五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九(之四)

○第二诸乘人会中四。一结前所作。

尔时文殊师利菩萨。劝诸比丘。发阿耨多罗三藐三菩提心已。

○二就化处。

渐次南行。经历人间。至福城东。住庄严幢娑罗林中。往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处。亦是世尊於往昔时修菩萨行。能舍无量难舍之处。是故此林。名称普闻无量佛刹。此处常为天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人之所供养。

【疏】化处中。其城居人．多有福德。故曰福城。城表防非。东为羣方之首。亦启明之初。表顺福分善入道初故。又表福智。入位本故。娑罗林者。此云高远。以林木森耸故。表当起万行。庄严摧伏故。大塔庙者。即归宗之所。日照三藏云。此城在南天竺。城东大塔。是古佛之塔。佛在世时。已有此塔。三藏亲到其所。其塔极大。东面鼓乐供养。西面不闻。於今现在。此处居人。多唱善财歌辞。此城内人。并有解脱分善根。堪为道器。此表所依法界本觉真性。诸佛同依。故云。往昔诸佛曾所止住等。(【钞】表顺福分善者。十信为顺福分善。三贤为顺解脱分善。所修善根。顺趣解脱故。四加行位。名顺决择分善。顺趣真实决择分故。决择即见道。义如十地。今表十信。故是顺福。)

○三显所说法。

时文殊师利与其眷属到此处已。即於其处。说普照法界修多罗。百万亿那由他修多罗以为眷属。

【疏】所说法名普照等者。智用宏舒。故云普照。所照深广。称为法界。即入法界经也。

○四明所益众。

说此经时。於大海中。有无量百千亿诸龙而来其所。闻此法已。深厌龙趣。正求佛道。咸舍龙身生天人中。一万诸龙於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

复有无量无数众生。於三乘中各得调伏。

【疏】所益众中。有二类别。初明诸龙。得主教意。故云正求佛道。即住海水中堪受得闻。後复有下。摄三乘机。得眷属教意。故但云。复有众生调伏。不别演说。故非别会。(【钞】不别下。以刊定记开此诸乘人会为两会。谓三摄诸龙会。四摄诸乘人会。故今疏中。遮其谬释。)

【论】第二渐次南行经历人间至福城东。是文殊入俗人间。说普照法界修多罗门。即在福城东娑罗林大塔庙处也。又此一段。从尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下。至娑罗林大塔庙处。有十五行半经。复分为两段。一尔时文殊师利菩萨已下。至人与非人之所供养。有七行半经。明文殊师利行往人间。至所堪授化缘之分。二时文殊师利与其眷属已下。至大塔庙处。有八行经。明文殊师利说普照法界修多罗门。闻法获益分。尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心已。都结前法。渐次南行经历人间者。明菩萨接引向明。以离为明。经历人间者。明菩萨大悲。为不请之友。就根引化故。福城者。约人多修福以立城名。亦约圣者所止。皆为福德庄严。幢者。有二义。一过去诸佛。曾於此处难舍能舍。破所着故。名之为幢。二此处古佛塔庙。并有林木森耸高妙之所庄严。大塔庙者。名称十方。佛国远闻。名之为大。亦约说法界门。里外中间见亡。名之为大。於中安置尊者之形像。不可毁坏。名之为塔庙。亦名为幢。有梵僧云。此塔庙南边打鼓。北边不闻。故世间名为大也。娑罗。云高耸也。天龙夜叉已下。明天龙八部。及人常所供养故。文殊师利与其眷属者。所同来菩萨神天六千之众。说普照法界修多罗者。是根本智明彻徧周随根徧故。百万亿那由他者。当此沟也。大意不可说修多罗以为眷属。此明差别智徧周。应根授益。修多罗．此云长行经。说此经时。大海中无量龙闻法。悉舍龙身。生天人中。一万诸龙发无上菩提得不退转。及无数众生。三乘中各得调伏。明各自依根。随差别智。得自根性法门。已上明普照法界修多罗随根济益门。如经自具。(二诸乘人会竟。)

○自此第三摄善财会。亦为十门。一趣求有异。二修入众殊。三示方不同。四见处差别。五教遣差别。六叹不叹别。七推不推别。八结不结别。九去不去别。十正释本文。今初。

【疏】初有三句。初文殊自往福城。以机尚微故。未发心故。大悲深故。二德云已去。善财往求。机渐胜故。已发心故。显重法故。三末後普贤知识不就。善财不往。显法界位满。无来去故。

○二修入众殊。

【疏】修入众殊者。唯初信内。有三会四众诸类不同。显创修故。表通收故。住位已去。善财一身。行别在己。人位希故。(【钞】唯初信内有三会者。问。此摄善财。何以笼前二会。答。以通末会为五相故。故初二会。是十信收。而善财中自具五相。最初信位。义兼前二。故就此序。)

○三示方不同。

【疏】示方不同者。大位有三。初地前知识。多在南方。地内无方。地後兼二。南者。古有五义。初一约事。谓举一例诸。一方善友。已自无量。况於余方。余四约表。二者明义。表舍暗向智故。南方之明。万物相见。圣人南面听政。盖取於此。三中义。离邪僻东西二边。契中正之实故。四生义。南主其阳。发生万物。表善财增长行故。北主其阴。显是灭义。故世尊涅盘。金棺北首。五随顺义。背左向不。右即顺义。以西域土风。城邑园宅。皆悉东向。故自东之南。顺日月转。显於善财随顺教理故。此五义中。初一则通。次一後二。地前表之。契中道义．地後表之。亦通地前。正证离相。地中不以南表。地後显於业用广大。不同地中。後文殊有示无方。表般若加行有行。正证无二故。普贤无方无示。表法界普周故。有人唯取随顺一义。非前诸释。谓正明之义。出此方故。宁知西域。南非明等。况通方之说。言旨多含。(【钞】三示方不同。此段有四。一总辨类殊。即总收诸友以为三类。初地前多在南者。以正趣一人从东方来。不言南故。地内无方者。从婆珊下有十善友。皆无南故。地後兼二者。瞿波指於摩耶。但云。此世界中有佛母。即不云南。摩耶指天主光云。此世界三十三天。天主光指徧友言。迦毗罗城有童子师。徧友指众艺云。有童子。众艺指贤胜云。此摩竭提国有优婆夷。此上五会。皆无南也。贤胜指坚固解脱长者。即云。南方有城。名为沃田。彼有长者。坚固指妙月。但云。即此城中。有一长者。妙月指无胜军。即云。於此南方。有城名出生。彼有长者。无胜军指最寂静。亦云。於此城南。有一聚落。名之为法。彼有婆罗门。最寂静指德生有德。亦云於此南方有城。名妙意华门。德生指於慈氏。亦云此南方。有国名海岸。文殊普贤。二俱无方。地後三相。有十三会。五会有南。八会无南。故云兼二。南方之明万物相见者。即周易说卦中义。易曰。离者。明也。万物皆相见。南方之卦也。圣人南面而听天下。向明而治。盖取於此。北方主阴者。亦周易意。说卦云。坎者。水也。正北方之卦。坎卦也。万物之所归也。世尊金棺下。引内教证。义如前引。有人唯取下。即苑公意。於中有三。一叙其所立。故彼疏序云。善财询友。表随顺以南行。二非前下。叙其破古。谓正明之义。既出周易。故是此方耳。三宁知下。今疏破之。此有二意。一则正斥其破。既未寻西域内外典册。安知西方无正明义。亦如今人相承。皆云。此方立於四时。西方但明三际。及见西域记。彼亦立其四时。但以正月十六为春首耳。是以未能周览。无信凡情。二况通方下。为其立理。小乘教说。虽非我所制。於余方所不应行者。亦不应行。名曰随方毗尼。况於大乘。况於华严通方之说。一说一切说。随类随方。一时普应。何但义求。)

○四见处差别。

【疏】见处差别者。三贤未证。散在诸处。地上证真。生在佛家。多居佛会。地後起用。亦散随缘。普贤因圆克果。还居佛所。

○五遣不遣。

【疏】遣不遣者。初之文殊。以在最初。表内熏起信。前更无遣。见後文殊。则般若照极。自见普贤法界。故亦无遣。中间诸友。显缘起万行．相资圆满。故皆教遣。以指後人。亦显诸友。不独己善。离摄属故。

○六叹不叹。

【疏】叹不叹者。初文殊中。未发心前。所以不叹。劝发心已。方乃叹之。後二不叹。表位满故。离心相故。中间诸友。皆应有叹。其不叹者。略有二缘。一正在定故。如海幢等。二行非道故。如胜热无厌婆须蜜等。叹违逆化故。无此二缘。不叹者略。(【钞】无此二缘不叹者略者。如休舍优婆夷。及天主光後诸善知识。)

○七推不推。

【疏】推不推者。诸值知识。皆有谦己知一。推胜知多。唯初一後三。阙斯二事。为显人尊。德已备故。而有遣者。令增修无厌。法门别故。普贤不推佛者。显果海离修故。佛属本会故。

○八结不结。

【疏】结不结者。唯普贤有结通十方尘刹。显位满。证理周故。余皆反此。

○九去不去。

【疏】去不去者。末後二位。无有辞去。以文殊无身。显离相故。普贤位极。收尽法界故。余皆辞去。学无常师。成胜进故。

○十释文者。於摄善财十信行中。文别有四。一四部云奔。二三业调化。三上根随逐。四大圣重教。今初分二。先总明。

时福城人。闻文殊师利童子。在庄严幢娑罗林中大塔庙处。无量大众。从其城出。来诣其所。

○後别显。

时有优婆塞名曰大智。与五百优婆塞眷属俱。所谓须达多优婆塞。婆须达多优婆塞。福德光优婆塞。有名称优婆塞。施名称优婆塞月德优婆塞。善慧优婆塞。大慧优婆塞。贤护优婆塞。贤胜优婆塞。如是等五百优婆塞。俱来诣文殊师利童子所。顶礼其足。右绕三帀。退坐一面。复有五百优婆夷。所谓大慧优婆夷。善光优婆夷。妙身优婆夷。可乐身优婆夷。贤优婆夷。贤德优婆夷。贤光优婆夷。幢光优婆夷。德光优婆夷。善目优婆夷。如是等五百优婆夷。来诣文殊师利童子所。顶礼其足。右绕三帀。退坐一面。复有五百童子。所谓善财童子。善行童子。善戒童子。善威仪童子。善勇猛童子。善思童子。善慧童子。善觉童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等五百童子。来诣文殊师利童子所。顶礼其足。右绕三帀。退坐一面。复有五百童女。所谓善贤童女。大智居士女童女。贤称童女。美颜童女。坚慧童女。贤德童女。有德童女。梵授童女。德光童女。善光童女。如是等五百童女。来诣文殊师利童子所。顶礼其足。右绕三帀。退坐一面。

【疏】别有四众。一优婆塞。此云近事男。谓亲近比丘而承事故。别名云婆须达多者。此云善施。或云财施。余可思准。二优婆夷。此云近事女。亲近比丘尼而承事故。上二并由受五戒故。立近事名。三童男。四童女。并可知。而数皆五百者。表五位证入。并通此故。(【钞】婆须达多者。以此文中复有须达长者。故释此一。拣异会初精舍之主。)

