大方广佛华严经疏论纂要卷第八十六_华严经疏论纂要(为霖道霈)

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大方广佛华严经疏论纂要卷第八十六

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五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

如来出现品第三十七(之一)

○此品分四。初来意。

【疏】来意者。前品明称果之因。此品辨如因之果。体虽平等。不坏二相。先因後果。义次第故。亦为答前不思议品出现念故。答第二会所行问故。会释如前。

○二释名。

【疏】释名者。如来是有法之人。即三身十身之通称。出现是依人之法。果用化用之总名。如来虽见上文。对出现故重辨。十身皆有出现。且寄三身以明。然来即出现。为分人法。晓喻分明。故重辨之。若依法身。如来者．即诸法如义。如理常现．名为出现。故文云。普现一切而无所现。又云。体性平等。不增减等。若依报身。乘如实道。来成正觉。故曰如来。本性功德．一时顿显。名为出现。故文云。如来成正觉时。於一切义无所疑惑。普见一切众生成正觉等。若依化身。则乘萨婆若乘。来化众生。故曰如来。则应机大用．一时出现。文云。以本愿力现佛身。令见如来大神变。又云。随其所能。随其势力。於菩提树下。以种种身成正觉等。今以新佛旧成．曾无二体。新成旧佛．法报似分。无不应时故．即真而应。应随性起故．即应而真。三佛圆融。十身无碍。故辨应现．即显真成。(【钞】新佛旧成者。以报就法。如出模之像。像本旧成。故无二体。新成旧佛者。以法就报。如金成像。金像似分。以有未成像金故。今成像竟。似分二矣。)若以来为现义。则如来即出现。持业释也。若分人法。三皆如来之出现。拣余出故。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。平等出现为宗。融差别果为趣。

【论】将释此品。约立四门。一释品名目。二释品来意。三释如来放光．加文殊普贤所由。四随文释义。一释品名目者。何故名为如来出现品。为从第二会普光明殿说十信心。以不动智佛为初信首。次无碍智佛等余九佛。是十信中进修。又明一智中具十种智故。随行立名。从十信中．信进修行。不离根本智不动智体。起大悲愿行。修差别智。成大慈悲。至此位满。名为如来出现品。明前初会菩提场中出现始成正觉者。是毗卢遮那佛出现。此品中出现．是菩萨进修五位行解智悲位满出现。故名出现品。亦如善财见德生童子有德童女．表智悲二行满故。便见慈氏如来。是表如来出现义。是故如来以光加此二人问答。说如来出现之门。文殊表现根本智。普贤是差别智。成就饶益众生之门。二释品来意者。明前五位中。文殊普贤及佛果三法已周。此明佛果行圆满故。此品须来。三释如来放光加文殊普贤所由者。明如来眉间光。是佛中道佛果智光。以灌文殊之顶者。明佛果智德高胜。为令文殊起问佛果之门。如来放口中光灌普贤口者。明普贤是差别智满。欲令说法故。问曰。何故如来不自说此品。所以放光．加此文殊普贤二人。答曰。以表法故。令後学者易解故。非是如来自不能说。云何为表法。答曰。为明文殊是佛法身现根本智者。普贤菩萨是佛升进修行差别智者。明至此位．根本智及差别智齐满周圆。方始名为如来出现。表以法身自性白净无垢中．能现自体无依明净本智．问差别智．自说自己修行行解之心。与古今诸佛合其智德。方是自己所行觉行圆满佛故。是故如来放光加之．成法则故。明一切菩萨果满功终．法皆如是。佛所放光．许至佛位故。法非谬故。表明如是法身根本智差别智．利生万行齐备周圆。方是自己如来出现。表文殊是现根本智者。普贤是说法者。佛是果也。思之可见。大意明文殊普贤是成就佛果理智行门。还令说佛出现之法。佛是根本智．自体无言。凡是有言．皆是差别智。初会菩提场中毗庐遮那佛出现者。明初会菩提场．是毗卢遮那如来放光成法。与初发心修行者为样式故。明表法身根本智．与差别利生行周圆满故。令此二人说自佛．与古佛出兴恰相似故。如是文殊普贤．是古今诸佛之共法。若初发心者．从初发信心已来．皆悉游履此之文殊普贤二行．至此方满故。如是进修．皆不离初信中不动智佛十智之体故。以明时不动。智不动。行不动。能徧游十方不动。一入多不动。多入一不动。小入大不动。乃至如经所明。为达身心理智．无性无依。情识系亡。法会常尔故。以此五位升进。或升天表法。或身徧十方。终成不离普光明殿本智之体．一刹那际。是故此自果已终之法．还不离说信心之处普光明殿说。还如善财至慈氏如来．还见文殊信心初友．入普贤身相似。恐後学者迷法。一一以善财将行表之．令易解故。大意依此可知。又约此一部之经。有三终因果。二种常道。一从初菩提场。至毗卢遮那品。有六品经。是佛自分五位中因果。即以十普贤海月光大明菩萨．通神天等五十众是。二发信心菩萨。五位通信心。即六位因果者。从第二会。於普光明殿说佛名号品已下。至第八会普光明殿如来出现品。有三十二品经。明菩萨发心因果一终。此三十二品中。第三禅佛华三昧品未来。是此修行中加行之次第。三自文殊师利至大塔庙。说普照法界修多罗门。化善财令南求五十三胜友。明以行劝修五位一终之因果。为表但说教．由恐在行还迷。以置善财．是发心能行行者。五十三善知识．是已行行之人。一一求学升进。与後发菩提心者。作五位升进之样。令不迷其行故。其中意。至文方释。二种常道者。如法界品．离世间品。於出离道。常利众生。恒真法界。非虚妄也。常．真法界。是常道佛果故。恒利世间众生。无求自利。是佛常道之普贤行也。是名此经三终因果。二种常道。如第二会至第八会中如来出现品。是名发心菩萨升进五位一终。付嘱流通。总在此品。明此品是五位进升果圆之末也。有人於法界品终．觅付嘱流通。此为未得经之意趣。以法界品．总该一部教体．及以三世古今．无本末时分寂用之大体。非是安立加行。置因果。所为但以引接菩萨发心。乘法界乘。引接迷徒。至此如来出现品。以明经五位加行进修功熟处。方论流通付嘱故。若论根本法界。性自不迷。性自不悟。无出无没。不成不坏。无流无通也。此付嘱流通。意从凡夫未悟。令加行功终处说。故非在法界品後也。如法界品。直论一切诸佛功终之果。是自流通。不须付嘱。如法界品中。如来师子座。暨於法界。无有边涯。此明果极也。如此如来出现品。明信心者。五位加行功终之力。方始纯实。创登功毕。二行圆周。便说付嘱流通。明果初满故。方入常道法界。非古今始末之量也。流通此法．名曰流通。即法界品．是为自以法界功满。常以法界行劝众生。以方便行。仿而学之。名为付嘱流通。方便行者。即五位中方法是也。即诸波罗蜜．四摄．四无量．三十七品．大愿．大智．大悲等是。一切诸佛法．皆如是方能成也。四随文释义者。於此一品之中。长科两段。

