约行体说也信满成佛者行实也如是深见也今释约文现相者初约一门现无尽之所具法中当体而说也是故约能况则一钱即十钱约所况则初发心时便成正觉如是见也何故同处并头脚耶者与同处并头何别荅别下云同处并头者齐头之义也今同处并头脚者头与脚并处之义也实则应云何故同处头脚并头(处)耶逗遛者事由也阿耶者父也约相说故生信心故者约现相说故生劣机之信故说头脚各别等也圆教一乘等者儿生一念即该九世也古辝一年母怀五十年生五十一年大丈夫也一年母者初发心也怀五十年者摄五十位也生五十一年大丈夫者成等妙二觉果也由缘成故者对前约相说也约道理说者对前生信心也一者何义荅一者一无分别义等者亦得云一者不住义同者一无分别义耶荅[一/ㄠ]言亦得但从增相云耳谓诸法之一体者是一无分别义故云一者一无分别义也同者此彼和同义故此无自性同於彼彼无自性同於此故云同者不住义也同处并头者不相知义者举头则傍无足举足则傍无头故云不相知也经云等者不生不灭则证前寂用一相之寂也囙缘而有则证前用也六相如上等者今此云此语欲入法性家要门开陁罗尼藏好钥匙六相章云四句与六相俱为入法方便(已上)六相外别有所入耶六相即是所入法性耶荅二义也初义者所入则是证分六相则是缘起分故云入法之方便也后义者六相缘起即是法性家陁罗尼藏无别所入然后义亦得六相外别有所入亦得也谓方便中有无住方便发趣方便集成方便三也发趣方便者加行方便故入见道之七方便也是故方便外别有所入集成方便者诸法巧相集成者是六相方便故六相即法无别所入也问后义中六相当何所入当何耶荅六相则解行因也法性家陁罗尼藏者证果海之法也从叵息妄想至得资粮者是修行方便也以陁罗尼乃至实宝殿者是则修行所得之益也此则穷实也约此云法性家也敀家随分(云云)中约此云所敀法性家也此即是以陁罗尼无尽宝之所庄严实宝殿也文中释此家亦名法界陁罗尼家及因陁罗尼家微细家者是乃以果满故入法性家开陁罗尼藏庄严法性家之义也此皆约证果海处云法性家陁罗尼藏故六相者入此之方便也是故解行因中见也问若尒实际顿中不说因陁罗微细故尒云耶荅顿圆中并具十门十法文云一乘法义出出世证余时见闻及比解行是故顿中亦具因陁罗也今此且约穷实为法性家因陁罗尼家微细家也问云相是入穷实之方便则穷实中不用六相耶荅实际顿中既具六相岂於穷实圆中而不用耶且约解行因中开六相眼入穷实之义而云六相入法之方便也谓欲入家中要从门户是故家与门相对而云入法性家要门欲开宝藏要须钥匙是故藏与匙相对云开陁罗尼藏好钥匙也后结前中上来所明缘起法者通结前若欲观缘起实相以下所明义也问上来所明并是一乘缘起陁罗尼法故可云通结前来所说之义何云唯结前若欲观缘起实相以下义耶荅前之所明无不是陁罗尼法然前中但释印文不释缘起陁罗尼义至此广释故知结前若欲观以下义也是故释印文竟而云陁罗尼义如下释也亦可论一乘无[得-彳]辩才者前结所说缘起法今此增释能说弁才也问前则共三乘义今此论一乘无[得-彳]弁才非是三乘分齐义故云亦可何不尒耶荅不尒前弁所说法今弁能说之非三乘分齐耳第二问荅现示一三差别中有三问荅初简滥次教证后义证也初中诸法即空者始教诸法即如者终教也次问荅中言圆教一乘分齐者一云实际顿一云具顿圆也初义者第五圆教之实际顿也谓分相该摄是实际顿而分相证中引贤首品及第九地偈今此亦尒也玄谈中顿教中引第九地偈圆教中引地影像分如因大海有十宝山文故知尒也问下引义证中云若教义分齐与此相应即是一乘圆教及顿教摄(已上)则教证中圆教亦具含顿圆耶荅十门十法通於顿圆故云相应具足者顿圆摄也第五圆则正实际顿也是故 下文但云一乘三乘分齐别义因何得知而不举圆教之名故知一乘中具顿圆也今此云所以得知自三乘外别有圆教如是别举圆教是故知实际顿也今释正唯顿兼具圆是故第五圆中具含顿圆分相该摄中亦具顿圆下义证中云相应具足者顿圆摄此教证中亦尒也问玄谈中言第二顿教摄引第九地偈则今圆教亦唯实际顿耶荅以是前列门之第二故云顿教摄耳然三乘外别有顿圆之证中无有引他文处故知此文亦通证顿圆也问圆教证中既引如因大海有十宝山之文则第九地偈唯证顿耶荅前则引第九地偈证成三乘外别有顿圆后则引如因大海文证成前第九地偈通证之第三圆教中义味也是故与前别也谓如因大海有十宝山因於佛智而有十地一一山下皆有大海一一地中皆有佛果如是既得一一地中皆有佛果则知一一尘中皆有佛果若得一一尘中