○第二三业调化中二。一身意调机。二当机授法。今初。

尔时文殊师利童子。知福城人悉己来集随其心乐现自在身。威光赫奕蔽诸大众。以自在大慈令彼清凉。以自在大悲起说法心。以自在智慧知其心乐。以广大辩才将为说法。

复於是时观察善财。以何因缘而有其名。知此童子初入胎时。於其宅内自然而出七宝楼阁。其楼阁下有七伏藏。於其藏上。地自开裂生七宝芽。所谓金。银。瑠璃。玻瓈。真殊。砗磲。码碯。善财童子处胎十月。然後诞生。形体支分端正具足。其七(【校】七。纂要误作十。)大藏纵广高下各满七肘。从地涌出。光明照耀。复於宅中自然而有五百宝器。种种诸物自然盈满。所谓金刚器中盛一切香。於香器中盛种种衣。美玉器中盛满种种上味饮食。摩尼器中盛满种种殊异珍宝。金器盛银。银器盛金。金银器中盛满瑠璃。及摩尼宝。玻瓈器中盛满砗磲。砗磲器中盛满玻瓈。码碯器中盛满真珠。真珠器中盛满码碯。火摩尼器中盛满水摩尼。水摩尼器中盛满火摩尼。如是等五百宝器自然出现。又雨众宝及诸财物。一切库藏悉令充满。以此事故。父母亲属及善相师。共(【校】共．纂要误作其。)呼此儿名曰善财。又知此童子己曾供养过去诸佛。深种善根。信解广大。常乐亲近诸善知识。身语意业皆无过失。净菩萨道。求一切智。成佛法器。其心清(【校】清。纂要补刊作河。误。)净。犹如虚空。回向菩提。无所障碍。

【疏】文亦二。先总调大众。为授法方便。故云将说。後复於下。别观善财。知其不羣。特回圣眷。善财会名。因此而立。偏所为故。於中二。先总标。二知此下。别显。别中二。先观外缘。後观内因。前中亦二。先别明。後以此事下。总结。财多属依。善通依正。财现是其善相。称曰善财。亦犹善现立称。(【钞】财多属依者。亦有法财。故云多也。)二又知此下。观内因者。此亦称善。对上为财。又解心顺理曰善。积德无尽曰财。文有十句。初一唯宿因。信解己去。皆通过现。

○第二当机授法中三。初结前标後。二别举法门。三结说劝进。今初。

尔时文殊师利菩萨。如是观察善财童子己。安慰开喻。而为演说一切佛法。

○二别举法门。

所谓说一切佛积集法。说一切佛相续法。说一切佛次第法。说一切佛众会清净法。说一切佛法轮化导法。说一切佛色身相好法。说一切佛法身成就法。说一切佛言辞辩才法。说一切佛光明照耀法。说一切佛平等无二法。

【疏】十句初二约佛因。一积集万行。二念念不断。次七约佛果。於中前三妙用摄生。後四体用圆备。第十句通因通果。通理通事。

○三结说劝进。

尔时文殊师利童子。为善财童子。及诸大众。说此法己。殷勤劝喻。增长势力。令其欢喜。发阿耨多罗三藐三菩提心。又令忆念过去善根。作是事己。即於其处。复为众生随宜说法。然後而去。

【疏】於中结前所说。普及无偏。指前因法。劝令进修。令发大心。求前佛果。令忆宿善。使不自轻。余非此机。随宜更演。

○第三上根随逐。同餐妙旨。独颖众流。重法随师。说偈求度。文中二。先总序说因。二正陈偈颂。今初。由己发心故。

尔时善财童子。从文殊师利所。闻佛如是种种功德。一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。随文殊师利而说颂曰。

【疏】此菩提心。为当何位。善财童子。为圣为凡。古有多释。一云。即地上菩萨。言发心者。证发心也。一云。是地前实报凡夫。但有宿善。信根现熟。有云。古不足依。自引安住地神云。此人己生法王种中。斯文可定。然自为二解。一谓智。智契法性。生在佛家。名法王种。即己入地。二谓据多闻熏习。胜解真性。成就佛种。名生法王种中。即三贤内种性菩萨。然此师解。依於前义。不异初师。依於後义。未殊次解。何足异焉。又以此文为证者。则慈氏云。一生净菩萨行。见普贤处。等诸佛等。复云何通。无执一文。自相矛盾。贤首云。应是善趣信行中人。依圆教宗。有其三位。一见闻位。即是善财。次前生身。见闻如是普贤法故。成解脱分善根。如前叹德中辨。二是解行位。顿修如此五位行法。如善财此生所成。至普贤位是。三证入生。即因位穷终。没同果海。善财来(【校】来。纂要续藏金陵本误作求。)生是也。若尔。定是何位。谓以在信是信位。在住是住位。一身历五位。随在即彼收。以徧一切故。如普贤位。此之一解。甚顺经宗。但更有一理。谓历位而修。得见普贤。一时顿具。地狱天子。尚三重顿圆。何以善财。克定初地等。又定初地言。为是未见文殊前耶。为是己见普贤竟耶。一生有增进耶。始末定耶。无得管见。以害经宗。

○二正陈偈辞。

三有为城郭　憍慢为垣墙　诸趣为门户　爱水为池壍

愚痴闇所覆　贪恚火炽然　魔王作君主　童蒙依止住

贪爱为徽纆　谄诳为辔勒　疑惑蔽其眼　趣入诸邪道

悭嫉憍盈故　入於三恶处　或堕诸趣中　生老病死苦

【疏】三十四颂分二。初四颂伤己沈溺。自勉不能。後三十颂。仰德依人。请垂拔济。前中亦二。前二明依果起因。长迷不出。故喻之以城。後二明依因趣果。生死无穷。故喻乘恶乘。又初二迷於苦集。後二失於灭道。今初文也。三有悦情。即起惑之处。愚迷三世。即起惑之因。魔王即起惑之缘。童蒙乃起惑之者。余皆所起之惑。然三界受生。皆由着我。起依我起。高而难踰。故六趣门中。出入不息。余可思准。後二中。初偈失正行邪道。後偈入苦无涅盘。徽者。束也。纆者。索也。又三股曰徽。四股为纆。盈者。缓也。懈也。

妙智清净日　大悲圆满轮　能竭烦恼海　愿赐少观察　妙智清净月　大慈无垢轮

一切悉施安　愿垂照察我　一切法界王　法宝为先导　游空无所碍　愿垂教敕我

福智大商主　勇猛求菩提　普利诸羣生　愿垂守护我　身被忍辱甲　手提智慧剑

自在降魔军　愿垂拔济我　住法须弥顶　定女常恭侍　灭惑阿修罗　帝释愿观我

【疏】第二请拔济中。分三。初十三偈。赞人求法。次十五偈。赞法求乘。後二偈。双结人法。前中二。初六偈对前苦集。希垂拔济。後七偈。对失灭道。冀成行果。皆上三句赞文殊德。偈各一德。後一句。正求运济。

三有凡愚宅　惑业地趣因　仁者悉调伏　如灯示我道　舍离诸恶趣

清净诸善道　超诸世间者　示我解脱门　世间颠倒执　常乐我净想

智眼悉能离　开我解脱门　善知邪正道　分别心无怯　一切决了人 示我菩提路

住佛正见地　长佛功德树　雨佛妙法华　示我菩提道 去来现在佛 处处悉周徧

如日出世间　为我说其道　善知一切业　深达诸乘行　智慧决定人　示我摩诃衍

【疏】就後七中。初一总求其道。次二求涅盘道。次二求菩提道。後二求见道缘。

愿轮大悲毂　信轴坚忍辖　功德宝庄校　令我载此乘

总持广大箱　慈愍庄严盖　辩才铃震响　使我载此乘

梵行为茵褥　三昧为采女　法鼓震妙音　愿与我此乘

四摄无尽藏　功德庄严宝　惭愧为覊鞅　愿与我此乘

【疏】第二愿轮下。叹法求乘中。亦对前恶乘。以求胜乘。尚异二乘。况驰骤三界。(【钞】况驰骤三界者。书有云。尧舜安车。夏殷步骤。言其道不及前。今以一乘为安车。安车牛车。尚异二乘羊鹿。岂况三界步骤。)於中分四。初四求悲智定摄利他乘。(初四颂求悲智定摄利他乘者。总相释也。初偈是悲。二是智。三定。四即四摄。然下四段。皆明乘义。今当别配。初偈有五。一愿行相扶。如轮致远。二一切佛法。皆依大悲。犹如众辐。以辏一毂。三信心不退。如轴居心。四坚忍不动。如鎋贯定。五诸功德宝而为庄校。即通五度。末句结求。可知。第二偈三义。一总持摄法。如箱摄物。二慈愍覆荫。如张幰盖。三四辩演法。如鸣鸾铃。第三偈三义。一梵行严洁。如净茵蓐。二三昧适神。如侍采女。三法音益物。如击鼓声。第四偈三义。一四摄益物。无尽如藏。二功德圆净。如宝庄严。三牛有覊鞅。离过引车。人有惭愧。拒恶崇善。)

常转布施轮　恒涂净戒香　忍辱牢庄严　令我载此乘　禅定三昧箱　智慧方便轭

调伏不退转　令我载此乘　大愿清净轮　总持坚固力　智慧所成就　令我载此乘

【疏】次三求十度自行乘。(【钞】次三求十度自行乘者。初偈四度。一施为行首。如轮为车本。二戒能防非。诸行皆净。故如涂香。三内忍贪瞋。外忍违顺。则万行端严也。四精进坚牢。策万行故。次偈三度。一禅能摄散。如箱持物。亦能空心。如四周箱。中空为用。二三（【校】三下纂要有句字．误。）二度。共（【校】共．纂要误作其。）为轭者。般若观空。方便涉有。有方便慧解。有慧方便解。此二相资。其成一观。犹如一轭。二头交彻。可以引行。故於余处。名为父母。具上三（【校】三．纂要误作二。）度。调伏不退。後偈三度。一愿令行满。故喻於轮。然初施轮。是行之首。此之愿轮。以导於行。故有二轮。慈氏云。如龙布密云。必当霔大雨。菩萨发大愿。决定修诸行。行愿相扶。故有二轮。二即力度。力有二种。一思择力。故有总持。二修习力。故有坚固。如车坚固能持。是有力义。三智度决断。无行不成。如有巧智。令车成就。故云闭门作车。出门合辙。)

普行为周校　悲心作徐转　所向皆无怯　令我载此乘

坚固如金刚　善巧如幻化　一切无障碍　令我载此乘

广大极清净　普与众生乐　虚空法界等　令我载此乘

净诸业惑轮　断诸流转苦　摧魔及外道　令我载此乘

【疏】次四求二利灭障乘。(【钞】次四求二利灭障乘者。初偈三义。一普贤之行。周帀庄严一乘之体。二悲不伤物。故云徐转。三上二无缘。故所向无怯。不畏众生难化。万行难修故。次偈三义。一般若证理如金刚坚。断迷理惑如金刚利。二方便善巧。依根本成。犹如幻化。断迷事惑。如车之巧．三具斯二道。二障皆亡。云一切无碍。次偈即无缘慈。与乐即慈。普被称广大。无缘故净。如车中虚。则无不载。故虚空等法界也。後偈断三杂染。降魔制外。皆取二轮摧坏之义。)