○四正释文。文为七分。一加分。二本分。三请分。四说分。五显名受持分。六表瑞证成分。七偈颂总摄分。今初有二。先毫光加请主。後口光加说主。前中三。初光。次加。後益。

尔时世尊。从眉间白毫相中。

放大光明。名如来出现。

无量百千亿那由他阿僧只光明以为眷属。

其光普照十方尽虚空法界一切世界。右绕十帀。

显现如来无量自在。

觉悟无数诸菩萨众。震动一切十方世界。

除灭一切诸恶道苦。

映蔽一切诸魔宫殿。

显示一切诸佛如来坐菩提座．成等正觉。及以一切道场众会。

作是事已。而来右绕菩萨众会。

【疏】光中有十。分三。一光出处。眉间者。表证道。离有无二边故。表无住道。离真应二边故。白毫者。表所出现性无垢故。能诠出现诸教本故。二放大下。辨光明体。如所说故。三无量下八段。皆是光业。初眷属光．即是因业。总摄诸法。皆此生故。四其光下。舒业。五显现下。敬业。六觉悟下。觉业。七除灭下。止业。八映蔽下。降伏业。九显示下。示现业。十作是下。卷业。

○二正明加相。

入如来性起妙德菩萨顶。

【疏】所以加此菩萨者。如名所显故。性有二义。一种性义。因所起故。二法性义。若真若应．皆此生故。亦有释云。此之妙德．即是文殊。说此法门．加性起称。此释无违大理。以文殊大智为能显。普贤法界为所显。共成毗卢遮那之出现故。亦是解行满故。佛出现也。从顶入者。是加持相。妙智之极．方能显故。

○第三加益。

时此道场一切大众．身心踊跃．生大欢喜。作如是念。甚奇希有。今者如来放大光明。必当演说甚深大法。

尔时如来性起妙德菩萨。於莲华座上。偏袒右肩。右跽合掌。一心向佛而说颂言。

【疏】加益中二。先大众同欣。知法将被故。二妙德领旨。知令求说主故。於中二。先长行。身心致敬。跽者。跪也。﹂

正觉功德大智出　普达境界到彼岸　等於三世诸如来　是故我今恭敬礼　已升无相境界岸

而现妙相庄严身　放於离垢千光明　破魔军众咸令尽　十方所有诸世界　悉能震动无有余

未曾恐怖一众生　善逝威神力如是　虚空法界性平等　已能如是而安住　一切含生无数量

咸令灭恶除众垢　苦行勤劳无数劫　成就最上菩提道　於诸境界智无碍　与一切佛同其性

【疏】後偈颂赞请。十偈分二。前五赞。後五请。前中初一总赞申敬。余四别赞放光。中有赞因赞果赞用等。文并可知。

导师放此大光明　震动十方诸世界　已现无量神通力　而复还来入我身　决定法中能善学

无量菩萨皆来集　令我发起问法心　是故我今请法王　今此众会皆清净　善能度脱诸世间

智慧无边无染着　如是贤胜咸来集　利益世间尊导师　智慧精进皆无量　今以光明照大众

令我问於无上法　谁於大仙深境界　而能真实具开演　谁是如来法长子　世间尊导愿显示

【疏】後五中。初一自叙得益。即是领旨。次偈领众意请。次偈叹众堪闻。次偈叙佛令请。後偈正求说主。已领佛意。故不请佛。

○第二口光加说主者。示所请故。

尔时如来。即於口中。放大光明。名无碍无畏。百千亿阿僧只光明以为眷属。普照十方尽虚空等法界一切世界。右绕十帀。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉。及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。

入普贤菩萨摩诃萨口。

其光入已。普贤菩萨身及师子座。过於本时及诸菩萨身座百倍。唯除如来师子之座。

【疏】文中三。初光。次加。後益。今初亦十。一出处。口放者。表教道传通故。二光名。令得无碍辩。不畏大众及深理故。余如前辨。二入普下。加中入口者。教以口传故。如佛说故。加普贤者。是普贤行之果故。所证法界。由理显故。三其光入下。明益中。唯除如来。拣师资故。

○第二本分。

尔时如来性起妙德菩萨。问普贤菩萨摩诃萨言。佛子。佛所示现广大神变。令诸菩萨皆生欢喜。不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩诃萨言。佛子。我於往昔见诸如来应正等觉示现如是广大神变。即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相。当说其法。

说是语时。一切大地悉皆震动。出生无量问法光明。

【疏】本分中三。初徵事而问。次引例以答。答即是本。後说是语下。表瑞证成。显说希奇。才闻其名。已有徵故。大地动者。大法将显。大惑将倾故。出问(【校】问。纂要误作同。)法光者。冥加智慧。助发请故。

○第三请分中。有长行与偈。

时性起妙德菩萨。问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法。愿为我说。

佛子。此诸无量百千亿那由他菩萨众会。皆久修净业。念慧成就。到於究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛未曾忘失。大悲观察一切众生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。

佛子。汝已曾於无量百千亿那由他佛所。承事供养。成就菩萨最上妙行。於三昧门．皆得自在。入一切佛秘密之处。知诸佛法。断众疑惑。为诸如来神力所加。知众生根。随其所乐。为说真实解脱之法。随顺佛智。演说佛法。到於彼岸。有如是等无量功德。

