五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
入法界品第三十九(之十四)
○第九岚毗尼林神。寄善慧地。(【钞】寄善慧地者。谓成就微妙四无碍辩。能徧十方。善说法故。)
尔时善财童子。於大愿精进力救护一切众生夜神所。得菩萨解脱已。忆念修习。了达增长。渐次游行至岚毗尼林。周徧寻觅彼妙德神。见在一切宝树庄严楼阁中。坐宝莲华师子之座。二十亿那由他诸天恭敬围绕。为说菩萨受生海经。令其皆得生如来家。增长菩萨大功德海。
善财见已。顶礼其足。合掌前立。白言大圣。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未能知菩萨云何修菩萨行。生如来家。为世大明。
【疏】初二可知。
○第三授己法界。於中四。一显法义。二立法名。三明业用。四辨根本。初中二。先长行。後偈颂。前中四。一标数叹胜。二徵数列名。三依名释义。四结叹胜益。今初。
彼神答言。善男子。菩萨有十种受生藏。若菩萨成就此法。则生如来家。念念增长菩萨善根。不疲不懈。不厌不退。无断无失。离诸迷惑。不生怯劣恼悔之心。趣一切智。入法界门。发广大心。增长诸度。成就诸佛无上菩提。舍世间趣。入如来地。获胜神通。诸佛之法常现在前。顺一切智真实义境。
【疏】於中生如来家。即正酬其问。
○第二徵数列名。
何等为十。一者愿常供养一切诸佛受生藏。二者发菩提心受生藏。三者观诸法门勤修行受生藏。四者以深净心普照三世受生藏。五者平等光明受生藏。六者生如来家受生藏。七者佛力光明受生藏。八者观普智门受生藏。九者普现庄严受生藏。十者入如来地受生藏。
【疏】此通於六位。一当十信。二即十住。三通行向。四是初地。五从二至七。以是功用边故。六七皆八地。然六即自分。七即胜进。得劝之後。八即九地。九当十地。十即等觉。入如来地。
然依行布。竖配定然。
若约圆融。初後通用。故云成就此法。则生如来家。
若定须具十。方得生家。何以文中第二第六。皆有生家。第十复言。於三世佛所．已受(【校】受．纂要南藏续藏金陵本作授。兹据嘉兴藏改正。与下经及行愿品疏合。)灌顶。故知须竖。约证分异。
若定竖者。则违具十则生之言。是知顺横。约圆融修观。(【钞】此之十法．通於六位下。疏文有五。一约位竖配。亦名行布释。然依行布下。二结前生後。生後圆融。若约圆融下。三通诸位释。亦名圆融释。若定具十下四结成上竖。若定竖下。五结成须横。实则横竖无碍。是此中意。故存二释。文义昭然。)
○第三依名释义。
善男子。云何名愿常供养一切佛受生藏。善男子。菩萨初发心时。作如是愿。我当尊重恭敬供养一切诸佛。见佛无厌。於诸佛所常生爱乐。常起深信。修诸功德。恒无休息。是为菩萨为一切智始集善根受生藏。
【疏】一中即信发心。故贤首品云。常欲利乐诸羣生。庄严国土供养佛故。故文云。始集善根。
云何名发菩提心受生藏。善男子。此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓起大悲心。救护一切众生故。起供养佛心。究竟承事故。起普求正法心。一切无吝故。起广大趣向心。求一切智故。起慈无量心。普摄众生故。起不舍一切众生心。被求一切智坚誓甲故。起无谄诳心。得如实智故。起如说行心。修菩萨道故。起不诳诸佛心。守护一切佛大誓愿故。起一切智愿心。尽未来化众生不休息故。菩萨以如是等佛刹微尘数菩提心功德故。得生如来家。是为菩萨第二受生藏。
【疏】二中初住发心。文具三心。生如来家。亦初住生家。(【钞】亦初住生家者。恐人误为初地生家。然其生家。略有六位。一初住生菩提心家。二第四住生圣教家。三初地生真如家。四四地约寄位生出世家。五八地生无生法忍家。六如来地。究竟生家。今是初住。第一是生菩提心家。)
云何名观诸法门勤修行受生藏。善男子。此菩萨摩诃萨起观一切法门海心。起回向一切智圆满道心。起正念无过失业心。起一切菩萨三昧海清净心。起修成一切菩萨功德心。起庄严一切菩萨道心。起求一切智大精进行修诸功德如劫火炽然无休息心。起修普贤行教化一切众生心。起善学一切威仪修菩萨功德。舍离一切所有住无所有真实心。是为菩萨第三受生藏。
【疏】三中十句。一观法门海。标十行。二向一切智。标回向。以行愿相资。故合为一。余八通行向。
云何名以深净心普照三世受生藏。善男子。此菩萨具清净增上心。得如来菩提光。入菩萨方便海。其心坚固犹若金刚。背舍一切诸有趣生。成就一切佛自在力。修殊胜行。具菩萨根。其心明洁。愿力不动。常为诸佛之所护念。破坏一切诸障碍山。普为众生作所依处。是为菩萨第四受生藏。
【疏】四中契理断障。名深净心。即净心地。已证理故。坚如金刚。已得离生道故。舍诸有趣。已破二障碍山。故为物依处。(【钞】四藏即净心地等者。疏随难释。今更委释。言得如来菩提光者。明心菩提故。入菩萨方便海者。证真了俗故。舍诸有趣。亦由已渐断异生性故。成就自在者。分身百刹故。修菩萨殊胜行者。净治地法。十行常修故。具菩萨根者。由证信故。余皆成根。又大悲为首。故悲为根。以断所知。故心明洁。十愿成熟。故愿不动。同佛证如。故得佛护。分别顿尽。名坏诸障。具上诸德。为物依处。)
云何名平等光明受生藏。善男子。此菩萨具足众行普化众生。一切所有悉皆能舍。住佛究竟净戒境界。具足忍法。成就诸佛法忍光明。以大精进趣一切智到於彼岸。修习诸禅。得普门定。净智圆满。以智慧日明照诸法。得无碍眼见诸佛海。悟入一切真实法性。一切世间见者欢喜。善能修习如实法门。是为菩萨第五受生藏。
【疏】五中证如起行。为平等光明。戒忍进等。为次五地。得无碍下。即是七地。七地得无生忍光明。故入一切真实法。
云何名生如来家受生藏。善男子。此菩萨生如来家。随诸佛住。成就一切甚深法门。具三世佛清净大愿。得一切佛同一善根。与诸如来共一体性。具出世行白净善法。安住广大功德法门。入诸三昧。见佛神力。随所应化净诸众生。如问而对辩才无尽。是为菩萨第六受生藏。
【疏】六中以得无生忍。契同法性。为生佛家。愿度增上。善根一体。惑等不动。为白净法。
云何名佛力光明受生藏。善男子。此菩萨深入佛力。游诸佛刹。心无退转。供养承事菩萨众会无有疲厌。了一切法皆如幻起。知诸世间如梦所见。一切色相犹如光影。神通所作皆如变化。一切受生悉皆如影。诸佛说法皆如谷响。开示法界咸令究竟。是为菩萨第七受生藏。
【疏】七中因佛劝起。能顿修行。名佛力光明。无功用修。故无疲厌等。
云何名观普智门受生藏。善男子。此菩萨住童真位。观一切智。一一智门尽无量劫。开演一切菩萨所行。於诸菩萨甚深三昧心得自在。念念生於十方世界诸如来所。於有差别境入无差别定。於无差别法现有差别智。於无量境知无境界。於少境界入无量境。通达法性广大无际。知诸世间悉假施设。一切皆是识心所起。是为菩萨第八受生藏。
【疏】八中从第八地入第九地。故云住童真位。观一切智智门．即法师之德故。於三性等皆如实知。即事知理之如实故．於有差别境入无差别定。即理穷事之如实故。於无差别法现有差别智。余可准思。
云何名普现庄严受生藏。善男子。此菩萨能种种庄严无量佛刹。普能化现一切众生及诸佛身。得无所畏。演清净法。周流法界无所障碍。随其心乐普使知见。示现种种成菩提行。令生无碍一切智道。如是所作不失其时。而常在三昧毗卢遮那智慧之藏。是为菩萨第九受生藏。
【疏】九中以佛庄严而庄严。故名普庄严。已得离垢等诸三昧故。虽复常用。而常在三昧。
云何名入如来地受生藏。善男子。此菩萨悉於三世诸如来所受灌顶法。普知一切境界次第。所谓知一切众生前际後际殁生次第。一切菩萨修行次第。一切众生心念次第。三世如来成佛次第。善巧方便说法次第。亦知一切初中後际所有诸劫若成若坏。名号次第。随诸众生所应化度。为现成道功德庄严。神通说法。方便调伏。是为菩萨第十受生藏。