皆有佛果则随所举举皆是满足佛事也欲证此义味故更引此地影像文耳第九地偈疏云声闻缘觉渐悟顿悟为四又一乘三乘为四(已上)一乘三乘为四之一乘中具顿圆声闻缘觉渐顿为四之中顿唯实际也玄谈通约此上二释云以此文证得知一乘顿教三乘差别也是故一乘中具顿圆顿教中唯实际也此中引贤首品者以此三乘之求大乘犹为易之文得知三外别有能信是法甚为难之别教一乘也五教章中引此偈名为难信易信差别者现三乘大乘之易信而别教一乘之难信故也第九地四偈中初三偈证三乘第四偈证一乘也问初三偈三乘者地友三乘耶门相三乘耶荅古辝神林德未往大唐时云门相三乘入唐还新罗云地友三乘也一云反此古辝则尒今释地[又/又](友)也问此是华严经中之所参说何故云地友耶荅虽是此经所说三乘然对比以现别教一乘故下三乘也问以第四偈通证顿圆耶分句证耶荅虽有分句证义今释通证也若有无上心中通举顿圆根说无尽佛法中亦通举顿圆故知不分句证也圣言如掌明珠不须惊恠者指前所引经文也三问荅中言问一乘三乘分齐别义等者前引教证既弁一三之别何故今此如是问耶荅欲引义证故尒也谓序云依理拠教略制盘诗(已上)理则义理教则圣教是故既引圣教之证今次欲引义证故尒云也分相终云其别教一乘所有行位因果等相与彼三乘设教分齐全别不同广在经文略如下弁纵无教证依彼义异尚湏分宗况圣教云披焕然溢目矣(已上)今此亦尒前引教证次引义证以别一三也荅中有三先且依十门即知者标次一同时具足下别释后如是十门具足圆等者推广也初中且依十门者五教章施设异相中约十门弁一三别五卷疏中约天王法弁一三别此中约其能释十门故云且也别释中先弁十门后上十门玄等者简教分齐初中同时具足相应门者一云此门是捴后九是别料简同异圆备中捴摄前九门同时具足故知尒也一云玄论捴别十玄章云然此十门随一门中即摄余门无不皆尽(已上)故知尒也今释纲目章中释同时门具捴别二义故不可局定也同时者一云海印时一云午时未时等随何云也今释具前二义问十玄章云此依海印三昧炳然同时现现成矣(已上)则唯约海印时耶荅诸法之具足相应者正在得海印之念然得如是时法则随我所举相应具足故约约同时也人法理事等者大料简指敀章义理章等并十对弁法也今此唯立五对十法盖从普法章故尒也取彼十对弁法中前五对十法以后五对於人法中之所开故虽是五对亦无所阙也门者通智游履义也相应无前后者一云十法与时相应无前后也一云此十普法随一一法不相知义也因陁罗网境界门者此云能天主网珠珠交影玄相映现同於一乘缘起法之重重也十句章云向内寻心入入犹外向外寻边出出犹内(已上)比如尊贵之家多重筑垣初入一垣谓为是舍更有一垣如是重重故云入入犹外初出一垣谓为已出更有一垣如是重重故云出出犹内也问余门亦是证智境界何唯此门云境界耶荅如所问义并是证境然地论云帝网差别者真实义相真实义相者证智境界(已上)且依论文立门名耳此中具前十门者问一种十法耶异异十法耶荅二义也虽十门各具既云具前十门故一种亦得以缘起法随何须处新新而起门不杂故异异亦得也若唯一种何成十门百门千门等耶从喻异耳者若从法异者应云从重重异耳问何故初门无此辝耶荅以是初门无所简之余门故尒也若对后门简者应云从无前后异耳余可准之者一云今此约十法弁十门如是转约余法论十门准之也一云既明同时门中十法具足如是约余门者应云人法因陁罗教义因陁罗等人法相即教义相即等故云余可准也一云十玄章十门各引圣教为证今此不引故云余可准之今释取后义以十玄则各引圣教而无此辝略疏初及此中不引圣教而有此辝故知尒也问何故疏中门门具有此辝今此唯於第二第十门中举耶荅疏中具举者门门应引圣教故尒也今此从简且举二处例余也秘密隐现门者一云隐之与现秘密俱成也一云秘密之隐与现了之现俱成也今释二义具也十玄章云於一微尘入正受一切微尘三昧起一切微尘入正受一毛端头三昧起如是自在此隐彼现正受及起定同时秘密成矣(已上)则初义可得金师子章云隐则秘密现则现了(已上)则后义可得也从缘异耳者一云湏缘今释机缘也十玄章引此经云十方世界有缘故往反出入度众生故知尒也微细相容安立者一云微细则能舍相容则所含安立则通能所二也料简云以异门摄同体中相入义现微细门(已上)以异体之微细一尘摄同体相容之法成微细门故尒也一云微细则所含相容则能含安则能安立则所立容其微细之法安立也一多相容门者一之与多[牙-(必-心)+?]