善哉佛子。愿说如来应正等觉出现之法。身相。言音。心意。境界。所行之行。成道。转法轮。乃至示现入般涅盘。见闻亲近所生善根。如是等事。愿皆为说。

【疏】前中四。一总举法请。二佛子此诸下。叹众堪闻。三佛子汝已下。叹说主具德。四善哉下。标章别请。前二可知。三中别叹十事。一供多佛．必曾闻故。二成妙行。曾已修故。三定自在．有所依故。四亲证入故。五知教道故。六除他疑故。七上力加故。八审根器故。九能随说故。十顺智到彼岸。得意深故。有如是下。总结。既有说德。堪宜说故。第四标章别请中。初句赞善。蹑前三段。後列十事。以显无尽。一如来出现之法。此是总相。总集多缘。成出现法。法含持轨。余九是别。初三．即三业秘密。四境．即智之所缘。亦分齐境。五依境修行．通因通果。六成菩提道。七成转法轮。八应必示涅盘。九若存若亡．见闻皆益。备斯九事。一化始终。有云。初一所依之法。余九能依之德。亦有斯理。如是下。结请。

○第二偈请。

时如来性起妙德菩萨。欲重明此义。向普贤菩萨而说颂曰。

善哉无碍大智慧　善觉无边平等境　愿说无量佛所行　佛子闻已皆欣庆　菩萨云何随顺入

诸佛如来出兴世　云何身语心境界　及所行处愿皆说　云何诸佛成正觉　云何如来转法轮

云何善逝般涅盘　大众闻已心欢喜　若有见佛大法王　亲近增长诸善根　愿说彼诸功德藏

众生见已何所获　若有得闻如来名　若现在世若涅盘　於彼福藏生深信　有何等利愿宣说

【疏】十偈分三。初一赞德标请。颂前第三段。次四举法别请。颂前第四段。

此诸菩萨皆合掌　瞻仰如来仁及我　大功德海之境界　净众生者愿为说　愿以因缘及譬喻

演说妙法相应义　众生闻已发大心　疑尽智净如虚空　如徧一切国土中　诸佛所现庄严身

愿以妙音及因喻　示佛菩提亦如彼　十方千万诸佛土　亿那由他无量劫　如今所集菩萨众

於彼一切悉难见　此诸菩萨咸恭敬　於微妙义生渴仰　愿以净心具开演　如来出现广大法

【疏】三有五偈。叹德劝请。通颂後三段。於中初偈总赞请。次二偈劝说之方。以法深难领。故请说因喻。次一偈半。叹众堪闻。末後半偈。结请所说。净心。显无说过。具演。文义周圆。

○第四说分。大分为二。初别答十问。後佛子如来以一切譬下。总以结酬。今初十段。答前十问。各有长行偈颂。一一具十。今初答出现之法。长行中二。初标告叹深。

尔时普贤菩萨摩诃萨。告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。

○二随义别显。於中三。初法说深广。酬前因缘。二喻明深广。双酬因喻。後总结成益。结上十喻。今初。

所谓如来应正等觉。以无量法而得出现。

何以故。非以一缘。非以一事。如来出现而得成就。以十无量百千阿僧只事而得成就。何等为十。所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故。过去无量清净殊胜志乐所成故。过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。过去无量相续行愿所成故。过去无量修诸福智心无厌足所成故。过去无量供养诸佛教化众生所成故。过去无量智慧方便清净道所成故。过去无量清净功德藏所成故。过去无量庄严道智所成故。过去无量通达法义所成故。

佛子。如是无量阿僧只法门圆满。成於如来。

【疏】中分三。谓标．释．结。今初。总标多因。成出现果。二何以下。释。於中二。先徵以总释。後何等为下。徵数别明。今初。先反释。缘．约能成之缘。事。即所成因体。後以十下。顺释。向言无量。乃是总相。今明有十个无量。以显无尽。理实则有百千阿僧只数无量。此十无量．皆徧十喻。言百千者。古人云。以十无量入中十喻成百。以後结中十句．一一结前百门为千。其中更有别义。方成无量。今以下列十中．门门皆云无量。则不俟相入。是知百千之言．但是数之总称耳。二徵数别明中。一始发大心。誓期出现故．此心何相。二明上求胜志。三明下化慈悲。四行以续愿。此行谓何。五明不出福智。六别显福严。七别明智严。八净前功德。九严前智慧。所谓方便道．教道．证道．无住道．正道．助道．一道．二道等．皆庄严故。十穷究法源真实智故。三佛子如是下。结中。既皆过去积因。多法圆满。令二利果．一时出现。故出现言。通真通应。

○第二喻明深广中。十喻各三。谓喻．合．结。喻酬譬喻。合酬因缘。故文云。非以一缘一事而得出现。又前法说．多约往因。此中合文．多约现缘。十中。一大千兴造喻。此喻为总。总喻众缘以成出现。故云以无量缘等。下说云雨．皆此所霔。

佛子。譬如三千大千世界。非以一缘非以一事而得成就。以无量缘．无量事．方乃得成。

【疏】初喻中四。一总辨多缘。二别显缘相。三显彼因起。四性相结成。今初。先反後顺。缘即因缘。如众生业。及风雨等。事即事相。谓如所持水．及宫殿等。

所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮相续为依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布咸善巧故。

【疏】二别显中。先云雨上霔。後风轮下持。一能持者。若无此轮．雨无停处。二水若不减．碍起天宫。三水虽已减．假此成立。谓减一节水．起一重天。如严冬急流。重重冰结。四虽起总处．无别庄严。故须第四。

