五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

离世间品第三十八(之三)

佛子。菩萨摩诃萨发十种无下劣心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨作如是念。我当降伏一切天魔及其眷属。是为第一无下劣心。又作是念。我当悉破一切外道。及其邪法。是为第二无下劣心。

又作是念。我当於一切众生。善言开喻皆令欢喜。是为第三无下劣心。又作是念。我当成满徧法界一切波罗蜜行。是为第四无下劣心。

又作是念。我当积集一切福德藏。是为第五无下劣心。又作是念。无上菩提广大难成。我当修行悉令圆满。是为第六无下劣心。

又作是念。我当以无上教化．无上调伏．教化调伏一切众生。是为第七无下劣心。又作是念。一切世界种种不同。我当以无量身成等正觉。是为第八无下劣心。

又作是念。我修菩萨行时。若有众生来从我乞手足耳鼻。血肉骨髓。妻子象马。乃至王位。如是一切悉皆能舍。不生一念忧悔之心。但为利益一切众生不求果报。以大悲为首。大慈究竟。是为第九无下劣心。

又作是念。三世所有一切诸佛。一切佛法。一切众生。一切国土。一切世界。一切三世。一切虚空界。一切法界。一切语言施设界。一切寂灭涅盘界。

如是一切种种诸法。我当以一念相应慧。悉知悉觉。悉见悉证。悉修悉断。

然於其中无分别。离分别。无种种差别。无功德。无境界。

非有非无。非一非二。

以不二智知一切二。以无相智知一切相。以无分别智知一切分别。以无异智知一切异。以无差别智知一切差别。以无世间智知一切世间。以无世智知一切世。以无众生智知一切众生。以无执着智知一切执着。以无住处智知一切住处。以无杂染智知一切杂染．以无尽智知一切尽。

以究竟法界智於一切世界示现身。以离言音智．示不可说言音。以一自性智．入於无自性。以一境界智．现种种境界。知一切法不可说．而现大自在言说。证一切智地。为教化调伏一切众生故。於一切世间．示现大神通变化。是为第十无下劣心。

佛子。是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心。则得一切最上无下劣佛法。

【疏】第七无下劣心即无劣智。上既望下无等。今望上无劣。於十胜事。皆决作故。名无下劣。所以晋经名无怯弱。十句五对。一降魔制外对。二喜他自满对。三积福成智对。四下化上成对。上四单辨。五悲智究竟对。即是双行。於中九是即智之悲。而悲智双行。虽悲而不求果报。十是即悲之智。而权实双行。於中四。一列所知。二如是下。辨能知。谓知苦觉妄。见理证灭。修道断集。三然於下。拂彼知相。能知无分别。故无功德。所知无种种。故无境界。四非有下。会归中道。广辨双行。於中初二句。总辨中道。次以不二下。境智对明。皆以实智知权。显双行无碍。於中异约竖论变异。差别约横辨不同。後以究竟法界下。即体起用。以辨双行。

佛子。菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提有十种如山增上心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。常作意勤修一切智法。是为第一如山增上心。

【疏】第八如山增上心。辨高出智。由无下劣故。万行逈出。难仰其高。於胜决作。故直趣菩提。不可倾动。十中．一勤修能证智。

恒观一切法本性．空无所得。是为第二如山增上心。

【疏】二常观所证理。

愿於无量劫行菩萨行。修一切白净法。以住一切白净法故。知见如来无量智慧。是为第三如山增上心。

【疏】三内修无漏。

为求一切佛法故。等心敬奉诸善知识。无异希求。无盗法心。唯生尊重未曾有意。一切所有悉皆能舍。是为第四如山增上心。

【疏】四外近善人．为名利．为异求。从他闻．言己解．为盗法。观佛三昧经说。此人堕地狱如箭射。後学诫之。

若有众生骂辱毁谤。打棒屠割。苦其形体。乃至断命。如是等事悉皆能受。终不因此生动乱心。生瞋害心。亦不退舍大悲弘誓。更令增长无有休息。何以故。菩萨於一切法．如实出离。舍成就故。证得一切诸如来法。忍辱柔和已自在故。是为第五如山增上心。