智慧满十方　庄严徧法界　普洽众生愿　令我载此乘

清净如虚空　爱见悉除灭　利益一切众　令我载此乘

愿力速疾行　定心安隐住　普运诸含识　令我载此乘

如地不倾动　如水普饶益　如是运众生　令我载此乘

【疏】後四求运载广大乘。上四即同三贤十圣。皆文义多含。可以意得。(【钞】後四求运载广大乘者。初偈取车备体庄严义。二取中虚普益义。三取安稳速疾义。四取不动普益义。上四三贤等。配文甚显。)

四摄圆满轮　总持清净光　如是智慧日　愿示我令见

已入法王位　已着智王冠　已系妙法缯　愿能慈顾我

【疏】後二偈双结中。初偈结法愿见。後偈结人请摄。

○第四大圣重教。成其胜进之行。文分四别。一略赞略教。二广问广答。三指示後友。四念恩辞退。今初。

尔时文殊师利菩萨。如象王回。观善财童子。作如是言。善哉善哉。善男子。汝己发阿耨多罗三藐三菩提心。复欲亲近诸善知识。问菩萨行。修菩萨道。善男子。亲近供养诸善知识。是具一切智最初因缘。是故於此。勿生疲厌。

【疏】先赞。一赞发心。发心在前长行之中。二赞近友。问行在前偈内。後善男子亲近下。教往近友。云何近友是种智初因。法无人弘。虽慧莫了故。下德生中。广显其相。涅盘二十云。一切众生得阿耨菩提近因缘者。莫先善友。乃至广说。以为全分等。靡不有初。鲜克有终。历事多时。故宜勿懈。(【钞】涅盘二十者。此是闍王寻路而来。如来遥叹。经云。尔时佛告诸大众言。一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者。莫先善友。何以故。阿闍世王。若不随顺耆婆语者。来月七日。必定命终。堕阿鼻狱。是故近因。莫若善友。乃至广说。即涅盘二十六。说第四功德。谓亲近善友。广引舍利弗等。非是众生真善知识。我是众生真善知识。广引昔事。见佛成益。最後云。常修恶业。以见我故。即便舍离。如阐提比丘。因见我故。宁舍身命。不毁禁戒。如草系比丘。以是义故。阿难比丘说半梵行名善知识。我言不尔。具足梵行。乃名善知识。是故菩萨修大涅盘。具足第四亲近善知识。释曰。此言顺於西域。若顺此方。应言善知识是半梵行。我言不尔。善知识是全梵行。故疏义引耳。)

○第二广问广答中。先问。後答。今初。

善财白言。唯愿圣者。广为我说。菩萨应云何学菩萨行。应云何修菩萨行。应云何趣菩萨行。应云何行菩萨行。应云何净菩萨行。应云何入菩萨行。应云何成就菩萨行。应云何随顺菩萨行。应云何忆念菩萨行。应云何增广菩萨行。应云何令普贤行速得圆满。

【疏】有十一句。望前偈中。文有二势。一前别此总。谓於前悲智等别行。总修学故。二前横此竖。悲智等行。位位同修。趣入圆满等。从始至终故。就此诸句。初二为总。故下诸友中。多但举此。谓若学解学行。始修终修。皆名修学。唯因圆无学。果满无修故。又学摄於解。修摄於行。二句己收解行尽故。余九句别。一始趣向。二即事造修。三治障离过。四达证分明。五具足获得。六随顺人法。七长时无间。八无余修习。九究竟圆满。若竖配者。谓十住解能趣故。十行正行故。十向普贤悲愿能净障故。初地始入如故。二三四地世出世行皆成就故。五六七地能随世故。八地无功无念无间断故。九地知诸稠林广利益故。十地等觉方圆满故。横竖无碍。是所问意。

○二答。於中二。先以偈颂．别赞别教。後长行内．总赞总教。今初。

尔时文殊师利菩萨。为善财童子而说颂言。

善哉功德藏　能来至我所　发起大悲心　勤求无上觉

已发广大愿　除灭众生苦　普为诸世间　修行菩萨行

【疏】十偈分五。初二偈赞其发心。於中初二句总赞。次三句指其发心之体。即三种心。谓悲以下救。智以上求。大愿为主。故慈氏云。菩提心灯。大悲为油。大愿为炷。光照法界。後三句显发心意乐。谓不求五欲及王位等。但为众生故。

若有诸菩萨　不厌生死苦　则具普贤道　一切无能坏

【疏】二有一偈略教。谓若厌苦趣寂。则大道不具。魔小所坏。若能了生死之实。息爱见之疲。则摄众魔为侍。不溺实际之海。故一切莫坏。

福光福威力　福处福净海　汝为诸众生　愿修普贤行

【疏】三有一偈。重赞其发心之德。以为物发心。福之胜故。有智之福为福光。凡小不坏之福为威力。能生众福为福处。离障深广为净海。

汝见无边际　十方一切佛　皆悉听闻法　受持不忘失

汝於十方界　普见无量佛　成就诸愿海　具足菩萨行

若入方便海　安住佛菩提　能随导师学　当成一切智

汝徧一切刹　微尘等诸劫　修行普贤行　成就菩提道

汝於无量刹　无边诸劫海　修行普贤行　成满诸大愿

【疏】四有五偈广教。具答十一句问。初偈答二总句。谓若见多佛闻法。则能受学於解。持而修行。次偈答次三句。谓若趣向见佛。成就大愿。则能具行。具则行净。次二句。答入与成就。谓证入真空而不碍涉有。了达妙有而不迷於空。是入方便。若如是入。即住菩提。何行不成。次二句答随顺问。若顺佛学。是真随顺。自然顺於一切智法。次一偈答忆念。谓刹尘诸劫。相续修行。斯为忆念。後一偈答後二句。谓多时处修。则增广圆满。大圣此中。总教诸法。显十信中总相信故。下诸善友．各别教示。显入位後。别修证故。(【钞】大圣此中下。总显文意。)

此无量众生　闻汝愿欢喜

皆发菩提意　愿学普贤乘

【疏】五有一偈。结益。

○第二长行。总赞总教。

尔时文殊师利菩萨说此颂已。告善财童子言。善哉善哉。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩萨行。善男子。若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心。是事为难。能发心已。求菩萨行。倍更为难。善男子。若欲成就一切智智。应决定求真善知识。善男子。求善知识。勿生疲懈。见善知识。勿生厌足。於善知识所有教诲。皆应随顺。於善知识善巧方便。勿见过失。

【疏】总赞总教中。先赞。但言发心。已含前别义。後善男子若欲下教。谓但能求友离过。则前诸问皆圆。於中先按定。上令求友。不得犹豫。言善知识者。谓能令於未知善法令知。未识恶法令识。或二字并通。识约明解。知约决了。真为拣似。然知识有五。一知识世间善恶因果而令修断。二厌世乐而欣涅盘。三有悲心。相心修度。四以无相慧。令物修行。五令无障碍。修满普贤行。此五前前非真。真唯第五。人能行此。是人善友。若约法友。教理行果。皆善友也。(【钞】人能行此是人善友者。然贤首有三义。一者人善友。疏上列五。即皆是人。结云．人能行此。即人善友。二法善友。彼有六位。一人天法。二小乘法。後四即四教法。故今通云。教理行果。皆善友也。三合辨者。彼亦有六。谓於上六法。各说一门而授机故。疏意不存第三。第三不异初门故。)後善男子求善知识下。诫劝。随顺是劝。余皆为诫。设有实过。尚取法亡非。况权实多端。生熟难测。(设有实过尚取法亡非者。故什公常说偈云。譬如淤泥中。而生青莲华。智者取莲华。勿观於淤泥。即其事也。况权实多端者。亦涅盘经第六四依品云。如庵罗果。生熟难知。谓内坏腐烂。外现律仪。此为外熟内生。内具深法。外示毁禁。为内熟外生。是则以貌取人。失之子羽。又说。有迦罗迦果。镇头迦果。二果相似。迦罗迦果。则恶药人。镇头迦果。则好益人。喻善友恶友。外相相似。故难知也。其权实多端。通於诸经。婆须胜热无厌等逆。此为权示。岂得为非。故难测也。诗云。采葑采菲。无以下体。是以大贤．韬德露疵。含光匿耀。不可知也。)

○第三指示後友。

善男子。於此南方。有一国土。名为胜乐。其国有山。名曰妙峯。於彼山中。有一比丘。名曰德云。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。菩萨云何修菩萨行。乃至菩萨云何於普贤行疾得圆满。德云比丘当为汝说。

【疏】於中二。初举友依正。後汝可往下。劝往教问。今初。国名胜乐者。次下知识。寄当初住。胜过前位。是信所乐故。山名妙峯者。山有二义。一寂静不动义。二高出周览义。以况初住。解心创立。依定发慧。寂然不动。智鉴无遗。彻见果原。下观万类。山以表之。登此心顶。便成正觉。故曰妙峯。友名德云者。具德如云。云有四义。一普徧。二润泽。三阴覆。四注雨。以四种德。如次配之。一定。二福。三悲。四智。然此德义。就事就表。通皆具之。而创出外凡。故以比丘为表。教问可知。