如是皆由众生共业．及诸菩萨善根所起。令於其中一切众生．各随所宜而得受用。

【疏】三显彼因起。谓上云等。略由二因。一众生外增上业。言共业者。谓多有情。应生此界。共业同变。於中有四句。谓共中共等。(【钞】一众生者。拣异内异熟业。谓多有情者。即唯识论释初能变中。处之一字。论云。所言处者。谓异熟识。由共相种成熟力故。变似色等器世间相。即外大种。及所造色。虽诸有情所变各别。而相相似。处所无异。如众灯明。各徧似一。释曰。此释共变之义。相似名共。论又云。谁异熟识变为此相。有义一切。所以者何。如契经说。一切有情业增上力。共所起故。有义不许。乃至云。经依少分。说一切言。诸业同者。皆共变故。释曰。此拣通局。即今疏文。疏依此义。云。应生此界。故下经云。各随所宜而得受用。若不应生。岂安乐界所有众生．变为此界之秽土耶。於中有四者。即唯识第二。引瑜伽论说。共不共中。各有二种。共中二者。一共中共。如山河等。非唯一趣独能用故。二共中不共。如己田宅。及鬼所见为水火等。即於彼境。非互用也。不共中二者。一不共中不共。如眼等根。唯自识依。用之缘境。非他依故。二不共中共。如自浮根尘。他亦受用故。根即不耳。)二菩萨善根。此有二意。一约同居。谓地前菩萨。二约能化。谓随诸众生。应以何国起菩萨根等。便修彼因以取彼国。故有众生类即菩萨佛国。令於其中下。显受用果。谓先成器界。後起众生。依之而住。如俱舍婆沙等辨。(一约同居者。地前菩萨。未生受用。同居变化。亦以善业共变此土。二约能化者。即净名意。能化菩萨。非自业成。以大悲故．取土摄生。及众生之类。皆净名经。并如世界成就品引。谓先成器界者。俱舍十二云。坏从狱不生。至外器都尽。成劫从风起。至地狱初生。论释云。谓成劫中。初一劫．起器世间。後十九劫．起有情渐住。坏中後劫．坏於器界。前十九劫．有情渐舍。二十中劫。初劫唯减。後劫唯增。然此二时．等中十八．成坏时量。法尔先成。必在後坏。)各随所宜者。谓水族众生得水受用等。又人罗刹．宫殿无碍。菩萨众生．净秽同居。

佛子。如是等无量因缘．乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界．而得成就。

【疏】第四性相结成中。先结前生後。後法性如是下。正结。此句为总此法性言。通於性相。无有生下。别显性空。亦遮其妄计。谓非冥性微尘等生。非自在梵王等作。无神我能知。上三显能作空。无有成者．显所作空。虽能所俱空．不碍相有。故云而得成就。如是无碍。为法性如是。

如来出现．亦复如是。非以一缘．非以一事而得成就。以无量因缘．无量事相．乃得成就。所谓曾於过去佛所．听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等为四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧回向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化一切众生善根清净．成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是。无生无作．而得成就。佛子。是为如来应正等觉出现第一相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】次合中。略不合第三显彼所因。以次下二喻。自别合故。合四轮中。前三是因。後一二利果满。因圆果满。佛出现故。一品之内．多以依喻正者。非唯义类相似。实则外由内变。故令外器。全似於内。是以上云。菩萨善根所起。众生共业所生等。华藏品中。已略开显。

○第二洪霔大千喻。

复次佛子。譬如三千大千世界将欲成时。大云降雨．名曰洪霔。一切方处所不能受．所不能持。唯除大千界将欲成时。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大法云。雨大法雨。名成就如来出现。一切二乘心志狭劣．所不能受．所不能持。唯除诸大菩萨心相续力。佛子。是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】此之云雨。即前喻中兴云降雨。正喻出现法门．广大难知．周十方故。言心相续力者。若约信受。但是圆机。坚种相续。能受深旨。若约具受。则八地已上。得无尽陀罗尼。方能受持。乃至十地。方受如来云雨说法。是以文言．除大菩萨。由初义故．但拣二乘。

○第三云雨无从喻。

复次佛子。譬如众生．以业力故．大云降雨．来无所从。去无所至。

如来应正等觉亦复如是。以诸菩萨善根力故。兴大法云。雨大法雨。亦无所从来。无所至去。佛子。是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】菩萨善根。如生共业。感彼出现。法云法雨。机感而现。非先有一方所。从彼而来。机谢而去。亦非归至旧所。故体无生灭。

○第四大雨难知喻。

复次佛子。譬如大云．降霔大雨。大千世界一切众生无能知数。若欲算计。徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗。以过去所修善根力故。乃至一滴无不明了。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大法云。雨大法雨。一切众生声闻独觉所不能知。若欲思量。心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩诃萨。以过去所修觉慧力故。乃至一文一句入众生心．无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】喻深非心境故。古云。教广行大。因深果远故。非预二乘。亦不乖理。但是大机。即世间主。无能所行．即能知之。

○第五大雨成败喻。

复次佛子。譬如大云降雨之时。有大云雨．名为能灭。能灭火灾。有大云雨．名为能起。能起大水。有大云雨．名为能止。能止大水。有大云雨．名为能成。能成一切摩尼诸宝。有大云雨．名为分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现亦复如是。兴大法云。雨大法雨。有大法雨．名为能灭。能灭一切众生烦恼。有大法雨．名为能起。能起一切众生善根。有大法雨．名为能止。能止一切众生见感。有大法雨．名为能成。能成一切智慧法宝。有大法雨．名为分别。分别一切众生心乐。佛子。是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】况佛灭惑成德。喻中初一．即坏界之时。三即以水止水。合中初二．灭惑成福。次二．灭障成智。即止观双运。後一．权智照机。又无二同二乘。无三同外道。无四增无明。无五非种智。此即分上总中法雨令差。

○第六一雨随别喻。

复次佛子。譬如大云。雨一味水。随其所雨．无量差别。如来出现亦复如是。雨於大悲一味法水。随宜说法．无量差别。佛子。是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】喻佛一味随器。随器即合前差别。

○第七胜处先成喻。

复次佛子。譬如三千大千世界初始成时。先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成於人及余众生诸所住处。佛子。如来出现亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子。譬如大云。雨一味水。随诸众生善根异故。所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨。随众生器而有差别。佛子。是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】喻佛胜缘先济德。文中先正明。後佛子譬如下。牒以释疑。先成由业力。法异由机殊。不乖第六一味。

○第八事别由因喻。

复次佛子。譬如世界初欲成时。有大水生。徧满三千大千世界。生大莲华。名如来出现功德宝庄严。徧覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗净居天等。见是华已。即决定知於此劫中有尔所佛出兴於世。佛子。尔时其中有风轮起．名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起．名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起．名坚密无能坏。能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起．名胜高。能成须弥山王。有风轮起．名不动。能成十大山王。何等为十。所谓佉陀罗山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持双山。尼民陀罗山。目真隣陀山。摩诃目真隣陀山。香山。雪山。有风轮起．名为安住。能成大地。有风轮起．名为庄严。能成地天宫殿．龙宫殿．乾闼婆宫殿。有风轮起．名无尽藏。能成三千大千世界一切大海。有风轮起．名普光明藏。能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起．名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨一味之水．无有分别。以众生善根不同故．风轮不同。风轮差别故．世界差别。