【疏】五大忍度生。弘誓更增者。若薪炽於火。

菩萨摩诃萨成就增上大功德。所谓天增上功德。人增上功德。色增上功德。力增上功德。眷属增上功德。欲增上功德。王位增上功德。自在增上功德。福德增上功德。智慧增上功德。虽复成就如是功德。终不於此而生染着。所谓不着味。不着欲。不着财富。不着眷属。但深乐法。随法去。随法住。随法趣向。随法究竟。以法为依。以法为救。以法为归。以法为舍。守护法。爱乐法。希求法。思惟法。佛子。菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐。而常远离众魔境界。何以故。菩萨摩诃萨於过去世发如是心。我当令一切众生。皆悉永离众魔境界。住佛境故。是为第六如山增上心。

【疏】六决超魔境。由成胜德而不着。唯法乐以自资。则魔皆为佛境。

菩萨摩诃萨。为求阿耨多罗三藐三菩提。已於无量阿僧只劫行菩萨道精勤匪懈。犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心．行菩萨行。亦不惊。亦不怖。亦不畏。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提。然为众生故。於无量劫行菩萨行无有休息。是为第七如山增上心。

【疏】七勤勇修行。摄论云。愚修虽少时。怠心疑已久。佛於无量劫。勤勇谓须臾。

菩萨摩诃萨知一切众生性不和善。难调难度。不能知恩。不能报恩。是故为其发大誓愿。欲令皆得心意自在。所行无碍。舍离恶念。不於他所生诸烦恼。是为第八如山增上心。

【疏】八不舍恶人。

菩萨摩诃萨复作是念。非他令我发菩提心。亦不待人助我修行。我自发心集诸佛法。誓期自勉。尽未来劫行菩萨道。成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行。当净自心。亦净他心。当知自境界。亦知他境界。我当悉与三世诸佛境界平等。是为第九如山增上心。

【疏】九孤标等佛。

菩萨摩诃萨作如是观。无有一法修菩萨行。无有一法满菩萨行。无有一法教化调伏一切众生。无有一法供养恭敬一切诸佛。无有一法於阿耨多罗三藐三菩提已成今成当成。无有一法已说今说当说。说者及法俱不可得。而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。

何以故。菩萨求一切法皆无所得。如是出生阿耨多罗三藐三菩提。

是故於法虽无所得。而勤修习增上善业。清净对治。智慧圆满。念念增长。一切具足。其心於此不惊不怖。

不作是念。若一切法皆悉寂灭。我有何义求於无上菩提之道。是为第十如山增上心。佛子。是为菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智山王增上心。