【论】第三辨根与法成行门。从无量大众从其城出。直至经末。总是文殊师利观察善财。及其人数。并往南方妙峯山上。以次南行。询求五十三人为善知识。用五位因果进修行门。欲令後人。仿之成行。故云。辨根与法成行门。於此一段之中。复分为两段。第一从无量大众从其城出已下。至尔时文殊师利菩萨如象王回。有九十四行半经。明福城四众咸集。文殊师利随所乐求。为其说法。令得清凉。及别观善财。推其因果。劝令亲近善知识分。第二尔时文殊师利如象王回已下。直至经末。名知根与法。令其成行。发生後学门。从初第一段中九十四行半经。约分为六段。一从无量大众从其城出来诣其所已下。至五百童女。有二十一行半经。是大众来集分。二尔时文殊师利童子已下。至回向菩提无所障碍。有二十五行经。明文殊师利菩萨观察善财名字所因。及叹往昔善根。今生果报分。三尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已已下。至说一切佛无二法。有六行半经。明文殊师利知善财根堪而为说法分。四尔时文殊师利童子已下。至然後而去。有四行半经。明文殊师利为善财及大众说法已而去分。五尔时善财童子已下。至而说颂言。有两行半经。明善财闻法生信已。勤求无上菩提。向文殊师利说颂。自叹三有苦轮及请法教授分。六说颂中。有三十四行颂。明善财自嗟苦本。以颂请法自利利他分。其此一段。三十四行颂中。初四行颂自嗟生死苦因。下有三十行颂是叹文殊师利菩萨德。及请法门分。随文释义者。如第一段中。经云。又此童子。已曾供养过去诸佛深种善根。信解广大者。明往世信种。今生信满。尔时文殊师利菩萨所谓一切佛积集法者。明积集十波罗蜜．四摄．四无量．三十七品助道之分。五位加行一百一十城之法门。一百一十城之法门者。以五位中。有五十个所修之因果。即如前十住中十个慧菩萨是。即十个佛果同号为月者是。如是十行中。十林菩萨。十眼佛等。十回向中十幢菩萨。十妙佛等。如是十地。十一地。皆依此十回向中菩萨佛因果。如是五位五十重因果上。各具进修因果。分为一百。不离根本三世诸佛恒常法界体中十波罗蜜。为一百一十。以初从十住之中。以方便三昧。显发法身根本智慧。乘法界乘。行普贤行。以治习气。安立次第治惑习气差别之门。以此一百个因果．以为治惑习之升降次第。十个波罗蜜下理智悲愿之因果。即是法界体中普贤常尔之行。与一切发菩提心者．以为履践之迹。是故名乘如来乘．直至道场。以初发心。即乘法界中文殊普贤体用理智大悲愿行门故。即道场本之体用也。己下善财童子善知识五十三人。是前五位中行相故。明前五位。但说其法。恐迷其行。今此文殊师利菩萨。欲令善财起求法之样。重明前菩萨五位中行相法则。令其後学者仿之。故安立此五十三人。成一百一十重之因果门故。明於法界体中．安立文殊为法身佛根本智。普贤为差别智。弥勒佛是此文殊普贤理中无作之果。以此三法．成一法界体用自在无碍之门。徧与五位中五十个菩萨以为因果。还如前。以法界体中十波罗蜜为所乘之行。随其胜进中五位上五十重波罗蜜皆有因果。如是五十善知识中．一中有二。五十中有百。通法界中本常行十波罗蜜。为一百一十。文殊普贤弥勒佛果．此三法．但为一法界无功果中大用自在门。但与一切胜进菩萨作因果．以明胜进之功。然自无因果。犹如帝王．自无阶品。但以威德自在．而与一切官属．随有功者而作阶品故。问曰。何故在此取弥勒佛为佛果。何不取毗卢遮那如来以为佛果。答曰。明毗卢遮那是己成之果。弥勒是当来之佛果。明如今毗卢遮那佛所．初发菩提心．一念成当来弥勒佛果．契会相应故。同於弥勒楼阁之内．会三世时劫日月．总一时故。明以根本智印．印三世古今无前後故。经云。说积集法．说一切佛相续法．乃至一切佛次第法。总如上释讫。一切佛众会清净法。明一切佛众会．皆同一清净故。身土众会．不相障碍。重重重重。以相映彻故。如文自具。第二文殊师利知根与法．令其成行．发生後学门中。约立五门。一明信心己发。二明圣者摄受。三明圣者劝亲近善友。四明善财请问。云何学菩萨道。五明文殊指授修行所归。一明信心已发者。如经云。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提者。此是信心菩提。入位菩萨．以三昧行．方能显得理行相显。业尽纯明。二明圣者摄受者。经云。尔时文殊师利菩萨．如象王回者。是摄受义。如大圣无方。智圆形徧。随根对现。不背众生。一切众生如应见者。皆悉对面。时诸众生各不相知。但谓圣者独与我语。今言文殊师利见善财。所谓如象王回者。是知根采顾．摄受与法故。三明圣者劝亲近善友者。经云。善男子。亲近供养诸善知识。是具足一切智最初因缘。是故於此．勿生疲厌。此一切智是菩提心无所得。因此而现．名根本智。以无所得为体。而照现万法为用。四明善财请法者。经云。云何学菩萨道。有十一问。请菩萨道。问曰。何故但云求菩萨道。不云学菩提心。答曰。为菩提无所得。无所修。无所学。无所行。是故但求菩萨道。学菩萨行。然菩提心自恒明现。如下妙峯山上．得忆念诸佛智慧光明门者。托事表法。以艮为山。艮为止。以约止心无念。妄想不生。正慧现前。名为忆念。以正慧与一切诸佛无相妙理合故。以此无相正慧现前。普照心境身边等五见总亡。万境虚寂。见亡业谢。名曰光明。故言忆念诸佛智慧光明门。此明三昧禅定。是方便行。能显理智体用二门。圆周自在。乃至不可说三昧。总是现正智之方便行故。如十波罗蜜中．唯智波罗蜜是无功用自在之果。余九波罗蜜是助显之行。从初发心住。十十互参。如链真金。转转明净。而令成就种种庄严。业亡智满行周。入因陀罗网法门。方可称法界。功堪任运。从初发心住．皆以菩提心无作用无所修无所行为体。而求修学普贤一切无尽行门。以此但求菩萨道。学菩萨行。无作菩提。随行自明。五明文殊师利指授修行所归者。经云。善男子。於此南方有一国土。名为胜乐。其国有山名曰妙峯。於彼山中有一比丘。名曰德云者是也。

○第四念恩辞退

尔时善财童子。闻是语已。欢喜踊跃。头顶礼足。绕无数帀。殷勤瞻仰。悲泣流泪。辞退南行。

【疏】庆闻後友故喜跃。怅辞德音故悲泪。下诸善友。仿此可知。然後二段。义虽属後。文属前会。问。大圣有智能演。善财有机堪受。何不顿为宣示。而别指他人。历事诸友。明此深旨。略申十义。一总相而明。为於後学作轨范故。谓善财求法不懈。善友说法无吝故。二显行缘胜故。谓真善友是全梵行。如闍王之遇耆域。犹净藏之化妙严等。三破愚执故。谓令不师愚心。虚己徧求故。四破见慢故。谓令不观种性。不耻下问。徧敬事故。五破偏空执故。谓不唯无求。无求之中。吾故求之。六令即事即行。宁可少闻。便能证入。不在多闻。而不证故。七为破说法者摄属之心。我徒我资。彼此见故。八为显寄位。渐修入故。若不推後则位位中住。无胜进故。九为显佛法甚深广故。善友尚皆谦推。凡流岂当臆断。十显善财与友成缘起故。谓能入所入．无二相故。无善友之外善财。则一即一切。明善财历位也。无善财之外善友。故一切即一。多位成就。皆在善财。由是卷舒自在无碍。上之十义。初一通於师资。次五多约资说。第七约师。後三约教。思之可知。

○大文第二向胜乐国下。有十善友。寄於十住。即为十段。然下诸善友。古德科判。从一至十。虽皆有理。今依意公。及五台论。约会科之。分为六分。而名小异。一依教趣求。二见敬咨问。三称赞授法。四谦己推胜。五指示後友。六恋德礼辞。而诸文多具。其有增减。至文科判。今初发心住。文具斯六。初依教趣求。

向胜乐国。登妙峯山。於其山上。东西南北．四维上下。观察求觅。渴仰欲见德云比丘。经於七日。见彼比丘。在别山上。徐步经行。

【疏】趣求中。见心陟位。故曰登山。智鉴位行．为十方观察。情怀得旨。为欲见德云。七觉助道。为经七日。忘所住位．方为得旨。故见在别山。见则定慧双游。为经行徐步。徐即是止。不住乱想故。行即为观。不住静心故。若约事说。即正修习般舟三昧故。(【钞】今此正明初发心住者。如入空界。慧住空性。得位不退。故名为住。)

○二即见敬咨问。

见已往诣。顶礼其足。右绕三帀。於前而住。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨行。乃至应云何於普贤行．疾得圆满。我闻圣者．善能诱诲。唯愿垂慈。为我宣说。云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】於中四。一设敬仪。重人法故。二作如是下。申己发心。明有法器故。三而未知下。正陈所问。彰己未知。请随机说故。问中於前十一句。举初略後。是经家略。若善财略。友云何领。(【钞】若善财略者。初谓经家之略。及观新译普贤行愿品。梵本亦具。乃是译人略耳。)四我闻圣者下。叹德请说。有智善能。有悲无吝。故应为说。诱谓诱引。即是教授。以成前解。诲谓诲示。即是教诫。以成前行。下皆仿此。前问但问因圆。此中结其果满。即发心所为。

○第三称赞授法。即正入法界。於中二。先赞器希有。後正示法界。今初。

时德云比丘告善财言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。复能请问诸菩萨行。如是之事。难中之难。所谓求菩萨行。求菩萨境界。求菩萨出离道。求菩萨清净道。求菩萨清净广大心。求菩萨成就神通。求菩萨示现解脱门。求菩萨示现世间所作业。求菩萨随顺众生心。求菩萨生死涅盘门。求菩萨观察有为无为心无所着。

【疏】先标二难。所以赞者。令其宝固。欣闻法故。後所谓下。别牒前问。有十一句。初句牒总。余句牒别。文小开合。而皆按次。一境界。即前趣菩萨行。趣通能所。境约所趣。二即前行。行则出故。三即前净。四即前入。入即不滞空有广大心故。五即成就。六七及八．皆前随顺。其解脱门．是能随顺。示所作业。即事业随顺。顺众生心。即逐机随顺。此第八句。亦是忆念。念众生故。九即增广。谓不住涅盘。是生死门。不住生死．即涅盘门。以不住道。即能增广。十即速满普贤行。若了为无为非一非异而无着者。则速满矣。亦即为满矣。(【钞】亦即为满者。上释由了为无为非一非异方能当满。今意云。了非一异。即已穷究。故为即满。)

○第二正示法界。即念佛三昧。於中二。先示体相。後明其胜用。今初。

善男子。我得自在决定解力。信眼清净。智光照耀。

【疏】先标名。後信眼下。释相。今初。自在有二义。一观境自在。二作用自在。决定亦二义。一智决断。二信无犹豫。解即胜解。亦有二义。一约为信因。於境忍可。二为作用因。於境印持。近处为远等。信智相资。他境不动。故名为力。即三昧义。二释相中。信眼清净。释上解义。谓欲修念佛三昧。先当正信。次以智决了。今由胜解。於境忍可。故於实德能。正信心净。了见分明。故称为眼。次智光照耀。释上决定。谓决断名智。智故决定。故文殊般若明一行念佛三昧。先明不动法界。知真法界。不应动摇。即是此中决定解义。然约寄位。正是发心住体。以本解性闻熏之力。今开发故。是决定解。(【钞】今由胜解於境忍可者。谓唯识解信云。谓於实德能。深忍乐欲心净为性。前已频引。今离用此言耳。文殊般若明一行三昧等。然文殊问。及文殊说经。今疏之所用。即大般若中曼殊室利分。总收彼二经。皆入大部故。又彼意云。欲入一行三昧。先亲近解般若者。听闻咨受。然後能入。言一行者。一法界行。亦无一故。又云。法界一相。系缘法界。不动法界也。以本解性闻熏之力者。净行品已说。十信满心。入此初住。由信满故。明信决定。住菩提心。三心之中。解心增故。即是住体。言开发者。发心有二。一者发起。通於十信。二者开发。在於初住。亦如前释。又高齐大行和尚。宗崇念佛。云四字教诏。谓信忆二字不离於心。称敬两字不离於口。彼论云。往生净土。要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字。不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛。口常称名。身恒常敬。始名深信。任意早晚。终无再住阎浮之法。此策初心。最为要也。)

○二明胜用中。亦是展转释成。於中二。先约内用。後明其外用。今初。

普观境界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。

【疏】普观境界。即信眼用。亦释眼义。以如为佛。则无境非佛。故云普观。又若报若化．一时观故。(【钞】以如为佛则无境非佛者。大品中答常啼云。诸法如即是佛。金刚云。如来者。即诸法如义。既以如为佛。一切法皆如也。何法非佛耶。又若报下。然修念佛三昧。多约渐修。谓先为化身观。次报。後法。今则一时耳。)次离一切障。释清净义。若沈若浮。诸盖诸取。皆三昧障故。次善巧观察。释智光照耀。谓於无色相而观色相为善巧观。後普眼下。结成上义。谓信眼普观境界。名为普眼。穷如法界。名曰明彻。如是离障见如。是谓具足清净一行三昧。一行者。一法界行故。