【疏】十中约其自分．为此菩萨。约其胜进．名入佛地。已受职位．云受灌顶。智齐佛境．云知一切。如十定品辨。(【钞】十入如来地。下文显然。皆与本位义理相符。不为此释。实抑经文。)
○第四结叹胜益。
佛子。若菩萨摩诃萨於此十法。修习增长。圆满成就。则能於一庄严中现种种庄严。如是庄严一切国土。开导示悟一切众生。尽未来劫无有休息。演说一切诸佛法海。种种境界。种种成熟。展转传来无量诸法。现不思议佛自在力。充满一切虚空法界。於诸众生心行海中而转法轮。於一切世界示现成佛恒无间断。以不可说清净言音。说一切法。住无量处通达无碍。以一切法庄严道场。随诸众生欲解差别而现成佛。开示无量甚深法藏。教化成就一切世间。
【疏】可知。
○二重颂。
尔时岚毗尼林神。欲重明其义。以佛神力。普观十方而说颂言。
最上离垢清净心 见一切佛无厌足 愿尽未来常供养 此明慧者受生藏 一切三世国土中
所有众生及诸佛 悉愿度脱恒瞻奉 此难思者受生藏 闻法无厌乐观察 普於三世无所碍
身心清净如虚空 此名称者受生藏 其心恒住大悲海 坚如金刚及宝山 了达一切种智门
此最胜者受生藏 大慈普覆於一切 妙行常增诸度海 以法光明照羣品 此雄猛者受生藏
了达法性心无碍 生於三世诸佛家 普入十方法界海 此明智者受生藏 法身清净心无碍
普诣十方诸国土 一切佛力靡不成 此不思议受生藏 入深智慧已自在 於诸三昧亦究竟
观一切智如实门 此真身者受生藏 净治一切诸佛土 勤修普化众生法 显现如来自在力
此大名者受生藏 久已修行萨婆若 疾能趣入如来位 了知法界皆无碍 此诸佛子受生藏
【疏】颂中十偈。如次颂前十法。(一显法义竟。)
○第二立法名。
善男子。菩萨具此十法生如来家。为一切世间清净光明。善男子。我从无量劫来。得是自在受生解脱门。
【疏】法名中。先牒前所明。後我从无量下。指前立目。机感便现．无所拥碍。名自在受生。通能所见。(二立法名竟。)
○第三明法门业用。
善财白言。圣者。此解脱门境界云何。答言。善男子。我先发愿。愿一切菩萨示受生时．皆得亲近。愿入毗卢遮那如来无量受生海。以昔愿力。生此世界阎浮提中岚毗尼园。专念菩萨何时下生。
【疏】於中先问。後答。答中。知见此境．即是业用。於中二。先明依愿受生。
经於百年。世尊果从兜率陀天而来生此。时此林中现十种相。何等为十。一者。此园中地．忽自平坦。坑坎堆阜。悉皆不现。二者。金刚为地．众宝庄严。无有瓦砾荆棘株杌。三者。宝多罗树．周帀行列。其根深植．至於水际。四者。生众香芽。现众香藏。宝香为树。扶疏荫映。其诸香气．皆踰天香。五者诸妙华鬘．宝庄严具．行列分布．处处充满。六者。园中所有一切诸树。皆自然开摩尼宝华。七者。诸池沼中皆自生华。从地涌出．周布水上。八者。时此林中．娑婆世界欲色所住。天．龙．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．一切诸王。莫不来集．合掌而住。九者。此世界中所有天女．乃至摩睺罗伽女．皆生欢喜。各各捧持诸供养具。向毕洛叉树前．恭敬而立。十者。十方一切诸佛脐中．皆放光明。名菩萨受生自在灯。普照此林。一一光中．悉现诸佛受生诞生所有神变。及一切菩萨受生功德。又出诸佛种种言音。是为林中十种瑞相。此相现时。诸天王等．即知当有菩萨下生。我见此瑞。欢喜无量。
【疏】後如昔愿覩。於中四。初覩降神瑞相。
善男子。摩耶夫人。出迦毗罗城。入此林时。复现十种光明瑞相。令诸众生得法光明。何等为十。所谓一切宝华藏光。宝香藏光。宝莲华开演出真实妙音声光。十方菩萨初发心光。一切菩萨得入诸地现神变光。一切菩萨修波罗蜜圆满智光。一切菩萨大愿智光。一切菩萨教化众生方便智光。一切菩萨证於法界真实光。一切菩萨得佛自在受生出家成正觉光。此十光明。普照无量诸众生心。
【疏】二见出城现光。
善男子。摩耶夫人於毕洛叉树下坐时。复现菩萨将欲诞生十种神变。何等为十。善男子。菩萨将欲诞生之时。欲界诸天天子天女．及以色界一切诸天．诸龙．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．并其眷属。为供养故。悉皆云集。摩耶夫人威德殊胜。身诸毛孔．咸放光明。普照三千大千世界．无所障碍。一切光明．悉皆不现。除灭一切众生烦恼及恶道苦。是为菩萨将欲诞生第一神变。又善男子。当尔之时．摩耶夫人腹中悉现三千世界一切形像。其百亿阎浮提内各有都邑。各有园林。名号不同。皆有摩耶夫人於中止住。天众围绕。悉为显现菩萨将生不可思议神变之相。是为菩萨将欲诞生第二神变。又善男子。摩耶夫人一切毛孔．皆现如来往昔修行菩萨道时．恭敬供养一切诸佛。及闻诸佛说法音者。譬如明镜．及以水中．能现虚空日月星宿云雷等像。摩耶夫人身诸毛孔亦复如是。能现如来往昔因缘。是为菩萨将欲诞生第三神变。又善男子。摩耶夫人身诸毛孔．一一皆现如来往修菩萨行时．所住世界城邑聚落．山林河海．众生劫数．值佛出世．入净国土．随所受生寿命长短．依善知识修行善法．於一切刹在在生处．摩耶夫人常为其母。如是一切．於毛孔中靡不皆现。是为菩萨将欲诞生第四神变。又善男子。摩耶夫人一一毛孔显现如来往昔修行菩萨行时。随所生处．色相形貌．衣服饮食．苦乐等事．一一普现．分明辨了。是为菩萨将欲诞生第五神变。又善男子。摩耶夫人身诸毛孔．一一皆现世尊往昔修施行时。舍所难舍头目耳鼻．唇舌牙齿．身体手足．血肉筋骨．男女妻妾．城邑宫殿．衣服璎珞．金银宝货．如是一切内外诸物。亦见受者形貌音声．及其处所。是为菩萨将欲诞生第六神变。又善男子。摩耶夫人入此园时．其林普现过去所有一切诸佛入母胎时．国土园林．衣服华鬘．涂香末香．旛缯幢盖．一切众宝庄严之事。伎乐歌咏上妙音声。令诸众生普得见闻。是为菩萨将诞生时第七神变。又善男子。摩耶夫人入此园时。从其身出菩萨所住摩尼宝王宫殿楼阁。超过一切天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。及诸人王之所住者。宝网覆上。妙香普熏。众宝庄严。内外清净。各各差别不相杂乱。周帀徧满岚毗尼园。是为菩萨将诞生时第八神变。又善男子。摩耶夫人入此园时．从其身出十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨。其诸菩萨．身形容貌．相好光明．进止威仪．神通眷属。皆与毗卢遮那菩萨等无有异。悉共同时赞叹如来。是为菩萨将诞生时第九神变。又善男子。摩耶夫人将欲诞生菩萨之时．忽於其前．从金刚际．出大莲华。名为一切宝庄严藏。金刚为茎。众宝为须。如意宝王以为其台。有十佛刹微尘数叶。一切皆以摩尼所成。宝网宝盖以覆其上。一切天王．所共执持。一切龙王．降注香雨。一切夜叉王．恭敬围绕．散诸天华。一切乾闼婆王．出微妙音．歌赞菩萨往昔供养诸佛功德。一切阿修罗王．舍憍慢心．稽首敬礼。一切迦楼罗王．垂宝缯旛．徧满虚空。一切紧那罗王．欢喜瞻仰．歌咏赞叹菩萨功德。一切摩睺罗伽王．皆生欢喜．歌咏赞叹．普雨一切宝庄严云。是为菩萨将诞生时第十神变。
【疏】三覩将生神变。於中二。先标徵。毕洛叉者。此云高显。後菩萨将欲下。别显十变。一集众息苦。二卷舒无碍。三毛现佛因。四现佛本事。五现行所依身。六徧现舍行。七现古佛受生园林。八现今佛所处宫殿。九出菩萨同类。十地现莲华。将承至圣。