【疏】十权实双行。文中四。一正辨双行。二何以下。徵释。徵有二意。一云。修须称理。理既无得。愿何不舍。既不舍愿。何用观无。进退有妨。二释亦二意。一云。若有所得。不得菩提。以无得故。出生菩提。故虽不舍愿。须观无得。二云。无得之法。非在得外。要求一切法。方尽无得之源。故欲证无得。须不舍菩提之愿。三是故已下。结成双行。四不作是下．显其离过。谓不怖空而不求故。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十。所谓入一切无量众生界。是为第一如海智。入一切世界而不起分别。是为第二如海智。知一切虚空界无量无碍。普入十方一切差别世界网。是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界。所谓无碍入。不断入。不常入。无量入。不生入。不灭入。一切入。悉了知故。是为第四如海智。菩萨摩诃萨於过去未来现在诸佛菩萨法师声闻独觉及一切凡夫所集善根。已集。现集。当集。三世诸佛於阿耨多罗三藐三菩提。已成。今成。当成。所有善根。三世诸佛说法调伏一切众生。已说。今说。当说。所有善根。於彼一切皆悉了知。深信随喜。愿乐修习。无有厌足。是为第五如海智。菩萨摩诃萨。於念念中入过去世不可说劫。於一劫中。或百亿佛出世。或千亿佛出世。或百千亿佛出世。或无数。或无量。或无边。或无等。或不可数。或不可称。或不可思。或不可量。或不可说。或不可说不可说。超过算数诸佛世尊出兴於世。及彼诸佛道场众会。声闻菩萨。说法调伏一切众生。寿命延促。法住久近。如是一切悉皆明见。如一劫。一切诸劫皆亦如是。其无佛劫所有众生。有於阿耨多罗三藐三菩提。种诸善根。亦悉了知。若有众生善根熟已。於未来世当得见佛。亦悉了知。如是观察。过去世不可说不可说劫．心无厌足。是为第六如海智。菩萨摩诃萨入未来世。观察分别．一切诸劫无量无边。知何劫有佛。何劫无佛。何劫有几如来出世。一一如来名号何等。住何世界。世界名何。度几众生。寿命几时。如是观察尽未来际。皆悉了知不可穷尽而无厌足。是为第七如海智。菩萨摩诃萨。入现在世。观察思惟。於念念中。普见十方无边品类不可说世界。皆有诸佛。於无上菩提已成。今成。当成。往诣道场。菩提树下坐吉祥草。降伏魔军。成阿耨多罗三藐三菩提。从此起已。入於城邑。升天宫殿。说微妙法转大法轮。示现神通调伏众生。乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法。舍於寿命入般涅盘。入涅盘已。结集法藏令久住世。庄严佛塔种种供养。亦见彼世界所有众生。值佛闻法。受持讽诵。忆念思惟。增长慧解。如是观察普徧十方。而於佛法无有错谬。何以故。菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦。而能往诣一切佛所恭敬供养。菩萨尔时不着自身。不着诸佛。不着世界。不着众会。不着说法。不着劫数。然见佛闻法。观察世界。入诸劫数。无有厌足。是为第八如海智。菩萨摩诃萨於不可说不可说劫。一一劫中供养恭敬不可说不可说无量诸佛。示现自身没此生彼。以出过三界一切供具而为供养。并及供养菩萨声闻一切大众。一一如来般涅盘後。皆以无上供具供养舍利。及广行惠施满足众生。佛子。菩萨摩诃萨以不可思议心．不求报心．究竟心．饶益心。於不可说不可说劫．为阿耨多罗三藐三菩提故。供养诸佛。饶益众生。护持正法。开示演说。是为第九如海智。菩萨摩诃萨於一切佛所．一切菩萨所．一切法师所。一向专求菩萨所说法．菩萨所学法．菩萨所教法．菩萨修行法．菩萨清净法．菩萨成熟法．菩萨调伏法．菩萨平等法．菩萨出离法．菩萨总持法。得此法已。受持读诵。分别解说。无有厌足。令无量众生．於佛法中发一切智相应心。入真实相。於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。菩萨如是於不可说不可说劫无有厌足。是为第十如海智。佛子。是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上大智慧海。

【疏】第九如海智。即深广智。非但求升耸峻。抑亦智体包含故。十中前四。即四无量界。後六并佛界无量开出。谓五入三世佛善根。六七八入三世佛界。九供多佛。十求多法。并显可知。由此因海。得入果海。(上来十行位竟。)

○大文第四如宝住下。二十九门。答二十九句问回向位中行。若并无碍总句。有三十门。随次配十回向。於中初有四门．明初回向。二三回向．各有二门。四五六七。各唯一门。第八回向．即十无碍。九有三门。十有四门。至文当知。

佛子。菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提有十种如宝住。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。悉能往诣无数世界诸如来所。瞻觐顶礼。承事供养。是为第一如宝住。

【疏】今初四门。明救护众生离众生相回向位中之行。即分为四。一明所回善根。二即大愿救护。三即回向所为。四显所作成满。今初。所住善根。可贵圆满故。十中一供事多佛。

於不思议诸如来所听闻正法。受持忆念。不令忘失。分别思惟。觉慧增长。如是所作充满十方。是为第二如宝住。

【疏】二闻法受持。

於此刹没。余处现生。而於佛法无所迷惑。是为第三如宝住。

【疏】三自在受生。

知从一法出一切法。而能各各分别演说。以一切法种种义。究竟皆是一义故。是为第四如宝住。

【疏】四说本末法。於中初说从本起末法。如无量义。从一法生。其一法者。所谓无相。次以一切下。摄末归本。释成上义。

知厌离烦恼。知止息烦恼。知防护烦恼。知除断烦恼。修菩萨行。不证实际。究竟到於实际彼岸。方便善巧。善学所学。令往昔愿行皆得成满。身不疲倦。是为第五如宝住。

【疏】五知断自在。资粮道厌息。加行道防护。无间道断除。而不取解脱道证入。为异二乘。留惑不断。方能究竟断证故。云何不证。方便巧学无边佛法。满昔弘愿故。如箭射空。筈筈相拄故。