○二明外用。

往诣十方一切国土。恭敬供养一切诸佛。

常念一切诸佛如来。总持一切诸佛正法。

常见一切十方诸佛。

所谓见於东方一佛。二佛。十佛。百佛。千佛。百千佛。亿佛。百亿佛。千亿佛。百千亿佛。那由他亿佛。百那由他亿佛。千那由他亿佛。百千那由他亿佛。乃至见无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说佛。乃至见阎浮提微尘数佛。四天下微尘数佛。千世界微尘数佛。二千世界微尘数佛。三千世界微尘数佛。十佛刹微尘数佛。乃至不可说不可说佛刹微尘数佛。如东方。南西北方。四维上下。亦复如是。

一一方中。所有诸佛种种色相。种种形貌。种种神通。种种游戏。种种众会庄严道场。种种光明无边照耀。种种国土。种种寿命。随诸众生种种心乐。示现种种成正觉门。於大众中而师子吼。

【疏】外用者。以前即用之体。则以无心之觉。契唯如之境。不动法界。穷乎寂照之原。故能即体之用。用无不穷。亦由前胜解。於境印持。随心去住。於中三。初明不动而往。二常念下。不念而持。三常见下。明不往而见。於中三。初标。次所谓下。别显所见数多。於中三千。即一佛刹。而重言佛刹微尘数者。准梵本中。脱十字故。应言十佛刹也。後一一方下。明所见事别。

○第四谦己推胜。於中先谦己知一。即结其自分。後推胜知多。即增其胜进。今初。

善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。

【疏】一切诸佛境界者。结其所观。横通十方。竖该三世。故云一切。即上普观境界。一行三昧。观其法身。十方诸佛。亦通报化。种种色相。兼相海故。次智慧光明者。结其能观。即上智光照耀。次普见法门．即总收前二．以结其名。即前普眼明彻。最初善友先明念佛法门者。以是众行之先故。智论云。菩萨以般若波罗蜜为母。般舟三昧为父故。依佛。方成余胜行故。又初住中缘佛发心。乐供养故。(【钞】最初善友先明念佛法门下。此明次第。上问也。五十五友。法门不同。而初说者何耶。从以是下。答其先说之意。略有二意。在文可知。若更进论。有其十义。一如疏引智论。二依佛方便能成胜行故。三功高易进。以奖物故。四观通浅深。能徧摄故。五消灭重障。为胜缘故。六双兼人法。易加护故。七十地菩萨皆念佛故。八三宝吉祥。经初说故。初此念佛。海云听法。善住依僧。为次第故。九即心即佛。为一境故。十为表初住缘佛发心。乐供养故。第十。即疏中第二意也。)

○二推胜知多。

岂能了知诸大菩萨无边智慧。清净行门。

所谓智光普照念佛门。常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故。令一切众生念佛门。随诸众生心之所乐皆令见佛得清净故。令安住力念佛门。令入如来十力中故。令安住法念佛门。见无量佛听闻法故。照耀诸方念佛门。悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故。入不可见处念佛门。悉见一切微细境中诸佛自在神通事故。住於诸劫念佛门。一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故。住一切时念佛门。於一切时常见如来。亲近同住不舍离故。住一切刹念佛门。一切国土咸见佛身超过一切无与等故。住一切世念佛门。随於自心之所欲乐。普见三世诸如来故。住一切境念佛门。普於一切诸境界中见诸如来次第现故。住寂灭念佛门。於一念中见一切刹一切诸佛示涅盘故。住远离念佛门。於一念中见一切佛从其所住而出去故。住广大念佛门。心常观察一一佛身充徧一切诸法界故。住微细念佛门。於一毛端有不可说如来出现悉至其所而承事故。住庄严念佛门。於一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故。住能事念佛门。见一切佛出现世间放智慧光转法轮故。住自在心念佛门。知随自心所有欲乐一切诸佛现其像故。住自业念佛门。知随众生所积集业现其影像令觉悟故。住神变念佛门。见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故。住虚空念佛门。观察如来所有身云庄严法界虚空界故。

而我云何能知能说彼功德行。

【疏】推胜知多中三。先总。次所谓下别。後而我下结。今初。无边智慧。即下诸门。及所不说。能观之智。缘无边境故。清净行者。即下诸门离障之心。而言门者。随其一一。入佛境故。(【钞】今初下。然其推胜。略有二意。一通指诸菩萨行。如今总中。但云。菩萨无边智慧等。二就其一门。但知少分。如下别说二十一门。我唯得一等。下诸善友。多约後义。疏释该诸德之意。)二别中。有二十一门。各先标名。後释相。并从业用以受其名。准晋经。一一皆云念佛三昧门。今畧无三昧字。理实应有。古德判此。前十念佛胜德圆备。後十一念佛妙用自在。亦是一理。克实细论。一一皆念体用无碍之佛。又此诸门。当文标释。已自可了。细穷其旨。义乃多含。然其念佛三昧。总相则一。别即三身十身。修观各别。且寄三身释者。即总分为三。谓念法．报．化。为观各别。於三身中。各有依正。便成六观。谓念法性身土．为法身依正。念报身．华藏等刹为依。十身相海等为正。念余净土．水鸟树林为化身依。三十二相等为化身正。又後二正中。各分为二。谓念内功德．及外相好。十力无畏等为化身德。如不思议法品为报身德。三十二等为化相好。十莲华藏等为报相好。则成八门。而初法身二门。为後六门之体。若体相无碍。成第九门。若融前诸门为一致故。於一细处。见佛无尽。如是重重。成帝网之境。则入普贤念佛三昧之门。今此二十一门。通是後一。而随相异。故有多门。与前十门．互有开合。一智光普照门。即通法身报化依正。以此门为总故。一切诸佛。通於横竖。通诸佛国。故云种种严净。如无量寿观经。先观莹彻琉璃之地。琼林宝树。及作华藏观者。一一境界。无尽庄严。无上之土。方为真净等。二即观色相身。令见得净故。而标名中念佛门三字。既是通名。令一切众生之言。未知令作何事。故准晋经应云。令一切众生远离颠倒念佛门。义方圆备。三念内德。四亦内德。无倒说授。菩萨见佛。本为得法故。五通三身依正。内德外相。以十方诸如来。同共一法身故。一心一智慧。力无畏亦然故。皆能随本誓愿。化众生故。余等可思。即此亦是一行三昧。随念一佛。等一切故。六即第九事理无碍观。以理融事故。随一细境。见多神通。唯智眼境。名不可见。七八皆约时。并通诸身土。而七约所念。佛事无断。八约能念。时分无间。九双念依正。亦通报化。十念即应而真。过去诸佛安住不涅盘际。未来诸佛亦已现成故。文殊般若云。今佛住世。则一切诸佛皆住。以同一不思议故。又约随相门。即欲念何佛。佛便为现。十一亦即体之用。由了无非佛境。故境境佛现。十二念应。十三亦念应。然上十一境中见佛。或谓诸佛住於境中。今明知诸佛无住。故远离时处之想。则见一日念念而去。十四念报身相好。眼耳等皆徧法界故。十五念中即体之用。前第六微细。显依中有正。此约正中有正。故不滥前。十六念劫圆融。故上二皆即体之用。十七念内德。十八十九皆念色相。二十念依。二十一通内外真应等一切身云。如上出现品。及上下文。然上就所念辨异。成其十门。若与经文互开合者。为门非一。二十一者。盖略说耳。然约能念心。不出五种。一缘境念佛门。念真念应。若正若依。设但称名。亦是境故。故上诸门。多是此门。二摄境唯心念佛门。即十八十九二门。十八即总相唯心。是心是佛。是心作佛故。十九虽随我心。心业多种。见佛优劣故。三心境俱泯门。即前远离念佛门。及不可见门之一分。及如虚空。四心境无碍门。即如初门。双照事理。存泯无碍。故云普照。五重重无尽门。即称前第十门而观察故。如微细等门。亦是此中总意。(然约能念下。第三约能念收束。然古人已有五门云。一称名往生念佛门。二观像灭罪念佛门。三摄境唯心念佛门。四心境无碍念佛门。五缘起圆通念佛门。此之五门。初二名局。又但称名。亦阙念义。第五一门。名则尽善。其释义。但事理无碍。故今改之。故初一门。兼摄前二。此中第五。方是性起圆通。事事无碍义故。)若约十身。各以二门而为一身。後一总显。谓愿。智。法。力持。意生。化。威势。菩提。及福德。相好庄严身。以念佛之门。诸教攸赞。理致深远。世多共行。故略解释。无厌繁说。(若约十身下。即第三别约十身。言各二门者。初二即愿身。初门愿生兜率天宫。後门愿周法界。三四二门。即智身。前门十力智。後门了法智。五六二门．即法身。前门法普周一切。等无差别。後门体不可见。不妨大用。七八二门。即力持身。前门持令多劫。後门持令常见。九十二门。意生身。前门随意生刹。後门随意生世。十一二两门。化身。前门化周诸境。後门化故示灭。十三四二门。即威势身。前门无住。後门普周。皆威势故。十五六二门。即菩提身。前门一毛多佛成菩提。後门一念徧刹成菩提。十七八二门。福德身。前门放光演法。後门随乐现形。十九二十二门。即相好庄严身。前门应化相好。後门华藏刹中相好。第二十一门。该於十身。故等空法界。亦与离世间十佛相当。并如前会。)三结。可知。

○第五指示後友。

善男子。南方有国。名曰海门。彼有比丘名为海云。汝往彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。海云比丘能分别说。发起广大善根因缘。善男子。海云比丘当令汝入广大助道位。当令汝生广大善根力。当为汝说发菩提心因。当令汝生广大乘光明。当令汝修广大波罗蜜。当令汝入广大诸行海。当令汝满广大誓愿轮。当令汝净广大庄严门。当令汝生广大慈悲力。

【疏】於中二。初正示善友。後叹友胜德。今初。即治地住善友。海门国者。彼国正当南海口故。表观心海深广。为治心地之门故。比丘海云者。观海为法门。以普眼法云。润一切故。表治地中观生起十种心。深广悲云故。後海云比丘下。叹友胜德。於中十句。先一总叹。後善男子下九句．别就益当机叹。句各一义。即预指後说。初一即见境得益。二即闻化宿因。三即叹发心处。四即闻彼受持处。五六及七。皆普眼法门所证。八闻依正庄严。九即显发心之相。至文自见。