【疏】喻佛成办大事德。亦是德殊由智喻。喻中分三。初莲华表佛。总中略无。名出现者。表佛现故。而言大者。准五卷大悲经第三云。有千叶故。光照十方者。金色光也。言尔所佛者。有千枝华。表千佛故。故劫名贤。贤善多故。余多同此。二佛子尔时下。风轮起处者。即有力遥持。广前建立风轮。三佛子大云下。结因有属。(【钞】准五卷大悲者。经云。阿难。何故名为贤劫。阿难。此三千大千世界劫欲成时。尽为一水。净居天子以天眼观见此世界。唯一大水。见有千枝诸妙莲华。一一莲华。各有千叶。甚可爱乐。彼净居天子。因见此华。心生欢喜。踊跃无量。而皆赞言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中。当有千佛出兴於世。以是因缘。遂名此劫。号之为贤。我灭度後。当有九百九十六佛。)

佛子。如来出现亦复如是。具足一切善根功德。放於无上大智光明。名不断如来种不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨一切如来灌顶之记。当成正觉．出兴於世。

佛子。如来出现。复有无上大智光明．名清净离垢。能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明．名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明．名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明．名逈出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明．名一切神通。能成如来诸不共法一切智智。复有无上大智光明．名出生变化。能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明．名普随顺。能成如来无尽福德智慧之身．为一切众生而作饶益。复有无上大智光明．名不可究竟。能成如来甚深妙智．随所开悟．令三宝种永不断绝。复有无上大智光明．名种种庄严。能成如来相好严身．令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明．名不可坏。能成如来法界虚空界等殊胜寿命。无有穷尽。

【疏】二合中亦三。先合莲华表佛喻。於中一切善根功德。合上大水徧满。放於下。合生莲华。谓不断种性。如华表佛故。普照十方。合上光照十方。与诸菩萨下。合知佛当出。

第二佛子下。合风轮起处喻。此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即实之权。所成唯差别之德。故下结云。同一体等。

佛子。如来大悲一味之水无有分别。以诸众生欲乐不同。根性各别。而起种种大智风轮。令诸菩萨成就如来出现之法。

佛子。一切如来同一体性大智轮中。出生种种智慧光明。

佛子。汝等应知如来於一解脱味。出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不於佛所曾种善根．能得如来少分智慧．无有是处。但以诸佛威德力故。令诸众生具佛功德。而佛如来无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】第三合结因有属。於中三。一结因。即能成之智。合上一味之水。风轮不同。此轮由一节水减。一重轮生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲。二佛子一切下。结果。即所成之大智。从一实之智。随权而生。合上风轮差别．故世界差别。三佛子汝等下。结缘。即由众生异。合上以众生善根不同。兼释外疑。於中又三。初牒前正理。一解脱味。即能成之水。水具二义。悲及解脱。二文影略。种种功德。通能所二智。二众生念言。举外疑情。然感应之道。略有三义。一互相成。二互相夺。三缘成性空。今众生以缘夺因。纯推佛力。失因缘义。(【钞】以缘夺因者。此中化生。以众生自力为因。佛力为缘。余可思准。)三佛子此非下。如来为释。於中初以因夺缘。一向言非。次但以下。为说正义。初句因缘相成。後而佛下。有二义。一成上因缘。虽随众生。心无分别。二成第三义。了性空故。缘成故无成。无成故无坏。所成既空。何有能成作者。及作法耶。

○第九四轮相依喻。

复次佛子。如依虚空．起四风轮．能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮能持水轮。水轮能持大地令不散坏。是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。虽无所依。能令三千大千世界而得安住。

【疏】况佛体用依持德。亦广建立风之别义。喻中二。先明能持之风有四者。一一时持水名安住。二．多时不动名常住。三．与劫齐量。四．体性坚密。是以俱舍云。假使有一大诺健那。以金刚轮。奋威悬击。金刚有碎。风轮无损。其量广无数。厚十六洛叉。彼但有一。与此不同。二此四下。四轮相依。准俱舍论。次上水轮。厚八洛叉。洛叉亿也。次上更有金轮。厚三亿二万由旬。然其世界。或说三轮成。谓风水金。或说五轮。谓下加虚空。上加大地。今欲称法。合成四轮。则地中含金。金亦地故。

佛子。如来出现亦复如是。依无碍慧光明．起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子。诸佛世尊。大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲普徧饶益。然大慈大悲依大方便善巧。大方便善巧依如来出现。如来出现依无碍慧光明。无碍慧光明无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】二合中。先合能持四风。有配四摄。义则少似。既合以如来出现则成太局。今谓一未信入者。以四摄普摄．示以正理。二已信受者。建立教法。三已入法者。令其成行。四已成行者。令其得果。二佛子下。合四轮相依。一慈悲合地。能厚载故。二方便合水。曲随器故。出现合风。力能持故。无碍合空。如空无碍故。故净名云。其无碍慧无若干故。文意虽但取展转相依。不妨有似其事。若准偈中。慈悲之前有一切佛法。以况树林。则五重相依。

○第十大千饶益喻。

复次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益。陆地众生得地饶益。宫殿众生得宫殿饶益。虚空众生得虚空饶益。如来出现亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者。得欢喜益。住净戒者。得净戒益。住诸禅定及无量者。得圣出世大神通益。住法门光明者。得因果不坏益。住无所有光明者。得一切法不坏益。是故说言。如来出现。饶益一切无量众生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨应如是知。

【疏】况佛利世德。别显总中。一切众生．各随所宜而得受用。合中。次第合前四益。见佛生喜。如鱼得润故。戒如平地。万善由生故。定如宫室。得安息故。慧如虚空。不可坏故。於中二句。初不坏事。後不坏理。

○第三总结成益。

佛子。菩萨摩诃萨知如来出现．则知无量．知成就无量行故。则知广大．知周徧十方故。则知无来去．知离生住灭故。则知无行无所行．知离心意识故。则知无身．知如虚空故。则知平等．知一切众生皆无我故。则知无尽．知徧一切刹无有尽故。则知无退．知尽後际无断绝故。则知无坏．知如来智无有对故。则知无二．知平等观察为无为故。则知一切众生皆得饶益．本愿回向自在满足故。