知一切众生心所分别皆无处所。而亦说有种种方处。虽无分别。无所造作。为欲调伏一切众生。而有修行。而有所作。是为第六如宝住。

【疏】六悲智双行。

知一切法皆同一性。所谓无性。无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量性。无色无相。若一若多。皆不可得。而决定了知此是诸佛法。此是菩萨法。此是独觉法。此是声闻法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世间法。此是出世间法。此是过失法。此是无过失法。此是有漏法。此是无漏法。乃至此是有为法。此是无为法。是为第七如宝住。

【疏】七知性相无碍。

菩萨摩诃萨求佛不可得。求菩萨不可得。求法不可得。求众生不可得。而亦不舍调伏众生令於诸法成正觉愿。何以故。菩萨摩诃萨善巧观察。知一切众生分别。知一切众生境界。方便化导令得涅盘。为欲满足化众生愿。炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。

【疏】八无得之得。

菩萨摩诃萨。知善巧说法。示现涅盘。为度众生。所有方便。一切皆是心想建立。非是颠倒。亦非虚诳。何以故。菩萨了知一切诸法三世平等。如如不动。实际无住。不见有一众生已受化。今受化。当受化。亦自了知无所修行。无有少法若生若灭而可得者。而依於一切法。令所愿不空。是为第九如宝住。

【疏】九观空满愿。

菩萨摩诃萨。於不思议无量诸佛。一一佛所．闻不可说不可说授记法。名号各异。劫数不同。从於一劫。乃至不可说不可说劫。常如是闻。闻已修行。不惊不怖。不迷不惑。知如来智不思议故。如来授记言无二故。自身行愿殊胜力故。随应受化。令成阿耨多罗三藐三菩提。满等法界一切愿故。是为第十如宝住。佛子。是为菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大智慧宝。

【疏】十受行无厌。於中先正显。後知如来下。释成。

佛子。菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨作如是念。一切诸法。无有边际不可穷尽。我当以尽三世智。普皆觉了无有遗余。是为第一如金刚大乘誓愿心。

【疏】第二十种如金刚心。即大愿救护。虽回向皆愿。此在初故。谓於当作事。及现作行。皆无齐限。要心坚固。穷其际故。十中。一法门无尽誓愿知。

菩萨摩诃萨又作是念。於一毛端处有无量无边众生。何况一切法界。我当皆以无上涅盘而灭度之。是为第二如金刚大乘誓愿心。

【疏】二众生无边誓愿度。

菩萨摩诃萨又作是念。十方世界无量无边。无有齐限不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严。庄严如是一切世界。所有庄严皆悉真实。是为第三如金刚大乘誓愿心。

【疏】三严刹。

菩萨摩诃萨又作是念。一切众生无量无边。无有齐限不可穷尽。我当以一切善根回向於彼。无上智光照耀於彼。是为第四如金刚大乘誓愿心。

【疏】四回向。

菩萨摩诃萨又作是念。一切诸佛无量无边。无有齐限不可穷尽。我当以所种善根回向供养。悉令周徧无所阙少。然後我当成阿耨多罗三藐三菩提。是为第五如金刚大乘誓愿心。

【疏】五供佛。上三愿成佛果。上五皆约当成。并横论无畔。

佛子。菩萨摩诃萨见一切佛。闻所说法。生大欢喜。不着自身。不着佛身。解如来身。非实非虚。非有非无。非性非无性。非色非无色。非相非无相。非生非灭。实无所有。亦不坏有。何以故。不可以一切性相而取着故。是为第六如金刚大乘誓愿心。