善男子。岚毗尼园示现如是十种相已。然後菩萨其身诞生。如虚空中现净日轮。如高山顶出於庆云。如密云中而耀电光。如夜闇中而然大炬。尔时菩萨从母脇生。身相光明亦复如是。善男子。菩萨尔时虽现初生。悉已了达一切诸法。如梦如幻。如影如像。无来无去。不生不灭。善男子。当我见佛。於此四天下阎浮提内岚毗尼园示现初生种种神变时。亦见如来於三千大千世界．百亿四天下阎浮提内．岚毗尼园中．示现初生种种神变。亦见三千大千世界一一尘中无量佛刹。亦见百佛世界。千佛世界。乃至十方一切世界一一尘中无量佛刹。如是一切诸佛刹中．皆有如来示现受生种种神变。如是念念常无间断。
【疏】四正覩诞生。於中三。初覩外相。有四种相。释通事理。约事。谓一回耀挺特故。二高显邕容故。三威光赫奕故。四分明可覩故。约理。则一依性空．无住现故。二依涅盘山．无心出故。三大慈云中．现无住之化身故。四为破众生生死无明之大闇故。二菩萨尔时下。了其内德。三当我见佛下。结其周徧。则横竖无穷。(三明法门业用竟。)
○第四显法根深。
时善财童子白彼神言。大天。得此解脱。其已久如。答言。善男子。乃往古世。过亿佛刹微尘数劫。复过是数。时有世界名为普宝。劫名悦乐。八十那由他佛於中出现。其第一佛名自在功德幢。十号具足。彼世界中有四天下名妙光庄严。
其四天下阎浮提中有一王都。名须弥庄严幢。其中有王名宝焰眼。其王夫人名曰喜光。善男子。如此世界摩耶夫人为毗卢遮那如来之母。彼世界中喜光夫人为初佛母。亦复如是。
善男子。其喜光夫人将欲诞生菩萨之时。与二十亿那由他采女诣金华园。园中有楼名妙宝峯。其边有树名一切施。喜光夫人攀彼树枝而生菩萨。诸天王众各持香水共以洗沐。
时有乳母名为净光。侍立其侧。既洗沐已。诸天王众授与乳母。乳母敬受生大欢喜。即得菩萨普眼三昧。得此三昧已。普见十方无量诸佛。复得菩萨於一切处示现受生自在解脱。如初受胎识。速疾无碍。得此解脱故。见一切佛乘本愿力受生自在。亦复如是。
善男子。於汝意云何。彼乳母者岂异人乎。我身是也。
我从是来。念念常见毗卢遮那佛示现菩萨受生海。调伏众生自在神力。如见毗卢遮那佛乘本愿力。念念於此三千大千。乃至十方一切世界微尘之内。皆现菩萨受生神变。见一切佛悉亦如是。我皆恭敬。承事供养。听所说法。如说修行。
【疏】先问。後答。答中。先长行中六。一古世佛兴。二其四天下。显昔父母。三其喜光下。攀树诞生。四时有下。观佛得法。五善男子下。结会古今。不结父母者。意明即净饭摩耶。佛即今佛故。六我从是下。显用周徧。
○後偈颂。
时岚毗尼林神。欲重宣此解脱义。承佛神力。普观十方而说颂言。
佛子汝所问 诸佛甚深境 汝今应听受 我说其因缘 过亿刹尘劫 有劫名悦乐
八十那由他 如来出兴世 最初如来号 自在功德幢 我在金华园 见彼初生日
我时为乳母 智慧极聪利 诸天授与我 菩萨金色身 我时疾捧持 谛观不见顶
身相皆圆满 一一无边际 离垢清净身 相好以庄严 譬如妙宝像 见已自欣庆
思惟彼功德 疾增众福海 见此神通事 发大菩提心 专求佛功德 增广诸大愿
严净一切刹 灭除三恶道 普於十方土 供养无数佛 修行本誓愿 救脱众生苦
我於彼佛所 闻法得解脱 亿刹微尘数 无量劫修行 劫中所有佛 我昔曾供养
护持其正法 净此解脱海 亿刹微尘数 过去十力尊 尽持其法轮 增明此解脱
我於一念顷 见此刹尘中 一一有如来 所净诸刹海 刹内悉有佛 园中示诞生
各现不思议 广大神通力 或见不思议 亿刹诸菩萨 住於天宫上 将证佛菩提
无量刹海中 诸佛现受生 说法众围绕 於此我皆见 一念见亿刹 微尘数菩萨
出家趣道场 示现佛境界 我见刹尘内 无量佛成道 各现诸方便 度脱苦众生
一一微尘中 诸佛转法轮 悉以无尽音 普雨甘露法 亿刹微尘数 一一刹尘内
悉现於如来 示现般涅盘 如是无量刹 如来示诞生 而我悉分身 现前兴供养 不思议刹海
无量趣差别 我悉现其前 雨於大法雨 佛子我知此 难思解脱门 无量亿劫中 称扬不可尽
【疏】偈颂中。二十三颂。分四。初一诫听许说。次九最初修证。次十二偈。历事增修。末偈结叹无尽。
○第五指示後友。
善男子。我唯知此菩萨於无量劫徧一切处示现受生自在解脱。如诸菩萨摩诃萨。能以一念为诸劫藏。观一切法。以善方便而现受生。周徧供养一切诸佛。究竟通达一切佛法。於一切趣皆现受生。一切佛前坐莲华座。知诸众生应可度时。为现受生方便调伏。於一切刹现诸神变。犹如影像悉现其前。我当云何能知能说彼功德行。
善男子。此迦毗罗城有释种女。名曰瞿波。汝诣彼问。菩萨云何於生死中教化众生。
【疏】言瞿波者。此云守护大地。在家为父母守护。太子储备。守护国地。既为其妃。依主得名。表十地既圆。故无地不护。然太子有三夫人。一名瞿波。次名耶输陀罗。三名摩奴舍。今因位之极。故取其第一。法喜已满。故寄之昔妃。此位亲能得佛。故在生佛之城矣。
时善财童子顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
【论】此之菩萨受生门。意明第八地菩萨得无生忍。获无功智。创始现前。令使进升九地。学佛说法辩才门。令使满足天之及人一切众生意。名为初始处胎。名为受生藏。如经颂云。闻法不厌乐观察。普於三世无所碍。身心清净如虚空。此名称者受生藏。其心恒住大悲海。坚如金刚及宝山。了达一切种智门。此最胜者受生藏。广如经具明。於此第九地。学佛智慧普周。十地大智法悦现前。以瞿波表之。十一地悲满智周。以摩耶生佛表之。处世利物。大约以神及摩耶净饭王等。表智悲之行满。若佛者。一切处。一切时。无不是生故。善财问法。问境界。有二义。一问受生境界。二问得法门久近。境界如诞生之中。约三乘境界。一如摩耶夫人身所生法。约中下根众生所见。约上根众生。莲华化身。或从空现。不从母胎。上上根众生。豁然悟道。自觉圣智。冥与智应。不论如来出世。如善财所有知识。所说往因发心之始。具有如是种种诸流。亦有夜观星月。便见空中有佛而为说法。亦有见佛从空而下而为说法。亦有空中供养栴檀塔座佛为说法者。如贤胜优婆夷。得菩萨无依处道场。既自开解。复为他说。又得无尽眼耳鼻舌身意。皆无尽门。此不从师学。此摩耶夫人身。但明悲智相资。益众生事。随根所见。各自不同。普贤菩萨云。为劣解众生。母胎出现。上根之类。莲华出兴。若约异类多根。六趣差别。所见如来受生。万类不同。且约人间感根所见。如经具明。乃至十方世界尘中。普见如来受生境界。以此境界以为园林。念菩萨何时诞生经於百年者。表从此九地升十地为百年。至十一地是生时。如境界果报光明摩耶夫人身相法事。如下一一具陈。宝多罗树者。如此方椶榈树。胜宝所成。已下问发心久近中。言善男子。乃往古世过亿佛刹微尘数劫。复过是数者。是不以限量分别之数。但总是无数也。世界名普贤者。从普贤愿行为世界之体故。劫名可乐者。表从第九善慧地。生如来家智慧可乐故。八十那由他佛於中出现者。表第八地生第九地佛智慧家故。第一佛号自在功德。明已升十地。已下世界。是所化之境。王都是智所摄化之人。王及夫人。表智悲之行。二十亿那由他采女。表智悲二行．法悦充满。园及楼阁。表智游生死如园。为明菩萨居生死中摄化众生。令得乐者。是菩萨游法乐故。其边有树名一切施。喜光。依所生菩萨施法乐得名。夫人攀彼树枝而生菩萨者。表大悲攀缘利众生万行而生大智。以用利人。然菩萨何得有生。而作生法。皆约像表法。引接众生。令易解故。设见生者但约一分众生见如是生。非尽然也。已下以此知之。随众生解处而取之。是菩萨诞生法。但随众生。宜何受益。是菩萨诞生法故。意明胜智慧生。随众生欲。说法自在。是菩萨受生也。毕洛叉树。此云高显也。依佛名高显而立树名。亦称德高显。弥覆十方。已下合会因缘本行。如经具明。已下二十三行颂。重颂前法。如文具明。此是第九善慧地善知识。以力波罗蜜为主。余九为伴。治於一切趣说法不自在障。令得自在。
○第十释女瞿波。寄法云地。(【钞】寄法云地者。谓大法智云。含众德水。蔽如空粗重。充满法身故。)第一依教趣求。