【疏】成益中有十一句。各别结上十门。以九十二句。结第九门。故有十一。一多因出现故。二广故难受。三无生故无从。四非心识故．思必发狂。五如空故．惑见双亡。六平等无我故一味。七由无尽故．诸乘徧化。八後际无断故．佛种不断。九无对．即无碍慧。十为无为平等．即摄三轮归无碍慧。十一本为众生故．令利益满足。若将一一通前十门。未为得意。

○第二偈颂。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。

十力大雄最无上　譬如虚空无等等

境界广大不可量　功德第一超世间

【疏】三十七颂。分三。初十四颂。叹深许说。次二十二颂．颂上十喻。後一颂。结说无尽。不颂上文。今初分二。前十一颂。叹深难量。後三颂．诫听许说。今初亦二。初偈总叹。颂前标告不思议言。後十别叹。即次第颂前总结十一句。亦第九偈．颂九十二句。结既结喻。今此亦即通颂前喻。喻则性相双明。此中多就性说。古称性起。弥复有由。

十力功德无边量　心意思量所不及　人中师子一法门　众生亿劫莫能知

【疏】一无边量．即无量义。

十方国土碎为尘　或有算计知其数　如来一毛功德量　千万亿劫无能说

【疏】二一毛叵量．即广大义。

如人持尺量虚空　复有随行计其数　虚空边际不可得　如来境界亦如是

【疏】三空际叵得．即无生义。然唯此第三偈。似颂第五如空。第六偈．似颂第三无生灭。然取义不同。故皆按次。

或有能於刹那顷　悉知三世众生心　设经众生数等劫　不能知佛一念性

【疏】四不能知者。离心识故。

譬如法界徧一切　不可见取为一切　十力境界亦复然　徧於一切非一切

【疏】五徧於一切非一切者。即如空义。

真如离妄恒寂静　无生无灭普周徧　诸佛境界亦复然　体性平等不增减

【疏】六体性平等。即平等无我义。

譬如实际而非际　普在三世亦非普　导师境界亦如是　徧於三世皆无碍

【疏】七前徧诸刹。此徧三世。文绮互耳。

法性无作无变易　犹如虚空本清净　诸佛性净亦如是　本性非性离有无

【疏】八无变易。故尽後际。

法性不在於言论　无说离说恒寂灭　十力境界性亦然　一切文辞莫能辩

【疏】九离言说。故无二无对。

了知诸法性寂灭　如鸟飞空无有迹　以本愿力现色身　令见如来大神变

【疏】十本愿现身。故能成益。

若有欲知佛境界　当净其意如虚空　远离妄想及诸取　令心所向皆无碍

是故佛子应善听　我以少譬明佛境　十力功德不可量　为悟众生今略说

导师所现於身业　语业心业诸境界　转妙法轮般涅盘　一切善根我今说

【疏】第二诫听许说中。分二。初一诫听劝修。净意如空。总以喻显。下二句别显。一离妄取。如彼净空无云翳故。斯即真止。二触境无滞。如彼净空无障碍故。斯即真观。此观不作意以照境．则所照无涯。此止体性离而息妄．故诸取皆寂。若斯。则不拂不莹而自净矣。无净之净．则暗蹈佛境矣。此为心要。请後学思行。後二偈。许说分齐。於中初半偈。结前生後。後偈半。正示分齐。牒举十门。略无行者。三业摄故。阙正觉者。导师中摄．或复略无。

譬如世界初安立　非一因缘而可成　无量方便诸因缘　成此三千大千界　如来出现亦如是

无量功德乃得成　刹尘心念尚可知　十力生因莫能测　譬如劫初云澍雨　而起四种大风轮

众生善根菩萨力　成此三千各安住　十力法云亦如是　起智风轮清净意　昔所回向诸众生

普导令成无上果　如有大雨名洪澍　无有处所能容受　唯除世界将成时　清净虚空大风力

如来出现亦如是　普雨法雨充法界　一切劣意无能持　唯除清净广大心　譬如空中澍大雨

无所从来无所去　作者受者悉亦无　自然如是普充洽　十力法雨亦如是　无去无来无造作

本行为因菩萨力　一切大心咸听受　譬如空云澍大雨　一切无能数其滴　唯除三千自在王

具功德力悉明了　善逝法雨亦如是　一切众生莫能测　唯除於世自在人　明见如观掌中宝

譬如空云澍大雨　能灭能起亦能断　一切珍宝悉能成　三千所有皆分别　十力法雨亦如是

灭惑起善断诸见　一切智宝皆使成　众生心乐悉分别　譬如空中雨一味　随其所雨各不同

岂彼雨性有分别　然随物异法如是　如来法雨非一异　平等寂静离分别　然随所化种种殊

自然如是无边相　譬如世界初成时　先成色界天宫殿　次及欲天次人处　乾闼婆宫最後成

如来出现亦如是　先起无边菩萨行　次化乐寂诸缘觉　次声闻众後众生　诸天初见莲华瑞

知佛当出生欢喜　水缘风力起世间　宫殿山川悉成立　如来宿善大光明　巧别菩萨与其记

所有智轮体皆净　各能开示诸佛法　譬如树林依地有　地依於水得不坏　水轮依风风依空　而其虚空无所依

一切佛法依慈悲　慈悲复依方便立　方便依智智依慧　无碍慧身无所依　譬如世界既成立　一切众生获其利

地水所住及空居　二足四足皆蒙益　法王出现亦如是　一切众生获其利　若有见闻及亲近　悉使灭除诸惑恼

【疏】第二颂前十喻。即为十段。初喻四颂。以是总故。余九各二。今初文二。前二颂总显多缘。後二颂别显缘相。其第九喻。合云方便依智者。智即颂前出现。然初无碍慧。是佛实智。中二皆权。於中智即知事。方便随机。合上即权实无碍。对初即悲智双游。

如来出现法无边　世间迷惑莫能知

为欲开悟诸含识　无譬喻中说其譬

【疏】三结说无尽。(第一答如来出现之法竟。)