【疏】次二约其现作。皆竖说无际。谓六见闻无着。

佛子。菩萨摩诃萨。或被众生诃骂毁呰。挝打楚挞。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或级其头。如是一切皆能忍受。终不因此生恚害心。於不可说不可说无央数劫修菩萨行。摄受众生恒无废舍。何以故。菩萨摩诃萨。已善观察一切诸法无有二相。心不动乱。能舍自身忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。

【疏】七安忍不乱。斩首为级。上二誓断烦恼。

佛子。菩萨摩诃萨又作是念。未来世劫无量无边。无有齐限不可穷尽。我当尽彼劫。於一世界．行菩萨道．教化众生。如一世界。尽法界虚空界一切世界悉亦如是。而心不惊。不怖。不畏。何以故。为菩萨道。法应如是。为一切众生而修行故。是为第八如金刚大乘誓愿心。

【疏】後三亦约当成。谓八徧於时处修行二利。

佛子。菩萨摩诃萨又作是念。阿耨多罗三藐三菩提以心为本。心若清净。则能圆满一切善根。於佛菩提心得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。若欲除断一切取缘。住一向道。我亦能得。而我不断。为欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。为满本愿。尽一切世界行菩萨行化众生故。是为第九如金刚大乘誓愿心。

【疏】九以心要成无际大行。

佛子。菩萨摩诃萨知佛不可得。菩提不可得。菩萨不可得。一切法不可得。众生不可得。心不可得。行不可得。过去不可得。未来不可得。现在不可得。一切世间不可得。有为无为不可得。菩萨如是寂静住。甚深住。寂灭住。无诤住。无言住。无二住。无等住。自性住。如理住。解脱住。涅盘住。实际住。而亦不舍一切大愿。不舍萨婆若心。不舍菩萨行。不舍教化众生。不舍诸波罗蜜。不舍调伏众生。不舍承事诸佛。不舍演说诸法。不舍庄严世界。何以故。菩萨摩诃萨发大愿故。虽复了达一切法相。大慈悲心转更增长。无量功德皆具修行。於诸众生心不舍离。何以故。一切诸法皆无所有。凡夫愚迷不知不觉。我当令彼悉得开悟。於诸法性分明照了。何以故。一切诸佛安住寂灭。而以大悲心。於诸世间说法教化曾无休息。我今云何而舍大悲。又我先发广大誓愿心。发决定利益一切众生心。发积集一切善根心。发安住善巧回向心。发出生甚深智慧心。发含受一切众生心。发於一切众生平等心。作真实语。不虚诳语。愿与一切众生无上大法。愿不断一切诸佛种性。今一切众生未得解脱。未成正觉。未具佛法。大愿未满。云何而欲舍离大悲。是为第十如金刚大乘誓愿心。佛子。是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨安住此法。则得如来金刚性无上大神通智。

【疏】十即寂起用。於中三。一悟寂。二而亦下。起用。三何以下。释成。於中有三重徵释。初番意云。所以即寂而用者。由本愿智不舍悲故。次番云。所以智不舍悲者。智亦为物故。後番徵意云。何以要此双行者。释有二义。一诸佛皆尔故。二又我下。我先愿然故。

佛子。菩萨摩诃萨有十种大发起。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨作如是念。我当供养恭敬一切诸佛。是为第一大发起。又作是念。我当长养一切菩萨所有善根。是为第二大发起。又作是念。我当於一切如来般涅盘後庄严佛塔。以一切华。一切鬘。一切香。一切涂香。一切末香。一切衣。一切盖。一切幢。一切旛而供养之。受持守护彼佛正法。是为第三大发起。

【疏】第三十种发起。即是回向所为。发起令现前故。十中前六自分。初三福业大。

又作是念。我当教化调伏一切众生。令得阿耨多罗三藐三菩提。是为第四大发起。又作是念。我当以诸佛国土无上庄严。而以庄严一切世界。是为第五大发起。又作是念。我当发大悲心。为一众生。於一切世界。一一各尽未来际劫行菩萨行。如为一众生。为一切众生悉亦如是。皆令得佛无上菩提。乃至不生一念疲懈。是为第六大发起。