尔时善财童子。向迦毗罗城。思惟修习受生解脱。增长广大忆念不舍。
渐次游行。至菩萨集会普现法界光明讲堂。
【疏】於中二。初依前修证。後渐次下。趣求後友。於中四。一趣求诣处。二其中有神下。伴友迎赞。三善财童子言下。善财印述。四尔时善财下。神敬增深。
其中有神。号无忧德。与一万主宫殿神俱。来迎善财。作如是言。善来丈夫。有大智慧。有大勇猛。能修菩萨不可思议自在解脱。心恒不舍广大誓愿。善能观察诸法境界。安住法城。入於无量诸方便门。成就如来功德大海。得妙辩才。善调众生。获圣智身。恒顺修行。知诸众生心行差别。令其欢喜趣向佛道。
我观仁者。修诸妙行心无暂懈。威仪所行悉皆清净。汝当不久得诸如来清净庄严无上三业。以诸相好庄严其身。以十力智莹饰其心。游诸世间。
我观仁者。勇猛精进而无有比。不久当得普见三世一切诸佛。听受其法。不久当得一切菩萨禅定解脱诸三昧乐。不久当入诸佛如来甚深解脱。
何以故。见善知识。亲近供养。听受其教。忆念修行。不懈不退。无忧无悔。无有障碍。魔及魔民不能为难。不久当成无上果故。
【疏】二中四。一赞行究竟。二我观仁者修诸下。赞精进得果。三我观仁者勇猛下。赞精进得法。四何以下。以理释成。
善财童子言。圣者。如向所说。愿我皆得。
圣者。我愿一切众生息诸热恼。离诸恶业。生诸安乐。修诸净行。圣者。一切众生起诸烦恼。造诸恶业。堕诸恶趣。若身若心恒受楚毒。菩萨见已。心生忧恼。
圣者。譬如有人唯有一子。爱念情至。忽见被人割截支体。其心痛切不能自安。
菩萨摩诃萨亦复如是。见诸众生以烦恼业。堕三恶趣受种种苦。心大忧恼。若见众生起身语意三种善业。生天人趣受身心乐。菩萨尔时生大欢喜。
何以故。菩萨不自为故。求一切智。
不贪生死诸欲快乐。不随想倒见倒心倒诸结随眠爱见力转。不起众生种种乐想。亦不味着诸禅定乐。非有障碍疲厌退转住於生死。
但见众生於诸有中。具受无量种种诸苦．起大悲心。以大愿力而普摄取。悲愿力故修菩萨行。为断一切众生烦恼。为求如来一切智智。为供养一切诸佛如来。为严净一切广大国土。为净治一切众生乐欲。及其所有身心诸行。於生死中无有疲厌。
圣者。菩萨摩诃萨於诸众生为庄严。令生人天富贵乐故。为父母。为其安立菩提心故。为养育。令其成就菩萨道故。为卫护。令其远离三恶道故。为船师。令其得度生死海故。为归依。令舍诸魔烦恼怖故。为究竟。令其永得清凉乐故。为津济。令入一切诸佛海故。为导师。令至一切法宝洲故。为妙华。开敷诸佛功德心故。为严具。常放福德智慧光故。为可乐。凡有所作悉端严故。为可尊。远离一切诸恶业故。为普贤。具足一切端严身故。为大明。常放智慧净光明故。为大云。常雨一切甘露法故。
圣者。菩萨如是修诸行时。令一切众生皆生爱乐。具足法乐。
【疏】三善财印述中二。初印受所说。後圣者我愿下。述自所作。於中二。先明四等摄生。後明万德益物。前中有四。谓法。喻。合。释。法有慈悲。合中兼喜。释中不贪。兼明有舍。於中先徵。後释。释中先总明。後不贪生死下。别显。於中先明不自为。後但见众生下。明其所为。二圣者菩萨摩诃萨下。明万德益物。於中二。初有十六句。别约喻显。为物归趣。後圣者菩萨如是下。结成益物。
尔时善财童子将升法堂。其无忧德。及诸神众。以出过诸天上妙华鬘涂香末香。及以种种宝庄严具。散善财上。而说颂言。
汝今出世间 为世大明灯 普为诸众生 勤求无上觉 无量亿千劫 难可得见汝
功德日今出 灭除诸世闇 汝见诸众生 颠倒惑所覆 而兴大悲意 求证无师道
汝以清净心 寻求佛菩提 承事善知识 不自惜身命 汝於诸世间 无依无所着 其心普无碍
清净如虚空 汝修菩提行 功德悉圆满 放大智慧光 普照一切世 汝不离世间 亦不着於世
行世无障碍 如风游虚空 譬如火灾起 一切无能灭 汝修菩提行 精进火亦然 勇猛大精进
坚固不可动 金刚慧师子 游行无所畏 一切法界中 所有诸刹海 汝悉能往诣 亲近善知识
尔时无忧德神说此颂已。为爱乐法故。随逐善财恒不舍离。
【疏】四神敬增深者。以闻上法故。文中三。初长行申供。次以偈赞德。十偈分二。初三叹下益众生行。後七叹上求无碍行。後尔时下。以身随逐。爱重情深故。(第一依教趣求竟。)
○第二见敬咨问。
尔时善财童子。入普现法界光明讲堂。周徧推求彼释氏女。见在堂内。坐宝莲华师子之座。八万四千采女所共围绕。是诸采女。靡不皆从王种中生。悉於过去修菩萨行。同种善根。布施爱语。普摄众生。已能明见一切智境。已共修集佛菩提行。恒住正定。常游大悲。普摄众生犹如一子。慈心具足。眷属清净。已於过去成就菩萨不可思议善巧方便。皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。具足菩萨诸波罗蜜。离诸取着。不乐生死。虽行诸有心常清净。恒勤观察一切智道。离障盖网。超诸着处。从於法身而示化形。生普贤行。长菩萨力。智日慧灯悉已圆满。
尔时善财童子。诣彼释女瞿波之所顶礼其足。合掌而住。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何於生死中而不为生死过患所染。了法自性而不住声闻辟支佛地。具足佛法而修菩萨行。住菩萨地而入佛境界。超过世间而於世受生。成就法身而示现无边种种色身。证无相法而为众生示现诸相。知法无说而广为众生演说诸法。知众生空而恒不舍化众生事。虽知诸佛不生不灭。而勤供养无有退转。虽知诸法无业无报。而修诸善行恒不止息。
【疏】先见。次敬。後问。前中二。先入堂推求。已见依报。此文亦可属前。二见在堂内下。见其正报。初见主。後八万下见伴。广叹伴从胜德。主德固已绝言。二尔时善财下。设敬。三作如是言下。咨问。於中先自陈发心。後而未知下。正问。有十一句。问悲智逆顺权实寂用无碍双行之行。前十句摄为五对。一过凡越小对。二离果超因对。三现生示色对。四极相穷说对。五下化上供对。十一总显诸善。真俗双行。(第二见敬咨问竟。)
○第三示己法界。於中四。一法义。二法名。三法用。四法根。今初。
时瞿波女告善财言。善哉善哉。善男子。汝今能问菩萨摩诃萨如是行法。修习普贤诸行愿者。能如是问。谛听谛听。善思念之。我当承佛神力。为汝宣说。
善男子。若诸菩萨成就十法。则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。何等为十。所谓依善知识故。得广大胜解故。得清净欲乐故。集一切福智故。於诸佛所听闻法故。心恒不舍三世佛故。同於一切菩萨行故。一切如来所护念故。大悲妙愿皆清净故。能以智力普断一切诸生死故。是为十。若诸菩萨成就此法。则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。
佛子。若菩萨亲近善知识。则能精进不退。修习出生无尽佛法。佛子。菩萨以十种法承事善知识。何等为十。所谓於自身命．无所顾惜。於世乐具．心不贪求。知一切法．性皆平等。永不退舍一切智愿。观察一切法界实相。心恒舍离一切有海。知法如空．心无所依。成就一切菩萨大愿。常能示现一切刹海。净修菩萨无碍智轮。佛子。应以此法。承事一切诸善知识。无所违逆。
【疏】於中先长行。後偈颂。前中亦二。先赞诫许说。後善男子下。正显法义。於中二。先明帝网智光行。谓依此十。则照重重无尽法故。有标。释。结。可知。
後佛子若菩萨下。承事善友行。前明依法。此辨依人。法假人弘。故由得此出无尽法。亦是广前初一。亦有标。释。结。
尔时释迦瞿波女。欲重明此义。承佛神力。观察十方而说颂言。
菩萨为利诸羣生 正念亲承善知识 敬之如佛心无怠 此行於世帝网行 胜解广大如虚空