○第二别答出现九门。先明身业。後八依故。长行中二。先标举。

佛子。诸菩萨摩诃萨。应云何见如来应正等觉身。

○後释相。於中三。初就法总明。次约喻别显。後就法总结。然总中五徧。通喻中十身。结中十句。别结十喻。亦同前出现。今初。

佛子。诸菩萨摩诃萨。应於无量处．见如来身。

何以故。

诸菩萨摩诃萨。不应於一法．一事．一身．一国土．一众生。见於如来。

应徧一切处．见於如来。

【疏】分四。一总教广见。二何以故。徵其所由。三诸菩萨下。反释所以。四应徧一切下。顺以结酬。就反释中。总举五法。法．是所知法界。及调伏法。事。是调伏众生行事。故晋经名行。身．即是正。国土．是依。生．是所化。四顺结中。应翻上五。成五无量界。身为能徧。四为所徧。一徧法界。二徧调伏界。三徧调伏加行界。四徧世界。五徧众生界。唯有五界。非是略也。(【钞】唯有五界者。结是正义。非是略也。弹於古释。古云。应有十句。但文略耳。故今弹之。)

○第二约喻别显中。明如来出现有十种身。一周徧十方身。二无着无碍身。三普入成益身。四平等随应身。五无生潜益身。六圆回等住身。七无心普应身。八穷尽後际身。九严刹益生身。十严好满愿身。此即八地十身。而为次不同。一法身。二智身。三威势。四菩提。五庄严。六意生。七化。八力持。九福德。十愿。四是菩提者。初成先照。故偈云。日光出现故。五庄严者。一一毛孔．随好光明以庄严故。余文并显。显此十身。举十喻况。一一喻中。文各有三。谓喻．合．结。今初虚空周徧喻。

佛子。譬如虚空。徧至一切色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦如是。徧一切处。徧一切众生。徧一切法。徧一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故。示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】况周徧十方身。故下结云。以其心无量徧十方故。喻中先直示。後徵释。徵云。至不至别。何得俱耶。以一无身．释上二义。由无身故．无可得至。亦以无身故．。(【校】无身故．他本皆作无故。案纂要身故二字作夹注。疑系补刊。)无所不至。如色中空。空若有身。身即质聚。便碍於色。如铁入水．水不入铁。今由无身故．徧入色中。法准喻知。此以事空．以况理空。理空即是法身。故经偈云。佛以法为身．清净如虚空故。为众生下。此释外疑。

○第二空无分别喻。

复次佛子。譬如虚空。宽广非色。而能显现一切诸色。而彼虚空无有分别。亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明普照明故。令一切众生世出世间诸善根业皆得成就。而如来身无有分别。亦无戏论。何以故。从本已来。一切执着．一切戏论．皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】无分别喻。况无着无碍身。故结云。所行无碍．如虚空故。空无分别．不碍显色。智无分别．不碍利生。

○第三日光饶益喻。

复次佛子。譬如日出。於阎浮提无量众生．皆得饶益。所谓破暗作明。变湿令燥。生长草木。成熟谷稼。廓彻虚空。开敷莲华。行者见道。居者办业。何以故。日轮普放无量光故。佛子。如来智日。亦复如是。以无量事．普益众生。

所谓灭恶生善。破愚为智。

大慈救护。大悲度脱。

令其增长根力觉分。

令生深信舍离浊心。

令得见闻不坏因果。令得天眼见殁生处。

令心无碍。不坏善根。

令智修明．开敷觉华。

令其发心．成就本行。

何以故。如来广大智慧日身。放无量光普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】喻普入成益身。普入法界故。喻合皆有总别释成。合中别内有十种益。合前八句。初二合初句。世出世异故。三拔四流之苦。与出世之乐。拯二乘沈定水之苦。与菩提乐。皆变湿令燥之义。四道品。通长三乘草木。五信有二义。一成上义。信能增长一切法故。二合成熟。信能必到如来地故。六七二句。合廓彻虚空。一得见闻四谛因果智。二得三明十力智。如空有日。廓净照彻故。八有二义。令心无碍．成上彻空。不坏善根。成下莲华。如赤莲华．不遇日光．翳死无疑。三乘善根．若遇智日。则便不坏。九正合开华。上已开不坏。今未开令开。十合後二句。发菩提心．即见大道。成就本行．是办家业。

○第四日光等照喻。

复次佛子。譬如日出。於阎浮提。先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。日不作念。我先照此。後照於彼。但以山地有高下故．照有先後。如来应正等觉亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器。示广大智。然後普照一切众生。乃至邪定．亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故。而彼如来大智日光不作是念。我当先照菩萨大行。乃至後照邪定众生。但放光明平等普照。无碍无障。无所分别。

佛子。譬如日月随时出现。大山幽谷．普照无私。如来智慧亦复如是。普照一切无有分别。随诸众生根欲不同。智慧光明种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】日光等照喻。喻平等随应身。由住真际。故无私平等。文中二。先正喻。後重举释疑。前中黑山喻缘觉者。无法空之光故。不出功德故。不同菩萨。十大山王表十地故。高原喻声闻者。不生佛法莲华故。大地一种．通含三聚。取决定能生处．喻正定聚。得缘方生．喻不定聚。砂卤等地．喻邪定聚。然亦不舍。故皆等照。

後释疑云。日光是一。佛智万殊。岂为同喻。释云。岂不向说。但随山地有高下耶。故知但随众生智慧不同。佛无私智无若干也。未违前喻。又既约机说异。则照高未能兼下。照下而犹照高。又若舍化。先舍於小。次舍於中。唯菩萨高山。尽日蒙照。思之。(【钞】又既约机者。如照高山。未照黑山。若照黑山．即照高山。谓说华严是照高山。二乘不预。说阿含等。菩萨常闻等。余可例知。又若舍化下。约会权归实。然经但有先照高言。无有後照高山之语。今以义求。必有之矣。会权归实．先弃人天．非出离故。如平地落照。次舍声闻．令自悟故。如高无光。次舍缘觉．令起悲故。如黑山掩曜。次舍三乘．归一乘故。如山衔夕阳故。先大後小。即从本流末。於一佛乘．分别说三等。舍小归大．即摄末归本。则二义皆具。)

○第五日益生盲喻。

复次佛子。譬如日出。生盲众生．无眼根故．未曾得见。虽未曾见。然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节。受用种种衣服饮食。令身调适离众患故。