○第六恋德礼辞。

时善财童子。礼德云比丘足。右绕观察。辞退而去。

【疏】生难遭想故恋。喜见後友故辞。

【论】求经七日者。明七觉分。推求胜进。除沈掉心也。见比丘在别山上徐步经行者。表同其定体。己登山顶义也。明初居定体。犹有定心。以七觉支分。推求正觉法身。本无定乱体故。初心有禅可定。故云遥见德云住居别山顶也。徐步者。不居乱体也。经行者。表不住净心也。定乱两融。方明契会。又虽得同十方一切诸佛正觉慧现前。自此方堪求菩萨之行。成普贤行。为明不住用故。故云徐步。不住定故。修菩萨行。故云经行。夫修道者。皆须信心之後。以定门以为方便。得定之後。方堪起十方观七觉支观。用会心境徧周。定乱双融。身边见谢。始名见道。方堪修菩萨道。具菩萨行。随俗多生。在真一念。云我已发无上菩提心者。已於文殊师利所发菩提心。为知菩提无证修。无所求故。但求菩萨方便三昧加行。其菩提心。自然明白无垢。犹如空中有云。云亡。其虚空自空。不复云求虚空也。以明但修菩萨三昧观照以治执障。然菩提心。无有修作留除之体。在凡不减。在圣不增。是故今以妙峯山。像以止观二门。七菩提之助显方便。菩提心自明白。及至菩提明白。即菩萨行诸三昧。自是菩提。不复别有菩提而自明白。以明菩萨处於世间。修诸万行。世间万行。乃至菩提涅盘。性自离故。以将此法。教化迷流。不了此者。而令悟达性空无垢之智。以净诸业。令苦不生。名为大悲。犹如化人。教化幻士。以智观业。随时随根。十方等利。无心意识。智幻利生。以此义故。但求菩萨一切诸行。以明即行是菩提。一切无生灭故。云我已发无上菩提心者。以明信心菩提。虽未有三昧加行显发。已知无所修。无所求故。今求菩萨行者。以明方便三昧相印。方明行及菩提。如实无二。於此之中。不可说言诸行无常。是生是灭。经云。一切法不生。一切法不灭。若能如是见。诸佛常现前。以是下文。得见四维上下十方无数佛等。为得此见解故。如来於三乘中说诸行无常者。为执诸行作实者说。非为大根众生顿受法界佛乘理智体用无碍者说故。是故发菩提心者。须识教之权实。可以堪发大心。问曰。於文殊师利一个善知识边求法足矣。何故须经历五十三善知识求菩萨行也。答曰。明治宿习气之浅深。修差别智之广狭。大慈悲之厚薄。摄化之多少。以此安立五位修行法则。随位善知识五十三人。一百一十重因果总别同异成坏之相。令进修法不错谬。不滞其功。不迂其行故。从此妙峯山以方便三昧加行因缘。显自法身。自体清净。本无依住．普光明智与菩萨行寂用无二门。已下诸位。以普光明智。用修差别智。及治习气。并以大愿起生智门。长养大悲。行周法界。如下具明。一一次第。经云。善男子。我得自在决定解力。信眼清净。智光照耀。普观境界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。往诣十方一切佛国土。恭敬供养一切诸佛。此明举本果法。令凡信乐修行。从初发心修行。惯习十地功终。方依及此初时本样果法也。还以法界中时不迁。智不异。慈悲不异。愿行不异之所成就。以於法界大智无延促中修行故。不同情解。有修行者。莫作延促时分修学。应须善观法界体用。莫如世情。作一刹那计。作三僧只计。如法界中都无修短远近故。以此解行。如法修行。於诸境界。善照生灭。令使执尽。而成智之大用。於自心境。莫浪摄持。但知放荡。任性坦然。习定观照。执尽智现。生灭自无。业垢自净。会佛境界。同如来心。佛见自会。非由捉搦。谩作别治。令心狂惑。但自明心境见融。执业便谢。见亡执谢。一切万法。本自无疮。智境朗然。名为佛国也。(第一德云比丘寄发心住竟。)

○第二海云比丘。寄治地住善友。(【钞】第二海云寄治地住。谓常随空心。净治八万四千法门。清净洁白。治心地故。)文亦有六。第一依教趣求。

尔时善财童子。一心思惟善知识教。正念观察智慧光明门。正念观察菩萨解脱门。正念观察菩萨三昧门。正念观察菩萨大海门。正念观察诸佛现前门。正念观察诸佛方所门。正念观察诸佛轨则门。正念观察诸佛等虚空界门。正念观察诸佛出现次第门。正念观察诸佛所入方便门。

渐次南行。至海门国。

【疏】於中二。初依教正观。此明温故。後渐次下。趣求後友。意欲知新。又前即学而能思。後即思而能学。然思前犹属前文。谓上来近友。次闻正法。今辨正念思惟。及如说修行。即涅盘四近因缘。今以前义属後进趣。後义属前指来。互为钩锁。显主伴交参。且从会判。属於後耳。下皆准此。(【钞】涅盘四事。是涅盘近因。谓一亲近善友。二听闻正法。三系念思惟。四如说修行。故知後二．即属前二。此即远公分为二意也。今以前义下。第二明今疏。将後二属後会意。谓思修二门。即前会之义。今为後会进趣故。故教趣求。言後义属前友指来者。即是前会指示後友。後友依正等。合属後会。由前友指来。故属前会。名为钩锁。所指是主。能指是伴。又思修属前。此约位判。今从会判。故属後也。)今念前中有十一句。初总。余别。别中皆云正念观察者。不沈不举。寂照双流故。十中一即是前观境自在。二即前作用解脱。三即一行三昧体。及推胜中诸三昧门。四念前种种众会。五即前见佛。六即前十方。七即寿命神通等。八即通观佛徧。九即种种成正觉。十即随种种众生心乐。後趣求。可知。

○第二见敬咨问。

向海云比丘所。顶礼其足。右绕毕。於前合掌。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。欲入一切无上智海。而未知菩萨云何能舍世俗家。生如来家。云何能度生死海。入佛智海。云何能离凡夫地。入如来地。云何能断生死流。入菩萨行流。云何能破生死轮．成菩萨愿轮。云何能灭魔境界。显佛境界。云何能竭爱欲海．长大悲海。云何能闭众难恶趣门．开诸大涅盘门。云何能出三界城。入一切智城。云何能弃舍一切玩好之物。悉以饶益一切众生。

【疏】於中三。初设敬。次自陈发心。可知。後而未知下。咨问法要。於中言愿轮者。愿穷三际。无有终始。故对生死以立轮名。余文自显。

○第三赞示法界。於中二。先赞法器。後正授法。

时海云比丘告善财言。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶。

善财言。唯。我已先发阿耨多罗三藐二菩提心。

海云言。善男子。若诸众生不种善根。则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明。具真实道三昧智光。出生种种广大福海。长白净法无有懈息。事善知识不生疲厌。不顾身命。无所藏积。等心如地无有高下。性常慈愍一切众生。於诸有趣专念不舍。恒乐观察如来境界。如是乃能发菩提心。

发菩提心者。所谓发大悲心。普救一切众生故。发大慈心。等佑一切世间故。发安乐心。令一切众生灭诸苦故。发饶益心。令一切众生离恶法故。发哀愍心。有怖畏者咸守护故。发无碍心。舍离一切诸障碍故。发广大心。一切法界咸徧满故。发无边心。等虚空界无不往故。发宽博心。悉见一切诸如来故。发清净心。於三世法智无违故。发智慧心。普入一切智慧海故。

【疏】前中三。先本问。以发心者难故。若不发心。不堪授法。非法器故。次善财下。答非虚妄故。後海云言善男子若诸下。正赞。於中二。先赞因缘难具。故发者为希。後发菩提心者下。显发心相胜。故发者难得。今初。先反赞。後要得下。顺赞。事友为缘。余皆是因。通有十句。初句为总。即宿植普贤法门。成种性故。二具真下别。初得真如三昧智光。名具真实道。此即了心寂照。生佛德故。余可知。二显发心相中。有十一句。前五即大慈悲心。初二总。余三别。次四深心。修行大愿。尽虚空界故。後二直心。不违法性。证果智故。又此十心。多同治地自分十心。恐繁不会。(【钞】又此十心者。彼十心者。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。今此一即大悲。二即利益。三即安乐。四安住心。离恶法住善法故。五即怜愍。六即守护。令离碍故。七即同己。徧法界故。八即摄受。法界虚空。皆往摄故。九即师心。见诸佛故。十即导师。人种智故。)

○第二正授法要。谓观法海。覩佛闻法。次前念佛而明此者。显闻法宏传。次为要故。於中二。先明修观。後观成利益。前中二。先托事显诠。二欲忘诠求旨。今初。

善男子。我住此海门国十有二年。常以大海为其境界。所谓思惟大海广大无量。思惟大海甚深难测。思惟大海渐次深广。思惟大海无量众宝奇妙庄严。思惟大海积无量水。思惟大海水色不同不可思议。思惟大海无量众生之所住处。思惟大海容受种种大身众生。思惟大海能受大云所雨之雨。思惟大海无增无减。

【疏】先总标。言十二年者。一纪已周。表过十千劫已。入第二住故。亦表总观菩萨十二住。十二入故。後所谓下。别显。皆托事表法。智海十义。如十地说。今是悲海。(【钞】一纪已周者。十二年为一纪。周十二辰故。过十千劫者。十信满十千劫。入正定故。十二住。已见十住品。智海十义如十地说者。海有十德。表十地故。言今是悲海者。故此十德。与十地小异。取称法故。即前十种悲心。一即利益心。利益宽广故。二即大悲心。大悲甚深。无能测故。三即安乐。始於世乐。种种与故。四即安住。谓恶行众生。令住善行故。即是众宝。五怜愍心。悉包纳故。六摄受心。种种外道。摄令正信。如水多色。同在海故。七守护心。已发心者。皆守护故。是为无量众生依住。八同己心。谓摄菩提大愿众生。如己身有。为大身故。九即师心。谓於大乘道。习进道者。推之如师。师必咨受大法雨故。十导师心。谓具功德者。敬之如佛。故湛无增减。以斯十悲。对斯十喻。有如符契故。上叹十心。即是法说。今此海喻。喻前十心。称复相当。)

○二忘诠求旨。

善男子。我思惟时。复作是念。世间之中。颇有广博过此海不。颇有无量过此海不。颇有甚深过此海不。颇有殊特过此海不。

【疏】忘诠求旨。为见佛亲因。可知。(【钞】问。既叹奇特。何名忘诠。离前十相更求过此。即忘诠求旨意也。由此忘求。故得见佛。)

○第二。观成利益中二。先明见佛。後得闻法。今初。即见法界无碍依正。於中先见依。後见正。

善男子。我作是念时。此海之下。有大莲华。忽然出现。以无能胜因陀罗尼罗宝为茎。吠瑠璃宝为华。阎浮檀金为叶。沈水为台。码碯为须。芬敷布濩。弥覆大海。百万阿修罗王执持其茎。百万摩尼宝庄严网弥覆其上。百万龙王雨以香水。百万迦楼罗王衔诸璎珞。及宝缯带周帀垂下。百万罗刹王慈心观察。百万夜叉王恭敬礼拜。百万乾闼婆王种种音乐赞叹供养。百万天王雨诸天华。天鬘。天香。天烧香。天涂香。天末香。天妙衣服。天幢旛盖。百万梵王头顶礼敬。百万净居天合掌作礼。百万转轮王各以七宝庄严供养。百万海神俱时出现恭敬顶礼。百万味光摩尼宝光明普照。百万净福摩尼宝以为庄严。百万普光摩尼宝为清净藏。百万殊胜摩尼宝其光赫奕。百万妙藏摩尼宝光照无边。百万阎浮幢摩尼宝次第行列。百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严。百万日藏摩尼宝广大清净。百万可乐摩尼宝具种种色。百万如意摩尼宝庄严无尽光明照耀。