一切三世悉入中 国土众生佛皆尔 此是普智光明行 志乐如空无有际 永断烦恼离诸垢
一切佛所修功德 此行於世身云行 菩萨修习一切智 不可思议功德海 净诸福德智慧身
此行於世不染行 一切诸佛如来所 听受其法无厌足 能生实相智慧灯 此行於世普照行
十方诸佛无有量 一念一切悉能入 心恒不舍诸如来 此向菩提大愿行 能入诸佛大众会
一切菩萨三昧海 愿海及以方便海 此行於世帝网行 一切诸佛所加持 尽未来际无边劫
处处修行普贤道 此是菩萨分身行 见诸众生受大苦 起大慈悲现世间 演法光明除闇冥 此是菩萨智日行
见诸众生在诸趣 为集无边妙法轮 令其永断生死流 此是修行普贤行 菩萨修行此方便 随众生心而现身
普於一切诸趣中 化度无量诸含识 以大慈悲方便力 普徧世间而现身 随其解欲为说法 皆令趣向菩提道
【疏】後颂中。有十二偈。分二。前十偈。如次颂前十帝网行。然前长行。但名帝网光明行。则十法通称。今偈中初二．取前总名。後之八行。各别立称。则知十名。一一通其十行。重重无碍。方受帝网之名。又须得斯偈意。方了前名。後二偈。颂前事友十法後二。以後二相隐故。余畧不颂。
○第二立法名。
时释迦瞿波说此颂已。告善财童子言。善男子。我已成就观察一切菩萨三昧海解脱门。
【疏】谓一切菩萨普贤三昧深广如海。如法界故深。如众生名故广。以殊妙智念念观察。故立此名。
○第三明法门业用中。先问。後答。答中二。先显广知。後释知所以。前中三。初知娑婆世界。次类知刹海。後别显毗卢因果。今初。
善财言。大圣。此解脱门境界云何。
答言。善男子。我入此解脱。知此娑婆世界佛刹微尘数劫所有众生。於诸趣中死此生彼。作善作恶受诸果报。有求出离．不求出离。正定．邪定．及以不定。有烦恼善根．无烦恼善根。具足善根．不具足善根。不善根所摄善根。善根所摄不善根。如是所集善不善法。我皆知见。
又彼劫中所有诸佛名号次第。我悉了知。彼佛世尊从初发心。及以方便求一切智。出生一切诸大愿海。供养诸佛修。菩萨行。成等正觉。转妙法轮。现大神通。化度众生。我悉了知。
亦知彼佛众会差别。其众会中。有诸众生依声闻乘而得出离。其声闻众过去修习一切善根。及其所得种种智慧。我悉了知。
有诸众生依独觉乘而得出离。其诸独觉所有善根。所得菩提。寂灭解脱。神通变化。成熟众生。入於涅盘。我悉了知。
亦知彼佛诸菩萨众。其诸菩萨从初发心修习善根。出生无量诸大愿行。成就满足诸波罗蜜。种种庄严菩萨之道。以自在力。入菩萨地。住菩萨地。观菩萨地。净菩萨地。菩萨地相。菩萨地智。菩萨摄智。菩萨教化众生智。菩萨建立智。菩萨广大行境界。菩萨神通行。菩萨三昧海。菩萨方便。菩萨於念念中所入三昧海。所得一切智光明。所获一切智电光云。所得实相忍。所通达一切智。所住刹海。所入法海。所知众生海。所住方便。所发誓愿。所现神通。我悉了知。
善男子。此娑婆世界尽未来际所有劫海。展转不断。我皆了知。
【疏】於中二。先知刹尘劫事。後善男子此娑婆下。类尽未来。前中亦二。一知世间善恶因果。不善根所摄善根者。如瞋心持戒等。下句类知。二又彼劫下。知出世因果。於中亦二。先知佛因果。後亦知彼佛众下。知佛众会。於中有三。初知声闻。二知缘觉。三知菩萨。及後类尽未来。文并可知。
○第二类知刹海。
如知娑婆世界。亦知娑婆世界内微尘数世界。亦知娑婆世界内一切世界。亦知娑婆世界微尘内所有世界。亦知娑婆世界外十方无间所住世界。亦知娑婆世界世界种所摄世界。亦知毗卢遮那世尊此华藏世界海中十方无量诸世界种所摄世界。
所谓世界广博。世界安立。世界轮。世界场。世界差别。世界转。世界莲华。世界须弥。世界名号。尽此世界海一切世界。由毗卢遮那世尊本愿力故。我悉能知。亦能忆念。
【疏】於中二。先通显知多。後别显所知相状。今初。有六重类知。後後广於前前。初二皆全(【校】全．纂要及金陵本作同。准行愿品疏应从嘉兴藏南藏续藏作全。)刹摄多刹。而初但摄同类刹。故云尘数。二即异类刹。故云一切。一切种类故。三即尘中摄刹。故细於前。四即十三佛刹尘数围绕界。及广大眷属世界。故云娑婆世界外等。五即普照十方炽然宝光明刹种所摄刹。通二十重。六即全莲华藏世界海。
後所谓下。别显所知相状。有十种。一广博。即所依种。二安立。即因缘。或所依住。三即轮围。四即其中场地。五体类各殊。六转者。有二义。一如轮侧转形故。故世界成就品云。或有世界随轮转。二即劫转变故。七所依莲华。八即其中须弥。九随缘立称。十即结果属因。谓华藏世界海。是佛本愿所严。故云由力。
○第三别显毗卢因果。
亦念如来往昔所有诸因缘海。所谓修习一切诸乘方便。无量劫中住菩萨行。净佛国土。教化众生。承事诸佛。造立住处。听受说法。护诸三昧。得诸自在。修檀波罗蜜。入佛功德海。持戒苦行。具足诸忍。勇猛精进。成就诸禅。圆满净慧。於一切处示现受生。普贤行愿悉皆清净。普入诸刹。普净佛土。普入一切如来智海。普摄一切诸佛菩提。得於如来大智光明。证於诸佛一切智性。成等正觉。转妙法轮。及其所有道场众会。其众会中一切众生往世已来所种善根。从初发心成熟众生。修行方便念念增长。获诸三昧神通解脱。如是一切。我悉了知。
【疏】於中二。先明因。然有二义。一者成上。上但总云本愿力故。今别显成刹之因。二者顺後。亦通正报之因。後得於如来下。显果可知。
○第二释知所以。
何以故。我此解脱。能知一切众生心行。一切众生修行善根。一切众生杂染清净。一切众生种种差别。一切声闻诸三昧门。一切缘觉寂静三昧神通解脱。一切菩萨一切如来解脱光明。皆了知故。
○第四显法根深。先问。後答。问中虽但问得法久近。而义已含修行久近。得此法门故。答中分四。一明最初佛所发心修行。二於中间多佛修行。三证明得法之时。四多劫修莹此法。初中分二。初正显本缘。二结会古今。今初。
尔时善财童子白瞿波言。圣者。得此解脱。其已久如。
答言。善男子。我於往世。过佛刹微尘数劫。有劫名胜行。世界名无畏。彼世界中有四天下名为安隐。其四天下阎浮提中有一王城。名高胜树。於八十王城中最为上首。彼时有王名曰财主。其王具有六万采女。五百大臣。五百王子。其诸王子。皆悉勇健。能伏怨敌。
【疏】於中分十。一王都时处。
其王太子名威德主。端正殊特。人所乐见。足下平满。轮相备具。足趺隆起。手足指间皆有网缦。足跟齐正。手足柔软。伊尼耶鹿王腨。七处圆满。阴藏隐密。其身上分如师子王。两肩平满。双臂佣长。身相端直。颈文三道。颊如师子。具四十齿。悉皆齐密。四牙鲜白。其舌长广。出梵音声。眼目绀青。睫如牛王。眉间毫相。顶上肉髻。皮肤细软如真金色。身毛上靡。发帝青色。其身洪满。如尼拘陀树。尔时太子受父王教。与十千采女诣香牙园。游观戏乐。太子是时乘妙宝车。其车具有种种严饰。置大摩尼师子之座而坐其上。五百采女各执宝绳牵驭而行。进止有度不迟不速。百千万人持诸宝盖。百千万人持诸宝幢。百千万人持诸宝旛。百千万人作诸伎乐。百千万人烧诸名香。百千万人散诸妙华。前後围绕而为翊从。道路平正无有高下。众宝杂华散布其上。宝树行列。宝网弥覆。种种楼阁延袤其间。其楼阁中。或有积聚种种珍宝。或有陈列诸庄严具。或有供设种种饮食。或有悬布种种衣服。或有备拟诸资生物。或复安置端正女人。及以无量僮仆侍从。随有所须。悉皆施与。
【疏】二太子超伦。於中先具相。後游观。
时有母人名为善现。将一童女。名具足妙德。颜容端正。色相严洁。洪纤得所。修短合度。目发绀青。声如梵音。善达工巧。精通辩论。恭勤匪懈。慈愍不害。具足惭愧。柔和质直。离痴寡欲。无诸谄诳。乘妙宝车。采女围绕。及与其母从王城出。先太子行。
见其太子。言辞讽咏心有爱染。而白母言。我心愿得敬事此人。若不遂情。当自殒灭。母告女言。莫生此念。何以故。此甚难得。此人具足轮王诸相。後当嗣位作转轮王。有宝女出腾空自在。我等卑贱非其匹偶。此处难得勿生是念。