相容摄此则一中含摄微细之多法炳然安立也今释观师演义云如瑠璃瓶盛多芥子隔瓶顿见然微细言捴有三义一所含微细犹如芥瓶刹约存相如芥子在内二约能含微细以一尘一毛即能含故如下引证三约难知微细微尘不大而刹不小而能广容即难知义一能含多即曰相容法法皆尒故曰相容一多不坏故曰安立(已上)故具三义也从相异耳者炳然齐现之相也十玄章微细门云此就相说如一微尘此即小相无量佛国须弥金刚山等即是大相直以缘起实德致使相容非天人所作故安立也十世隔法异成门者十玄章云如是十世以缘起力故相即复相入而不失三世十世虽同时而不失十世(已上)问捴此九世以成一念则以捴一念亦令隔法耶荅尒也以捴之与别不同故无难也诸藏纯杂门者此约十藏品施藏戒藏等门故云从门异耳一多相容门者十句章云问微细相容与一多相容何别林德荅相容齐同何因相容则有一多相容也相容之貌如何则有微细相容也(已上)何法与何法相容耶则一之与多相容也又此相容之貌微细难知也从理异者入门则囙果道理门也谓能成因外有所成果法故从理者因果道理之理也从用异者即门则德用自在门也谓因缘当体即空即因即果因外不立所成之果以因即果故也从用者德用自在之用也亦可依性者无住法性也问余门不依无住法性故不举此辝耶荅若言依无住法性则诸门皆尒然非无偏增之义故尒也谓古辝云望於无住法性於三门有远近即之三义谓中门者约其体上之用弁能所成故名为远门即门者全法性所成因缘之体全全相即故名近门主伴门者不起之起别相法中先举为主后举为伴即不起法故名即门(已上)故尒也从智异者所托之事即是所现者唯智所知故尒也上十门玄并皆别异者一云十门之别异也今释十门与三乘别异也若教义分齐者实则具举十普法然且举初一对例於后也与此相应而不具足者一云虽与玄门相应若不具足则三乘也今释若是三乘中法於此玄门与之相应无有是理是故应云若不具足与此玄门相应之义则三乘摄也前中亦无具足之辝今此亦尒但约与门法不相应义说故尒也三推广中俨师行状录中云疏五卷孔目四卷问荅二卷抄一卷者从数多少次第列也今此从亲踈次第列也谓经是所依本教故在[宋-木+取]初造论释经故次之疏通经论故次之钞非通释但释法界一品然不违经文次第而释故次之孔目虽不依经而释然不违於八会品次立其章门故次之问荅则既不依经文次第但举经中要义而问荅故[宋-木+取]在后也后现题名及所依中一乘法界图合诗一印者题名华严经及十地论者所依本教也后杂段问荅中缘从何处来等者据维摩经义说也彼经观众生品文殊问维摩诘有多重问荅其中云欲除烦恼当何所行荅当行正念又问云何行於正念当行不生不灭又问何法不生何法不灭荅不善不生善法不灭又问善不善孰为本荅身为本又身孰为本荅贪欲为本又问贪欲孰为本荅虚妄分别为本又问虚妄分别孰为本荅颠倒想为本又问颠倒想孰为本荅无住为本又问无住孰为本荅无住即无本文殊师利从无住本立一切法(已上)意取彼也然彼约三乘今约一乘无住法性故别也如如在何处如如在自法性者约有佛无佛性相常住之无住法性云自法性也三流通中有誓愿流通与结属流通今此誓愿也起信论云诸佛甚深广大义我今随分捴持说廻此功德如法性普利一切众生界此亦誓愿流通也誓愿中有三谓行前愿行后愿行俱愿今此则行后愿也则愿与回向是一义也初举所回善后众生等举所回处即是众生廻向与菩提回向也实际则略也。
一乘法界图圆通记卷下
此记中所目义与一名自名口许义等准十句圆通记等大有不同则圣师所立之义随时差别耶记者之取舍有不同耶未敢详定待後得佛祖本意者弁也。
法界[口/面]者义相祖师所述一乘妙旨包含三十句偈玄关之灵钥法海之宗源昔圆通首座均如大师住摩诃岬薮白云房以 光宗朝戊午七月演说[口/面]文副师灵眼法师重副法凝法师记者国贤法师越辛丑七月 日金生寺住持法师法璡记其所说写入大藏後有尚州胜长寺玄如法师依毗摩逻方丈文庄师藏本译为二卷名为惠保即此记也盖兴教寺学人惠保展转记耳以玄如法师未见均如大师广说故译有差舛壬寅岁金生寺住持首座印元於古藏搜得法璡法师所写此记方言本一卷流传後进盘龙社比丘日幢详校二本为上下卷目为法界[口/面]圆通记厥後此记传为法要学者竞欲索焉而徒有写本讫无板本故未得广流或恐不寿传今坐讲闍梨兴王寺教学海印寺住持僧统(天其)与业内诸德详定此记分为三卷奉承
上制雕板广布奉福无穷者。
至元二十四年丁亥五月 日前捴郎金晅用晦跋
金城寺住持三重大师永昙书
大藏都监开板