【疏】次三化业大。严土亦为摄生故。

又作是念。彼诸如来无量无边。我当於一如来所．经不思议劫恭敬供养。如於一如来。於一切如来悉亦如是。是为第七大发起。菩萨摩诃萨又作是念。彼诸如来灭度之後。我当为一一如来所有舍利。各起宝塔。其量高广。与不可说诸世界等。造佛形像亦复如是。於不可思议劫。以一切宝幢旛盖香华衣服而为供养。不生一念厌倦之心。为成就佛法故。为供养诸佛故。为教化众生故。为护持正法开示演说故。是为第八大发起。

【疏】後四胜进。七八胜进摄福。

菩萨摩诃萨又作是念。我当以此善根．成无上菩提。得入一切诸如来地。与一切如来体性平等。是为第九大发起。菩萨摩诃萨复作是念。我当成正觉已。於一切世界不可说劫演说正法。示现不可思议自在神通。身语及意不生疲倦。不离正法。以佛力所持故。为一切众生勤行大愿故。大慈为首故。大悲究竟故。达无相法故。住真实语故。证一切法皆寂灭故。知一切众生悉不可得。而亦不违诸业所作故。与三世佛同一体故。周徧法界虚空界故。通达诸法无相故。成就不生不灭故。具足一切佛法故。以大愿力调伏众生。作大佛事无有休息。是为第十大发起。佛子。是为菩萨摩诃萨十种大发起。若诸菩萨安住此法。则不断菩萨行。具足如来无上大智。

【疏】後二胜进起化。谓九证体。十起用。

佛子。菩萨摩诃萨有十种究竟大事。何等为十。所谓恭敬供养一切如来究竟大事。随所念众生悉能救护究竟大事。专求一切佛法究竟大事。积集一切善根究竟大事。思惟一切佛法究竟大事。满足一切誓愿究竟大事。成就一切菩萨行究竟大事。奉事一切善知识究竟大事。往诣一切世界诸如来所究竟大事。闻持一切诸佛正法究竟大事。是为十。若诸菩萨安住此法。则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。

【疏】第四究竟大事。即所作成满。十句可知。(初四门救护众生离众生相回向竟。)

佛子。菩萨摩诃萨有十种不坏信。何等为十。所谓於一切佛不坏信。於一切佛法不坏信。於一切圣僧不坏信。於一切菩萨不坏信。於一切善知识不坏信。於一切众生不坏信。於一切菩萨大愿不坏信。於一切菩萨行不坏信。於恭敬供养一切诸佛不坏信。於菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信。是为十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大智慧不坏信。

【疏】第二不坏信下二门。明不坏回向中行。此门正明不坏。十句义如前说。

佛子。菩萨摩诃萨有十种得授记。何等为十。所谓内有甚深解得授记。能随顺起菩萨诸善根得授记。修广大行得授记。现前得授记。不现前得授记。因自心证菩提得授记。成就忍得授记。教化调伏众生得授记。究竟一切劫数得授记。一切菩萨行自在得授记。是为十。若诸菩萨安住此法。则於一切诸佛所而得授记。

【疏】二十种授记。即回向行成。十中。一解会佛心。二具解脱分善。三大行已修。此三多约三贤。四五约对面不对面。法华云。其不在此会。汝当为宣说等。六．初地证如。七．八地成忍。八．九地具调化方。九．十地三大劫满。十．等觉已入重玄。故云自在。如记慈氏等。若约行布。此位但有前五。因便余来。若约圆融。并通斯十。(第二两门明不坏回向竟。)

佛子。菩萨摩诃萨有十种善根回向。菩萨由此能以一切善根悉皆回向。何等为十。所谓以我善根同善知识愿。如是成就莫别成就。以我善根同善知识心。如是成就莫别成就。以我善根同善知识行。如是成就莫别成就。以我善根同善知识善根。如是成就莫别成就。以我善根同善知识平等。如是成就莫别成就。以我善根同善知识念。如是成就莫别成就。以我善根同善知识清净。如是成就莫别成就。以我善根同善知识所住。如是成就莫别成就。以我善根同善知识成满。如是成就莫别成就。以我善根同善知识不坏。如是成就莫别成就。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无上善根回向。