彼香牙园侧有一道场。名法云光明。时有如来。名胜日身。十号具足。於中出现。已经七日。时彼童女暂时假寐。梦见其佛。从梦觉已。空中有天而告之言。胜日身如来。於法云光明道场成等正觉。已经七日。诸菩萨众前後围绕。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。梵天。乃至色究竟天。诸地神。风神。火神。水神。河神。海神。山神。树神。园神。药神。主城神等。为见佛故。皆来集会。
时妙德童女梦覩如来故。闻佛功德故。其心安隐无有怖畏。於太子前而说颂言。
我身最端正 名闻徧十方 智慧无等伦 善达诸工巧 无量百千众 见我皆贪染
我心不於彼 而生少爱欲 无瞋亦无恨 无嫌亦无喜 但发广大心 利益诸众生
我今见太子 具诸功德相 其心大欣庆 诸根咸悦乐 色如光明宝 发美而右旋 额广眉纤曲
我心愿事汝 我观太子身 譬若真金像 亦如大宝山 相好有光明 目广绀青色 月面师子颊
喜颜美妙音 愿垂哀纳我 舌相广长妙 犹如赤铜色 梵音紧那声 闻者皆欢喜 口方不褰缩
齿白悉齐密 发言现笑时 见者心欢喜 离垢清净身 具相三十二 必当於此界 而作转轮位
【疏】三宝女求归。於中分四。一具德端严。二见其下。白母求事。三彼香牙下。梦覩佛兴。四时妙德下。自陈心。总有十偈。前三自述德堪。後七赞彼求纳。(【钞】三宝女求归者。女人谓嫁曰归。故周易中有归妹卦。)
尔时太子告彼女言。汝是谁女。为谁守护。若先属人。我则不应起爱染心。尔时太子以颂问言。
汝身极清净 功德相具足 我今问於汝 汝於谁所住 谁为汝父母 汝今系属谁
若已属於人 彼人摄受汝 汝不盗他物 汝不有害心 汝不作邪淫 汝依何语住
不说他人恶 不坏他所亲 不侵他境界 不於他恚怒 不生邪险见 不作相违业
不以谄曲力 方便诳世间 尊重父母不 敬善知识不 见诸贫穷人 能生摄心不
若有善知识 诲示於汝法 能生坚固心 究竟尊重不 爱乐於佛不 了知菩萨不
众僧功德海 汝能恭敬不 汝能知法不 能净众生不 为住於法中 为住於非法
见诸孤独者 能起慈心不 见恶道众生 能生大悲不 见他得荣乐 能生欢喜不
他来逼迫汝 汝无瞋恼不 汝发菩提意 开悟众生不 无边劫修行 能无疲倦不
【疏】四太子审问。有十二偈。分三。初二问其属缘。次三审其内过。後七要其进善。
尔时女母。为其太子而说颂言。
太子汝应听 我今说此女 初生及长成 一切诸因缘 太子始生日 即从莲华生
其目净修广 肢节悉具足 我曾於春月 游观娑罗园 普见诸药草 种种皆荣茂
奇树发妙华 望之如庆云 好鸟相和鸣 林间共欢乐 同游八百女 端正夺人心
被服皆严丽 歌咏悉殊美 彼园有浴池 名曰莲华幢 我於池岸坐 采女众围绕
於彼莲池内 忽生千叶华 宝叶瑠璃茎 阎浮金为台 尔时夜分尽 日光初出现
其莲正开剖 放大清净光 其光极炽盛 譬如日初出 普照阎浮提 众叹未曾有
时见此玉女 从彼莲华生 其身甚清净 支分皆圆满 此是人间宝 从於净业生
宿因无失坏 今受此果报 绀发青莲眼 梵声金色光 华鬘众宝髻 清净无诸垢
支节悉具足 其身无缺减 譬如真金像 安处宝华中 毛孔栴檀香 普熏於一切
口出青莲香 常演梵音声 此女所住处 常有天音乐 不应下劣人 而当如是偶
世间无有人 堪与此为夫 唯汝相严身 愿垂见纳受 非长亦非短 非粗亦非细
种种悉端严 愿垂见纳受 文字算数法 工巧诸技艺 一切皆通达 愿垂见纳受
善了诸兵法 巧断众诤讼 能调难可调 愿垂见纳受 其身甚清净 见者无厌足
功德自庄严 汝应垂纳受 众生所有患 善达彼缘起 应病而与药 一切能消灭
阎浮语言法 差别无量种 乃至伎乐音 靡不皆通达 妇人之所能 此女一切知
而无女人过 愿垂速纳受 不嫉亦不悭 无贪亦无恚 质直性柔软 离诸粗犷恶
恭敬於尊者 奉事无违逆 乐修诸善行 此能随顺汝 若见於老病 贫穷在苦难 无救无所依
常生大慈愍 常观第一义 不求自利乐 但愿益众生 以此庄严心 行住与坐卧 一切无放逸
言说及默然 见者咸欣乐 虽於一切处 皆无染着心 见有功德人 乐观无厌足 尊重善知识
乐见离恶人 其心不躁动 先思後作业 福智所庄严 一切无怨恨 女人中最上 宜应事太子
【疏】五女母代答。明有德无过。亦不属缘。故应纳受。三十一颂分六。初十一偈。总显报胜。次三偈。别赞端严。三有三偈。明其绝伦。四有五偈。伎能内满。五有八偈。离非具德。末後一偈。结赞所宜。
尔时太子入香牙园已。告其妙德及善现言。善女。我趣求阿耨多罗三藐三菩提。当於尽未来际无量劫。集一切智助道之法。修无边菩萨行。净一切波罗蜜。供养一切诸如来。护持一切诸佛教。严净一切佛国土。当令一切如来种性不断。当随一切众生种性而普成熟。当灭一切众生生死苦。置於究竟安乐处。当净治一切众生智慧眼。当修习一切菩萨所修行。当安住一切菩萨平等心。当成就一切菩萨所行地。当令一切众生普欢喜。当舍一切物尽未来际行檀波罗蜜。令一切众生普得满足。衣服饮食。妻妾男女。头目手足。如是一切内外所有。悉当舍施无所吝惜。当於尔时。汝或於我而作障难。施财物时．汝心吝惜。施男女时．汝心痛恼。割肢体时．汝心忧闷。舍汝出家．汝心悔恨。
【疏】六太子重要。谓若不障道。当随汝意。於中先长行分二。初自述行深。後当於尔下。恐其为障。
尔时太子。即为妙德而说颂言。
哀愍众生故 我发菩提心 当於无量劫 习行一切智 无量大劫中 净修诸愿海
入地及治障 悉经无量劫 三世诸佛所 学六波罗蜜 具足方便行 成就菩提道
十方垢秽刹 我当悉严净 一切恶道难 我当令永出 我当以方便 广度诸羣生 令灭愚痴闇
住於佛智道 当供一切佛 当净一切地 起大慈悲心 悉舍内外物 汝见来乞者 或生悭吝心
我心常乐施 汝勿违於我 若见我施头 慎勿生忧恼 我今先语汝 令汝心坚固 乃至截手足
汝勿嫌乞者 汝今闻我语 应可谛思惟 男女所爱物 一切我皆舍 汝能顺我心 我当成汝意
【疏】後偈颂。十偈分三。初六偈颂其行深。次二颂半。要其莫障。後一偈半。结令审思。
尔时童女白太子言。敬奉来教。即说颂言。
无量劫海中 地狱火焚身 若能眷纳我 甘心受此苦 无量受生处 碎身如微尘
若能眷纳我 甘心受此苦 无量劫顶戴 广大金刚山 若能眷纳我 甘心受此苦
无量生死海 以我身肉施 汝得法王处 愿令我亦然 若能眷纳我 与我为主者
生生行施处 愿常以我施 为愍众生苦 而发菩提心 既已摄众生 亦当摄受我
我不求豪富 不贪五欲乐 但为共行法 愿以仁为主 绀青修广眼 慈愍观世间
不起染着心 必成菩萨道 太子所行处 地出众宝华 必作转轮王 愿能眷纳我
我曾梦见此 妙法菩提场 如来树下坐 无量众围绕 我梦彼如来 身如真金山
以手摩我顶 寤已心欢喜 往昔眷属天 名曰喜光明 彼天为我说 道场佛兴世 我曾生是念
愿见太子身 彼天报我言 汝今当得见 我昔所志愿 於今恐成满 唯愿俱往诣 供养彼如来
【疏】七女敬顺从。有十四偈。分三。初三忘苦眷德。次六希同胜行。即正是发菩提心。後五劝诣如来。
尔时太子。闻胜日身如来名。生大欢喜。愿见彼佛。以五百摩尼宝散其女上。冠以妙藏光明宝冠。被以火焰摩尼宝衣。其女尔时心不动摇。亦无喜相。但合掌恭敬。瞻仰太子。目不暂舍。
【疏】八太子摄受。由敬佛心欢故。
其母善现。於太子前而说颂言。
此女极端正 功德庄严身 昔愿奉太子 今意已满足 持戒有智慧 具足诸功德
普於一切世 最胜无伦匹 此女莲华生 种姓无讥丑 太子同行业 远离一切过
此女身柔软 犹如天缯纩 其手所触摩 众患悉除灭 毛孔出妙香 芬馨最无比 众生若闻者
悉住於净戒 身色如真金 端坐华台上 众生若见者 离害具慈心 言音极柔软 听之无不喜