此大莲华。如来出世善根所起。一切菩萨皆生信乐。十方世界无不现前。从如幻法生。如梦法生。清净业生。无诤法门之所庄严。入无为印。住无碍门。充满十方一切国土。随顺诸佛甚深境界。於无数百千劫。叹其功德不可得尽。

【疏】於中三。一总标体相。以深观心海法海。则心华行华。自然敷荣。无漏性德。无不备故。二百万阿修罗下。外相为严。三此大莲华下。举因显胜。

○第二明见正报。

我时见彼莲华之上。有一如来结跏趺坐。其身从此上至有顶。宝莲华座不可思议。道场众会不可思议。诸相成就不可思议。随好圆满不可思议。神通变化不可思议。色相清净不可思议。无见顶相不可思议。广长舌相不可思议。善巧言说不可思议。圆满音声不可思议。无边际力不可思议。清净无畏不可思议。广大辩才不可思议。

又念彼佛往修诸行不可思议。自在成道不可思议。妙音演法不可思议。普门示现种种庄严不可思议。随其左右见各差别不可思议。一切利益皆令圆满不可思议。

【疏】谓心行既敷。则本觉如来．忽然现故。於中先明德相圆备。後又念下。因圆用广。可知。

○第二明得闻法。所以海中说者。表从悲智海之所流故。於中三。初演说。次受持。後转授。今初。

时此如来。即申右手而摩我顶。为我演说普眼法门。开示一切如来境界。显发一切菩萨诸行。阐明一切诸佛妙法。一切法轮悉入其中。能净一切诸佛国土。能摧一切异道邪论。能灭一切诸魔军众。能令众生皆生欢喜。能照一切众生心行。能了一切众生诸根。随众生心。悉令开悟。

【疏】先总标。普眼者。诠普法故。普诠诸法故。得此法者。一法之中。见一切故。後开示下。别显所诠。可知。

○二明受持。

我从於彼如来之所。闻此法门。受持读诵。忆念观察。假使有人。以大海量墨。须弥聚笔。书写於此普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽。善男子。我於彼佛所。千二百岁。受持如是普眼法门。於日日中。以闻持陀罗尼光明。领受无数品。以寂静门陀罗尼光明．趣入无数品。以无边旋陀罗尼光明．普入无数品。以随地观察陀罗尼光明．分别无数品。以威力陀罗尼光明．普摄无数品。以莲华庄严陀罗尼光明．引发无数品。以清净言音陀罗尼光明．开演无数品。以虚空藏陀罗尼光明．显示无数品。以光聚陀罗尼光明．增广无数品。以海藏陀罗尼光明．辩析无数品。

【疏】於中二。先总显所持法多。以是一多相即无尽法门故。(【钞】先总显持多者。即海墨书而不竭。入大乘论引此经。云是海幢。下说法门。全同於此。喻相小异。云大海水尽以磨墨。积大纸聚如须弥山。天下草木。持以为笔。三千世界水陆众生悉为法师。於刹那顷。所受法门。犹不能尽。此约书文不尽。彼约领多不尽。)後善男子下。别显持多之相。於中先标长时。千二百岁。表义同十二年。後於日日下。别显能持所持。有十种持。初一闻持。余皆义持。二契本寂智。方能入故。三於一义中。旋转无量。故能普入。四地地义殊。故能分别。五威力者。普摄在怀故。若约所诠明摄。即以威力摄诸众生。同九地中。威德陀罗尼说。六如华开引果。今开发於教。引於果故。又华开见实以为庄严。今开发言教。见其旨故。七可知。八如空无相而包含一切。显明妙理。示法相故。九以多智光。聚於一法。则义理增广故。十若海含十德。各辨析故。诸持经者。应仿此文。

○第三明其转授。

若有众生从十方来。若天。若天王。若龙。若龙王。若夜叉。若夜叉王。若乾闼婆。若乾闼婆王。若阿修罗。若阿修罗王。若迦楼罗。若迦楼罗王。若紧那罗。若紧那罗王。若摩睺罗伽。若摩睺罗伽王。若人。若人王。若梵。若梵王。如是一切。来至我所。我悉为其开示解释。称扬赞叹。咸令爱乐。趣入安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。

【疏】可知。

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此普眼法门。如诸菩萨摩诃萨深入一切菩萨行海。随其愿力而修行故。入大愿海。於无量劫住世间故。入一切众生海。随其心乐广利益故。入一切众生心海。出生十力无碍智光故。入一切众生根海。应随教化悉令调伏故。入一切刹海。成满本愿严净佛刹故。入一切佛海。愿常供养诸如来故。入一切法海。能以智慧咸悟入故。入一切功德海。一一修行令具足故。入一切众生言辞海。於一切刹转正法轮故。而我云何能知能说彼功德行。

【疏】谦己结前。推胜进後。我唯一海。岂得与彼同年者哉。

○第五指示後友。

善男子。从此南行六十由旬。楞伽道边有一聚落。名为海岸。彼有比丘。名曰善住。汝诣彼问。菩萨云何净菩萨行。

时善财童子礼海云足。右绕瞻仰。辞退而去。

【疏】六十由旬者。修六度行。净六根故。聚落名海岸者。是往楞伽山之道。次南海北岸故。然楞伽梵言。此云难往。又含四义。一种种宝性所成。庄严殊妙故。二有大光明。映日月故。三高显宽广故。四伽王等居。佛复於此开化羣生。作胜益事故。然体即是宝。具斯四义。名无上宝。存以梵音。此山居海之中。四面无门。非得通者莫往。故云难往。表修行之住。是入智海。绝四句离分别之道故。比丘善住者。身住虚空故。表此住中。观一切法。如虚空无处所故。亦比丘者。入道未久。宜依僧故。又初念佛。次闻法。今依僧修。三宝吉祥。为所依故。(【钞】具斯四义。名无上宝。存以梵音者。以具梵音经题云。楞伽阿跋多罗宝经。阿之言无。跋多罗云上。宝即此方之言。又多罗亦是宝义。则译人双存。楞伽正是难往之义。上之四义。前二则无上宝。後二明於难往。高显伽王之所居故。不得通难往故。表此下。彼具云。此菩萨以十种行。观一切法。所谓观一切法无常。一切法苦。三空。四无我。五无作。六无味。七不如名。八无处所。九离分别。十无坚实。释曰。皆有一切法言。今但举三八二句。以顺住空。然余八。亦是空义。)第六时善财下。恋德礼辞。

【论】第二治地住本位门中海云比丘者。因所观法立名。其心如雨。以法润生如云。又性戒如海。不宿死屍。一切生灭死屍。至於根本智海。皆为智海。无生灭故。海云比丘称叹善财与所观之法者。所谓观察大海云。我住此海门国十有二年者。明不离十二因缘生死海故。如是十二有支。一切凡夫无明所覆。常处其中。权教菩萨。及以二乘。皆厌而舍之。一乘菩萨。以此无明十二有支。以为如来一切智智之海。为大智海。无有生灭。本来如是。凡夫不了。妄系生死无明。故云我住此海门国十有二年。经云。常以大海为其境界已下。有十种思惟大海。意明一切众生十二缘生生老之海。广大无量。无有中边性相可得。便为佛海。思惟大海无量众宝奇妙庄严。明观生死缘生海。便成自性清净佛之智海。即一切智宝功德庄严。思惟大海积无量水者。以诸爱水为大悲水。思惟大海水色不同者。根本智中。起无量差别智慈。思惟大海。无量众生住处以明佛海中有无量众生之所住处。不觉不知。思惟大海。容受种种大身众生。明无量菩萨。咸处生死海中。一一身土。咸满其中。如影如光．不相障蔽。思惟大海能受大云所雨之雨者。菩萨心海。堪受大云诸佛法雨。思惟大海无增无减。诸佛智性之海无有增减。乃至四种。无过此广大深广。便见海中有大莲华忽然出现。其上有佛。说普眼经。意明自观生死海。便为自己如来清净智海。自佛出兴。根本智。差别智。究竟不离此生死海中圆满故。十力四无畏一切智智海。皆回生死海广大业力而成就之。生死业果。尽一切智智海。如是成自己如来广大智海。普贤行海。不离一切众生及自己十二有支缘生行海中。若离此。别有成佛处所者。无有是处。应当如是观生死海。观如来海。观如来无差别智海。观如来差别智海。观如来大慈悲海乃至普贤行愿海。无边法门海。总在此一切众生十二有支生死海生。若出此海外。别有成佛处所。无有是处。当知诸佛及以国土。生居此生。住居此住。无别处也。前妙峯山。以止观门。显诸佛境界智慧光明普见法门以成真谛。此位直以智慧观察世间俗谛十二有支为佛境界。通修大悲普贤愿行。以戒波罗蜜为主。余九为伴。约智。三界通观同治约位。偏治欲界惑障。已上诸位。但有所见境界。及如来名号。总是自心佛果所会之法。若自心不会。对面无覩见之期。(第二海云比丘寄治地住竟)

○第三善住比丘。寄修行住。(【钞】寄修行住者。巧便观有。增修正行故。)文亦具六。一依教趣求。

尔时善财童子。专念善知识教。专念普眼法门。专念佛神力。专持法句云。专入法海门。专思法差别。深入法漩澓。普入法虚空。净持法翳障。观察法宝处。

渐次南行。至楞伽道边海岸聚落。观察十方求觅善住。

【疏】於中二。先念前友教。有十句。初一通念示教人法。次三念前闻佛说法事。次三思入海观事。後三证理治障。摄法观修。二渐次下。趣求後位。可知。

○第二明见敬咨问。

见此比丘。於虚空中来往经行。无数诸天恭敬围绕。散诸天华。作天伎乐。旛幢缯绮悉各无数。徧满虚空以为供养。诸大龙王。於虚空中兴不思议沈水香云。震雷激电以为供养。紧那罗王。奏众乐音。如法赞美以为供养。摩睺罗伽王。以不思议极微细衣。於虚空中周回布设。心生欢喜以为供养。阿修罗王。兴不思议摩尼宝云。无量光明种种庄严徧满虚空以为供养。迦楼罗王作童子形。无量采女之所围绕。究竟成就无杀害心。於虚空中合掌供养。不思议数诸罗刹王。无量罗刹之所围绕。其形长大甚可怖畏。见善住比丘慈心自在。曲躬合掌瞻仰供养。不思议数诸夜叉王。各各悉有自众绕围。四面周帀恭敬守护。不思议数诸梵天王。於虚空中曲躬合掌。以人间法称扬赞叹。不思议数诸净居天。於虚空中与宫殿俱。恭敬合掌发弘誓愿。时善财童子。见是事已。心生欢喜。合掌敬礼。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何修行佛法。云何积集佛法。云何备具佛法。云何熏习佛法。云何增长佛法。云何总摄佛法。云何究竟佛法。云何净治佛法。云何深净佛法。云何通达佛法。我闻圣者善能诱诲。唯愿慈哀为我宣说。菩萨云何不舍见佛。常於其所精勤修习。菩萨云何不舍菩萨。与诸菩萨同一善根。菩萨云何不舍佛法。悉以智慧而得明证。菩萨云何不舍大愿。能普利益一切众生。菩萨云何不舍众生行。住一切劫。心无疲厌。菩萨云何不舍佛刹。普能严净一切世界。菩萨云何不舍佛力。悉能知见如来自在。菩萨云何不舍有为。亦复不住。普於一切诸有趣中犹如变化。示受生死修菩萨行。菩萨云何不舍闻法。悉能领受诸佛正教。菩萨云何不舍智光。普入三世智所行处。