【疏】第三十种善根回向下二门。明等一切佛回向中行。此门正明等佛。佛为真善知识。同即等义。十中。心即悲智为心。平等契理。余各一义。皆云同者。同一体故。不见二相。故标云。由此能以一切善根皆悉回向。﹂

佛子。菩萨摩诃萨有十种得智慧。何等为十。所谓於施自在得智慧。深解一切佛法得智慧。入如来无边智得智慧。於一切问答中能断疑得智慧。入於智者义得智慧。深解一切如来於一切佛法中言音善巧得智慧。深解於诸佛所种少善根。必能满足一切白净法。获如来无量智得智慧。成就菩萨不思议住得智慧。於一念中悉能住诣不可说佛刹得智慧。觉一切佛菩提。入一切法界。闻持一切佛所说法。深入一切如来种种庄严言音得智慧。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上现证智。

【疏】二得智慧。亦回向行成。故彼文云。住此三昧。入深清净智慧境界等故。(第三两门明等一切佛回向竟。)

佛子。菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心。何等为十。所谓於一切诸佛所发无量无边广大心。观一切众生界发无量无边广大心。观一切刹一切世一切法界发无量无边广大心。观察一切法皆如虚空发无量无边广大心。观察一切菩萨广大行发无量无边广大心。正念三世一切诸佛发无量无边广大心。观不思议诸业果报发无量无边广大心。严净一切佛刹发无量无边广大心。徧入一切诸佛大会发无量无边广大心。观察一切如来妙音发无量无边广大心。是为十。若诸菩萨安住此心。则得一切佛法无量无边广大智慧海。

【疏】第四十种广大心。明至一切处回向中行。无量无边。故无不至。境既无量无边。心如境而广大。

佛子。菩萨摩诃萨有十种伏藏。何等为十。所谓知一切法是起功德行藏。知一切法是正思惟藏。知一切法是陀罗尼照明藏。知一切法是辩才开演藏。知一切法是不可说善觉真实藏。知一切佛自在神通是观察示现藏。知一切法是善巧出生平等藏。知一切法是常见一切诸佛藏。知一切不思议劫是善了皆如幻住藏。知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上智慧法藏。悉能调伏一切众生。

【疏】第五十种伏藏。即无尽功德藏回向中行。於一切法。蕴斯十义。故名为藏。即法而观。惑者不见。故名为伏。一切各十。是无尽功德矣。

佛子。菩萨摩诃萨有十种律仪。何等为十。所谓於一切佛法不生诽谤律仪。於一切佛所信乐心不可坏律仪。於一切菩萨所起尊重恭敬律仪。於一切善知识所终不舍爱乐心律仪。於一切声闻独觉不生忆念心律仪。远离一切退菩萨道律仪。不起一切损害众生心律仪。修一切善根皆令究竟律仪。於一切魔悉能降伏律仪。於一切波罗蜜皆令满足律仪。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无上大智律仪。

【疏】第六十种律仪。即随顺坚固一切善根回向中行。彼约行首。故广就施以明善根。今约行本。略辨律仪。善根皆顺平等之理。实通一切。故第八云。一切善根。皆令究竟。究竟即顺坚固义。通明十句。摄善饶益。无所不具。通一切善。居然可知。

佛子。菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十。所谓命自在。於不可说劫住寿命故。心自在。智慧能入阿僧只诸三昧故。资具自在。能以无量庄严。庄严一切世界故。业自在。随时受报故。受生自在。於一切世界示现受生故。解自在。於一切世界见佛充满故。愿自在。随欲随时於诸刹中成正觉故。神力自在。示现一切大神变故。法自在。示现无边诸法门故。智自在。於念念中示现如来十力无畏成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在。

【疏】第七十自在。即(【校】即．纂要作则。)平等随顺一切众生回向中行。具十自在。能随顺故。十自在。如八地辨。(已上四五六七回向唯一门竟。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第九十二