众生若得闻 悉离诸恶业 心净无瑕垢 远离诸谄曲 称心而发言 闻者皆欢喜 调柔具惭愧
恭敬於尊宿 无贪亦无诳 怜愍诸众生 此女心不恃 色相及眷属 但以清净心 恭敬一切佛
【疏】九母陈庆遂。故重赞女德。十偈分四。初一标其遂志。次二德行悬同。次四身语超伦。後三内心蕴德。
尔时太子与妙德女。及十千采女。并其眷属。出香牙园。诣法云光明道场。至已。下车步进。诣如来所。见佛身相．端严寂静。诸根调顺。内外清净。如大龙池。无诸垢浊。皆生净信。踊跃欢喜。顶礼佛足。绕无数帀。於时太子及妙德女。各持五百妙宝莲华供散彼佛。太子为佛造五百精舍。一一皆以香木所成。众宝庄严。五百摩尼以为间错。
时佛为说普眼灯门修多罗。闻是经已。於一切法中得三昧海。所谓得普照一切佛愿海三昧。普照三世藏三昧。现见一切佛道场三昧。普照一切众生三昧。普照一切世间智灯三昧。普照一切众生根智灯三昧。救护一切众生光明云三昧。普照一切众生大明灯三昧。演一切佛法轮三昧。具足普贤清净行三昧。时妙德女得三昧。名难胜海藏。於阿耨多罗三藐三菩提永不退转。
时彼太子与妙德女并其眷属。顶礼佛足。绕无数帀。辞退还宫。诣父王所。拜跪毕已。奉白王言。大王当知。胜日身如来出兴於世。於此国内法云光明菩提场中成等正觉。於今未久。
尔时大王语太子言。是谁为汝说如是事。天耶。人耶。太子白言。是此具足妙德女说。时王闻已。欢喜无量。譬如贫人得大伏藏。作如是念。佛无上宝难可值遇。若得见佛。永断一切恶道怖畏。佛如医王。能治一切诸烦恼病。能救一切生死大苦。佛如导师。能令众生至於究竟安隐住处。
作是念已。集诸小王羣臣眷属。及以刹利婆罗门等一切大众。便舍王位授与太子。灌顶讫已。与万人俱。往诣佛所。到已礼足。绕无数帀。并其眷属悉皆退坐。
尔时如来观察彼王及诸大众。白毫相中放大光明。名一切世间心灯。普照十方无量世界。住於一切世主之前。示现如来不可思议大神通力。普令一切应受化者心得清净。尔时如来以不思议自在神力。现身超出一切世间。以圆满音。普为大众说陀罗尼。名一切法义离闇灯。佛刹微尘数陀罗尼而为眷属。彼王闻已。即时获得大智光明。
其众会中有阎浮提微尘数菩萨。俱时证得此陀罗尼。六十万那由他人。尽诸有漏。心得解脱。十千众生。远尘离垢得法眼净。无量众生发菩提心。
时佛又以不思议力广现神变。普於十方无量世界演三乘法化度众生。
时彼父王作如是念。我若在家。不能证得如是妙法。若於佛所出家学道。即当成就。作是念已。前白佛言。愿得从佛出家修学。佛言随意。宜自知时。时财主王与十千人。皆於佛所同时出家。未久之间。悉得成就一切法义离闇灯陀罗尼。亦得如上诸三昧门。又得菩萨十神通门。又得菩萨无边辩才。又得菩萨无碍净身。往诣十方诸如来所听受其法。为大法师演说妙法。复以神力徧十方刹。随众生心而为现身。赞佛出现。说佛本行。示佛本缘。称扬如来自在神力。护持於佛所说教法。
尔时太子於十五日在正殿上采女围绕。七宝自至。一者轮宝。名无碍行。二者象宝。名金刚身。三者马宝。名迅疾风。四者珠宝。名日光藏。五者女宝。名具妙德。六藏臣宝。名为大财。七主兵宝。名离垢眼。七宝具足。为转轮王。王阎浮提。正法治世。人民快乐。王有千子。端正勇健。能伏怨敌。其阎浮提中有八十王城。一一城中有五百僧坊。一一僧坊立佛支提。皆悉高广。以众妙宝而为校饰。一一王城皆请如来。以不思议众妙供具而为供养。佛入城时现大神力。令无量众生种诸善根。无量众生心得清净。见佛欢喜发菩提意。起大悲心。利益众生。勤修佛法。入真实义。住於法性。了法平等。获三世智。等观三世。知一切佛出兴次第。说种种法摄取众生。发菩萨愿。入菩萨道。知如来法。成就法海。能普现身徧一切刹。知众生根及其性欲。令其发起一切智愿。(【校】护持。纂要误作护待。)
【疏】十正共修行。亦分十段。一诣佛供养。二时佛下。闻经得法。三时彼太子下。辞归白父。四尔时大王下。王审庆闻。五作是念下。禅位往观。六尔时下。闻经得法。七其众会中下。兼益时会。八时佛下。佛重现通。九时彼父王下。父王出家修证法门。十尔时太子下。太子绍位。弘通大化。
○第二结会古今。
佛子。於汝意云何。彼时太子得轮王位供养佛者。岂异人乎。今释迦牟尼佛是也。财主王者。宝华佛是。其宝华佛。现在东方过世界海微尘数佛刹。有世界海名现法界虚空影像云。中有世界种名普现三世影摩尼王。彼世界种中有世界名圆满光。中有道场名现一切世主身。宝华如来於此成阿耨多罗三藐三菩提。不可说佛刹微尘数诸菩萨众前後围绕而为说法。宝华如来往昔修行菩萨道时。净此世界海。其世界海中去来今佛出兴世者。皆是宝华如来为菩萨时。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。彼时女母善现者。今我母善目是。其王眷属。今如来所众会是也。皆具修行普贤诸行。成满大愿。虽恒在此众会道塲。而能普现一切世间。住诸菩萨平等三昧。常得现见一切诸佛。一切如来以等虚空妙音声云。演正法轮悉能听受。於一切法悉得自在。名称普闻诸佛国土。普诣一切道塲之所。普现一切众生之前。随其所应教化调伏。尽未来劫修菩萨道。恒无间断。成满普贤广大誓愿。佛子。其妙德女与威德主转轮圣王。以四事供养胜日身如来者。我身是也。
○第二见中间多佛。
彼佛灭後。其世界中六十亿百千那由他佛出兴於世。我皆与王承事供养。其第一佛名清净身。次名一切智月光明身。次名阎浮檀金光明王。次名诸相庄严身。次名妙月光。次名智观幢。次名大智光。次名金刚那罗延精进。次名智力无能胜。次名普安详智。次名离垢胜智云。次名师子智光明。次名光明髻。次名功德光明幢。次名智日幢。次名宝莲华开敷身。次名福德严净光。次名智焰云。次名普照月。次名庄严盖妙音声。次名师子勇猛智光明。次名法界月。次名现虚空影像开悟众生心。次名恒齅寂灭香。次名普震寂静音。次名甘露山。次名法海音。次名坚固网。次名佛影髻。次名月光毫。次名辩才口。次名觉华智。次名宝焰山。次名功德星。次名宝月幢。次名三昧身。次名宝光王。次名普智行。次名焰海灯。次名离垢法音王。次名无比德名称幢。次名修臂。次名本愿清净月。次名照义灯。次名深远音。次名毗卢遮那胜藏王。次名诸乘幢。次名法海妙莲华。佛子。彼劫中有如是等六十亿百千那由他佛出兴於世。我皆亲近承事供养。
【疏】中间多佛。略列四十。(【校】四十。嘉兴藏南藏续藏金陵本作四十八佛。与经合。)
○第三证明得法之时。
其最後佛。名广大解。於彼佛所得净智眼。尔时彼佛入城教化。我为王妃。与王礼觐。以众妙物而为供养。於其佛所。闻说出生一切如来灯法门。即时获得观察一切菩萨三昧海境界解脱。
【疏】最後者。即六十亿那由他之後耳。
○第四明多劫修莹。
佛子。我得此解脱已。与菩萨於佛刹微尘数劫勤加修习。於佛刹微尘数劫中。承事供养无量诸佛。或於一劫承事一佛。或二或三。或不可说。或值佛刹微尘数佛。悉皆亲近承事供养。而未能知菩萨之身形量色貌。及其身业。心行智慧三昧境界。佛子。若有众生得见菩萨修菩提行。若疑若信。菩萨皆以世出世间种种方便而摄取之以为眷属。令於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
【疏】於中二。一於一刹尘劫修行。於中亦二。先多劫修行。未穷菩萨之境。後佛子若有下。明菩萨难遇。见者不空。
佛子。我见彼佛。得此解脱已。与菩萨於百佛刹微尘数劫而共修习。於其劫中。所有诸佛出兴於世。我皆亲近承事供养。听所说法读诵受持。於彼一切诸如来所。得此解脱种种法门。知种种三世。入种种刹海。见种种成正觉。入种种佛众会。发菩萨种种大愿。修菩萨种种妙行。得菩萨种种解脱。然未能知菩萨所得普贤解脱门。