【疏】於中三。初见。次时善财童子下敬。三作如是言下咨问。於中二。先自陈发心。後而未知下。正陈请问。於中二十句问。文分为三。初十句总问於法起行。故佛法言。通一切行法。於中净治者。对治净故。深净者。契理徧净故。余可知。二我闻下。结前请後。欲显後问。异前问故。三菩萨云何不舍见佛下十句。别问行起胜用。故十句中。所行各别。於中初三句。明不离三宝行。次二句不舍二利行。次二句摄佛依正行。次一句。悲智无住行。後二句。摄法证入行。皆言不舍者。无暂舍离故。

○第三称赞授法。於中二。先赞。後授。今初。

时善住比丘告善财言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今复发心求问佛法。一切智法。自然者法。

【疏】於中佛法是总。一切智法．约智。然唯局果。自然者法。约性。通果及因。

○後授法中二。先总标所得。二别示其相。今初。

善男子。我已成就菩萨无碍解脱门。

【疏】无碍有二义。一智慧於境无碍。以证无障碍法界故。二神通於作用无碍。由内证故。所以次前明此法者。闻法受持。意令於境无障碍故。显此住中。善观众生等十种界故。(【钞】显此住中善观众生等者。彼经云佛子。此菩萨应劝学十法。何等为十所谓众生界。法界。世界。观察地界。水界。火界。风界。观察欲界。色界。无色界是。)

○二别示其相中二。先明修习得法。

若来若去。若行若止。随顺思惟修习观察。即时获得智慧光明。名究竟无碍。

【疏】由一切威仪。顺法思修。故能获得。言究竟无碍者。若事若理。无少碍故。

○後显功用。於中三。初通名智用无碍。次总相徵释。三别明通用。今初。

得此智慧光明故。知一切众生心行无所障碍。知一切众生殁生无所障碍。知一切众生宿命无所障碍。知一切众生未来劫事无所障碍。知一切众生现在世事无所障碍。知一切众生言语音声种种差别无所障碍。决一切众生所有疑问无所障碍。知一切众生诸根无所障碍。随一切众生应受化时悉能往赴无所障碍。知一切刹那。罗婆。牟呼栗多。日夜时分无所障碍。知三世海流转次第无所障碍。能以其身徧往十方一切佛刹无所障碍。

【疏】有十二句。初一他心。次四兼三明。谓现未劫事。含漏尽故。次四三业化物。次二知时。一知时分。二知流转。按俱舍论。时之极少。名一刹那。百二十刹那。名一怛刹那。六十怛刹那。名一腊缚。腊缚即是罗婆。三十罗婆为一牟呼栗多。牟呼栗多。即是须臾。三十须臾为一昼夜。言时分者。西域记第二云。五牟呼栗多为一时。六时合成一日一夜。亦有处说。昼夜初分时等。又黑分白分六时四时等。又准仁王经。九百生灭为一刹那。九十刹那为一念。此则刹那。非时极促。以刹那之中生灭。唯佛智知故。小乘中略而不说。後一即神足通。(【钞】亦有处说初分时等者。智论等文。弥勒下生经亦说。谓迦叶修难行苦行。得成菩提。弥勒修安乐行而得菩提。谓昼夜三时礼拜忏悔等。谓日初分时。日中分时。日後分时。夜初分时。夜中分时。夜後分时。合为六时是也。)

○二总相徵释。

何以故。得无住无作神通力故。

【疏】以不住不作。故无碍也。

○三别明通用。

善男子。我以得此神通力故。於虚空中。或行或住。或坐或卧。或隐或显。或现一身。或现多身。穿度墙壁犹如虚空。於虚空中结跏趺坐。往来自在犹如飞鸟。入地如水。履水如地。徧身上下普出烟焰。如大火聚。或时震动一切大地。或时以手摩触日月。或现其身高至梵宫。或现烧香云。或现宝焰云。或现变化云。或现光网云。皆悉广大弥覆十方。或一念中过於东方一世界。二世界。百世界。千世界。百千世界。乃至无量世界。乃至不可说不可说世界。或过阎浮提微尘数世界。或过不可说不可说佛刹微尘数世界。於彼一切诸佛国土佛世尊前听闻说法。一一佛所。现无量佛刹微尘数差别身。一一身。雨无量佛刹微尘数供养云。所谓一切华云。一切香云。一切鬘云。一切末香云。一切涂香云。一切盖云。一切衣云。一切幢云。一切旛云。一切帐云。以一切身云而为供养。一一如来所有宣说。我皆受持。一一国土所有庄严。我皆忆念。如东方。南西北方。四维上下。亦复如是。如是一切诸世界中所有众生。若见我形。皆决定得阿耨多罗三藐三菩提。彼诸世界一切众生我皆明见。随其大小胜劣苦乐。示同其形。教化成就。若有众生亲近我者。悉令安住如是法门。

【疏】通用多显神足通。十八变相。且分为三。初於空现变。二或一念下。十方徧供。三如是一切下。现形益物。并可知。言十八变者。一於空行住等。即所作自在。二或隐。三或显。四或现一身即卷。五或见多身即舒。六穿度下。往来。七入地下。转变。八徧身下。炽然。九或时下。振动。十或时以手下。即众像入身。以高大故。十一或现烧下。放大光明。皆悉广大弥覆十方。成上放光。起下徧满。十二或一念下。徧满。十三一一佛下。显示。十四一一如来所有宣说下。施他辩才。由能受持故。十五如是一切下。施他安乐。菩提为真乐故。十六彼诸世界下。所往同类。十七若有众生亲近下。施他忆念。十八由总具无作通力故。能伏他神通。三段之中具矣。(【钞】言十八变。即是瑜伽三十七文。颂云。振动及炽然。流布并示现。转变及往来。卷舒众像入。十同类往趣。隐显作自在。制他施辩才。忆念及安乐。放大光明等。转余有情物。令成余物故。名能变神通。谓一振动。二炽然。三流布。亦名徧满。四示现。亦名显示。五转变。六往来。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往同类。十一隐。十二显。十三所作自在。十四伏他神通。十五施他辩才。十六施他忆念。十七施他安乐。十八放大光明。此十八名转变。後三句名能变。今文辨相。义并可知。)

○第四谦己推胜。

善男子。我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。如诸菩萨持大悲戒。波罗蜜戒。大乘戒。菩萨道相应戒。无障碍戒。不退堕戒。不舍菩提心戒。常以佛法为所缘戒。於一切智常作意戒。如虚空戒。一切世间无所依戒。无失戒。无损戒。无缺戒。无杂戒。无浊戒。无悔戒。清净戒。离尘戒。离垢戒。如是功德。而我云何能知能说。

【疏】於中先谦己知一。一念徧往。故云速疾。现形益物。为成就众生。後如诸菩萨下。仰推胜进。而皆明戒者。意显上得无碍解脱。皆由持别解脱戒为依地故。非戒不能修治心故。(【钞】非戒不能治心地故者。上约法门释。此句表位释。然德云是定。海云是慧。此中明戒。显三学为初故。)有二十句。初十一句。明具胜德戒。一本为益生故。二自行胜故。三具二利故。上三异小。四道共故。五无能令不持故。六定共故。七不失行本故。八顺法不谤故。毗卢遮那经第六云。有四根本罪。乃至活命。(【校】活命。纂要误作杀命。)亦不应犯。谓一谤法。二舍菩提心。三悭吝。四恼害众生。今此七八。不犯初二。无损无浊。不犯後二。九缘果智故。十称法性故。十一般若相应故。不住三界。次六句明离过戒。一无过失。谓不自贡高。言我能持戒。见破戒人亦不轻毁。令愧耻故。二不损恼。谓不因於戒。学呪术等损众生故。三无缺犯。谓具足受持十善业道。及威仪故。四无杂秽。不着边见故。五无悭贪浊。不现异相。彰有德故。六无悔恨。谓不作重罪。不行谄诈故。後三显清净戒。一忘能所持。究竟净故。二不染六尘故。三无心垢故。

○第五指示後友。

善男子。从此南方。有国名达里鼻茶。城名自在。其中有人．名曰弥伽。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子顶礼其足。右绕瞻仰。辞退而行。

【疏】後友即生贵住善友。国名达里鼻茶。此云消融。谓从圣教生。消谬解故。城名自在。於三世佛法。了知修习。得圆满故。言有人者。晋经云。彼有良医。名弥伽者。此翻为云。演轮字门。含润雨法故。以三世圣教法云。雨一切故。第六礼辞。可知。

【论】第三修行住。从尔时善财童子已下。至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。有八十行经。明入本位法门。约分五段。一念善知识所授之教。二次第南行。三诣善知识处。四见善知识恭敬礼拜。五正申所求。见此比丘於虚空中来往经行者。明不住上二界息心住念禅。不住出三界禅。不住不出。故言来往经行。十王恭敬供养。明摄众生行徧故。表十波罗蜜行智自在故如王。空中庄严。约法空中起行报生。龙王表智悲自在。震雷明法音普震。激电智慧破惑。紧那罗王奏众乐音。明以法音悦乐一切众生故。摩睺罗伽是恭敬义。阿修罗是处生死海不没义。迦楼罗王作童子形。采女之所围绕。是离慢谦下智悲义。罗刹王者。是住生死海大悲守护众生义。夜叉王者。是大智守护众生义。为能行於虚空速疾故。梵天王恭敬义。净居天空中与宫殿俱。表智悲自在含育义。如是皆云不思议数者。皆表行周众有。普徧含生故。此第五正申所求中。请菩萨所修十种佛法。并求十种不舍之法。具如经文。时善住比丘告善财言已下。是正授其法。经云。善男子我已成就菩萨无碍解脱者。明得法空智慧。在空中经行。明不着静乱。於染净二障不能留滞。名为无碍解脱。得解脱已。若来若去。若行若止。随顺思惟观察。即时获得智慧光明。名究竟无碍。从是已去。即他心宿命神足等十无障碍。明以法空观察三界细习净业现前。即得此十无障碍法门。此明以法空观照力。治三界习气。及出三界。治习已。自然而得此十无障碍法。是故叹善财言。今复发心。求问佛法。一切智法。自然者法。出世一切智法。用照世间。意明以所得法空。用治染净二习。神通道力。自然显着。一切自在。皆自然现前。已下准此。至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。是都结所入当位法门竟。已下以明升进。前门此段。以明将方便观照门。佛智自然智神通道力自至。以此不舍方便而成就佛法。不舍佛法而成菩萨行。教化众生。此以忍波罗蜜为主。余九为伴。此三比丘。明入十住中。得出三界解脱心。还以比丘表之。己下弥伽。是俗人。住居市肆。明处烦闠而不乱故。教诸人众轮字庄严法门者。明修世技文字令圆满故。意明先修出三界解脱方修世法。住於生死故。约智。一位通修诸法。约位。偏修世智。为明前三已得出三界解脱神通故。先修出世。方学世间明自在无业。不染着世间。又以出世间智。学世间智。易明了故。(第三善住比丘寄修行住竟。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之一