【疏】二於百刹尘劫修行。於中亦二。初多劫修证。未知菩萨解脱。
何以故。菩萨普贤解脱门。如太虚空。如众生名。如三世海。如十方海。如法界海。无量无边。佛子。菩萨普贤解脱门。与如来境界等。佛子我於佛刹微尘数劫观菩萨身。无有厌足。如多欲人。男女集会递相爱染。起於无量妄想思觉。我亦如是。观菩萨身一一毛孔。念念见无量无边广大世界。种种安住。种种庄严。种种形状。有种种山。种种地。种种云。种种名。种种佛兴。种种道塲。种种众会。演种种修多罗。说种种灌顶。种种诸乘。种种方便。种种清净。又於菩萨一一毛孔。念念常见无边佛海。坐种种道塲。现种种神变。转种种法轮。说种种修多罗。恒不断绝。又於菩萨一一毛孔。见无边众生海。种种住处。种种形貌。种种作业。种种诸根。又於菩萨一一毛孔。见三世诸菩萨无边行门。所谓无边广大愿。无边差别地。无边波罗蜜。无边往昔事。无边大慈门。无边大悲云。无边大喜心。无边摄取众生方便。佛子。我於佛刹微尘数劫。念念如是观於菩萨一一毛孔。已所至处而不重至。已所见处而不重见。求其边际竟不可得。乃至见彼悉达太子住於宫中采女围绕。我以解脱力。观於菩萨一一毛孔。悉见三世法界中事。
【疏】後释不知所由。释中亦二。先总显深广。谓所以不知者。以称事理之无边。等诸佛之境界故。斯则等觉菩萨解脱。十地不知。故名普贤解脱。後佛子我於佛刹下。别显深广难知之相。谓一毛即不可穷。况多毛多身广大之用。以是无尽无边之法门故。於中五。一毛中见器世间。二见智正觉世间。三见众生世间。四见菩萨修行。五佛子我於下。总结不穷深广。(已上第三示己法界竟。)
○第四谦己推胜。
佛子。我唯得此观察菩萨三昧海解脱。如诸菩萨摩诃萨究竟无量诸方便海。为一切众生现随类身。为一切众生说随乐行。於一一毛孔现无边色相海。知诸法性．无性为性。知众生性．同虚空相．无有分别。知佛神力。同於如如。徧一切处。示现无边解脱境界。於一念中。能自在入广大法界。游戏一切诸地法门。而我云何能知能说彼功德行。
○第五指示後友。
善男子。此世界中有佛母摩耶。汝诣彼问。菩萨云何修菩萨行。於诸世间无所染着。供养诸佛恒无休息。作菩萨业永不退转。离一切障碍。入菩萨解脱。不由於他。住一切菩萨道。诣一切如来所。摄一切众生界。尽未来劫修菩萨行。发大乘愿。增长一切众生善根。常无休息。尔时释迦瞿波女。欲重明此解脱义。承佛神力。即说颂言。
若有见菩萨 修行种种行 起善不善心 菩萨皆摄取 乃往久远世 过百刹尘劫
有劫名清净 世界名光明 此劫佛兴世 六十千万亿 最後天人主 号曰法幢灯
彼佛涅盘後 有王名智山 统领阎浮提 一切无怨敌 王有五百子 端正能勇健
其身悉清净 见者皆欢喜 彼王及王子 信心供养佛 护持其法藏 亦乐勤修法
太子名善光 离垢多方便 诸相皆圆满 见者无厌足 五百亿人俱 出家行学道
勇猛坚精进 护持其佛法 王都名智树 千亿城围绕 有林名静德 众宝所庄严
善光住彼林 广宣佛正法 辩才智慧力 令众悉清净 有时因乞食 入彼王都城
行止极安详 正知心不乱 城中有居士 号曰善名称 我时为彼女 名为净日光
时我於城中 遇见善光明 诸相极端严 其心生染着 次乞至我门 我心增爱染
即解身璎珞 并珠置鉢中 虽以爱染心 供养彼佛子 二百五十劫 不堕三恶趣
或生天王家 或作人王女 恒见善光明 妙相庄严身 此後所经劫 二百有五十
生於善现家 名为具妙德 时我见太子 而生尊重心 愿得备瞻侍 幸蒙哀纳受
我时与太子 觐佛胜日身 恭敬供养毕 即发菩提意 於彼一劫中 六十亿如来
最後佛世尊 名为广大解 於彼得净眼 了知诸法相 普见受生处 永除颠倒心
我得观菩萨 三昧境解脱 一念入十方 不思议刹海 我见诸世界 净秽种种别
於净不贪乐 於秽不憎恶 普见诸世界 如来坐道场 皆於一念中 悉放无量光
一念能普入 不可说众会 亦知彼一切 所得三昧门 一念能悉知 彼诸广大行 无量地方便
及以诸愿海 我观菩萨身 无边劫修行 一一毛孔量 求之不可得 一一毛孔刹 无数不可说
地水火风轮 靡不在其中 种种诸建立 种种诸形状 种种体名号 无边种庄严 我见诸刹海
不可说世界 及见其中佛 说法化众生 不了菩萨身 及彼身诸业 亦不知心智 诸劫所行道
尔时善财童子。顶礼其足。绕无数帀。辞退而去。
【疏】分二。先指後位。如後当释。後颂前法。临行再述故。三十一偈分三。初一总显菩萨益生。超颂前见者不空。生下女人染心之益。次十五偈。明远劫前事。长行所无。长行语真净发心。但论德女。今则收其杂善。故叙远缘。以粗况妙。後十五偈。正颂长行德女因缘。(上寄位修行相竟。)
【论】言渐次游行者。明升进前位。至菩萨集会普现法界光明讲堂者。明十地世间出世间二智清净。平等徧周。智悲纯净。是一切灌顶菩萨同会此堂。二智同真．名普现法界。智光破闇．名为光明。以一正智普含多法．名为讲堂。其中有神号无忧德与一万主宫殿神来迎善财者名大慈大悲覆护一切法界中一切众生心为宫殿神。一万者。名万行也。来迎者。善财於此地出世．智悲二行相及与位合故。明升进智悲。会此位也。即以瞿波女为智悲圆满之主故。以王种中生者。王表智。女表悲。一万主宫殿神。是明主伴万行圆满义。已下叹善财志德．如文自明。善财升法堂者。入位也。入普现法界光明讲堂者。会如来理智大悲大体徧周故。周徧推求者。入位观智。体会升进。释氏女者。姓也。在讲堂内坐宝莲华师子座者。无染行也。八万四千采女者。八万四千烦恼。皆以慈悲同行。皆从王种中生。明悲者。智王所生。已下四摄同行。皆不离智境故。已下谈其瞿波及采女志德。如文具明。次善财至瞿波申请所求。瞿波为说所求之法。如文具明。次下善财所入法门境界中云。不善根所摄善根者。如行粗理细。又如世有行非。复能行一分善事。又如外道行是邪行。见亦是邪。总不善。复是求善。是善根所摄不善根。如人天外道。世间善根所摄。不能断除三界苦业。是不善根。又如瞿波女。於往昔因中为居士女。以爱染心。布施宝缨络。是不善根所摄。因此二百五十劫。不入三恶道。生人天中王种中生。乃至十地位。是不善根所摄善根。余如文自具。夫菩萨之意。深广难知。或说事而意在理中。或说理而无亏事行。今且举其事行。畧辨表法之门。教广文长。约陈少分云尔。经云。善男子。我於往古世过佛刹微尘数劫者。都明时之无体可数故。劫名胜行者。表十地大慈悲门。入观察一切菩萨三昧。是劫名胜行也。世界名无畏者。入此胜行门。无有诸生死五种可畏故。彼世界中有四天下名为安隐者。是此菩萨行。以四摄法安隐众生故。四天下阎浮提中有一城名高胜树者。表十地行树高胜前诸位故。覆育广博故。八十王城中最为上首者。表诸位进修八正道为体。至此十地。八正之行。胜前行故。财主王已下。采女王子大臣。总明五位六位中智慧慈悲法悦万行也。王表智。采女表慈悲法悦。王子及臣．表行能破惑度众生故。五配五位。六配六位。通十信总在十地因果通收。无前後二际故。余仿此知之。已下菩萨众。龙天八部地风水火等一切诸神。配六道中佑众生之行徧故。胜日身如来。是表根本智。次六十亿百千那由他佛出兴於世者。於根本智起差别智。通收十信以从根本普光明智发心。六位行终。不离此也。普光明殿中说十信是也。从最初胜日身佛。至末後广大解佛。於中供养五十个佛者。表五位加行因果也。至末後广大解佛。是普贤差别智满。以此十地通收五位及六位因果。总在其中本末相即。三世一念。入因陀罗网门。观察菩萨三昧者。明观察菩萨行无尽圆周故。不可穷也。余义如文自具。此是法云地善友。以智波罗蜜为主。余九为伴。治於智境之中。具大慈行不自在障。入普贤行门方满。已下明十一地位。
大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十一