【疏】日益生盲喻。喻佛无生潜益身。有目者覩。非是独为。生盲不见。亦未曾灭。以潜益故。

如来智日。亦复如是。无信．无解．毁戒．毁见．邪命自活．生盲之类。无信眼故。不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮。亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力。令彼众生所有身苦．及诸烦恼未来苦因．皆消灭故。

【疏】合中二。先畧後广。略中五事皆盲。而无信为总。故云无信眼故。此即涅盘阐提三罪。无信断善．即一阐提。无解毁见．即谤方等。毁戒邪命．即犯四重禁。作五逆罪。此四至恶．犹有佛性。亦为饶益。令离苦集。(三罪者。一谤方等经。二犯四重。三作五逆罪。)

佛子。如来有光明．名积集一切功德。有光明．名普照一切。有光明．名清净自在照。有光明．名出大妙音。有光明．名普解一切语言法令他欢喜。有光明．名示现永断一切疑自在境界。有光明．名无住智自在普照。有光明．名永断一切戏论自在智。有光明．名随所应出妙音声。有光明．名出清净自在音。庄严国土成熟众生。

佛子。如来一一毛孔．放如是等千种光明。五百光明普照下方．五百光明普照上方．种种刹中．种种佛所．诸菩萨众。

【疏】後广显中二。先能益光。後所益众。今初二。先列十光。後结分齐。今初十中。初三成二庄严。慧中二句。一普照事。一照净理。次三成三慧。初二成闻慧。後一成思修。後四成四智。大圆镜智．无住普照故。平等性智．绝戏论故。妙观察智．随应演故。成所作智．严土化生故。佛子下。结数分齐。以日有千光。故结云千。实乃无数。五百照下者。五位自分行。五百照上者。五位胜进行。

其菩萨等．见此光明。一时皆得如来境界。十头．十眼．十耳．十鼻．十舌．十身．十手．十足．十地．十智．皆悉清净。彼诸菩萨．先所成就诸处诸地．见彼光明．转更清净。一切善根．皆悉成熟。趣一切智。住二乘者．灭一切垢。其余一分生盲众生．身既快乐。心亦清净。柔软调伏．堪修念智。

【疏】二所益中有四。初益菩萨。二益二乘。三益生盲。四益恶趣。菩萨有二种益。一益圆机．顿证佛境。二益权机．令熟权趣实。诸处谓五眼等。诸地谓种性地等。二乘生盲。可知。

地狱．饿鬼．畜生．诸趣所有众生．皆得快乐。解脱众苦。命终皆生天上人间。

佛子。彼诸众生不觉不知。以何因缘。以何神力而来生此。彼生盲者作如是念。我是梵天。我是梵化。

是时如来住普自在三昧。出六十种妙音而告之言。汝等非是梵天。亦非梵化。亦非帝释护世所作。皆是如来威神之力。

彼诸众生闻是语已。以佛神力．皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故。自然而出优昙华云．香云．音乐云．衣云．盖云．幢云．旛云．末香云．宝云．师子幢半月楼阁云．歌咏赞叹云．种种庄严云。皆以尊重心．供养如来。何以故。此诸众生得净眼故。

如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。

佛子。如来智日。如是利益生盲众生。令得善根具足成熟。佛子．是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】四光益恶趣。文有六段。一拔苦与乐。二佛子下。因起邪见。三是时下。慈音示正。四彼诸下。回邪报恩。五如来下。佛与授记。六佛子下。结光利益。此中诸益．多同随好。

○第六月光奇特喻。

复次佛子。譬如月轮。有四奇特未曾有法。何等为四。一者映蔽一切星宿光明。二者随逐於时示现亏盈。三者於阎浮提澄净水中．影无不现。四者一切见者皆对目前。而此月轮无有分别。无有戏论。佛子。如来身月．亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓映蔽一切声闻独觉学无学众。随其所宜。示现寿命修短不同。而如来身无有增减。一切世界净心众生菩提器中．影无不现。一切众生有瞻对者。皆谓如来唯现我前。随其心乐而为说法。随其地位令得解脱。随所应化令见佛身。而如来身无有分别。无有戏论。所作利益．皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】喻佛圆回等住身。谓等住三世无增减故。合中四法者。一圆智映二乘。二常身示延促。三由器见有无。四所见无向背。初及後二．皆圆回义。菩提器者。堪受菩提之人。覩意生身。若心海澄清。妄念都寂。则真见佛矣。

○第七梵王普现喻。

复次佛子。譬如三千大千世界大梵天王．以少方便．於大千世界普现其身。一切众生皆见梵王现在己前。而此梵王亦不分身。无种种身。佛子。诸佛如来亦复如是。无有分别。无有戏论。亦不分身。无种种身。而随一切众生心乐示现其身。亦不作念现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】梵王普现喻。喻佛无心普应身。不分而徧故。

○第八医王延寿喻。

复次佛子。譬如医王。善知众药及诸呪论。阎浮提中诸所有药．用无不尽。复以宿世诸善根力．大明呪力．为方便故。众生见者．病无不愈。彼大医王知命将终．作是念言。我命终後．一切众生．无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王合药涂身。明呪力持。令其终後。身不分散。不萎不枯。威仪视听．与本无别。凡所疗治．悉得除差。佛子。如来应正等觉无上医王。亦复如是。於无量百千亿那由他劫．链治法药。已得成就。修学一切方便善巧大明呪力。皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。及住寿命．经无量劫。其身清净．无有思虑。无有动用。一切佛事未尝休息。众生见者．诸烦恼病．悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】喻佛穷尽後际身。喻中二。先彰现德。後彼大下。呪力持身。合中亦二。初合现德。於中初合用药无不尽。次修学下。合呪力为方便。後善能下。合见者病愈。二及住下。合呪力持身。用前呪药。持住多劫故。畧不重明药呪能持。

○第九摩尼利物喻。

复次佛子。譬如大海。有大摩尼宝。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者。悉同其色。若有见者。眼得清净。随彼光明所照之处。雨摩尼宝．名为安乐。令诸众生离苦调适。佛子。诸如来身亦复如是。为大宝聚一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者．同佛身色。若有见者．法眼清净。随彼光明所照之处．令诸众生离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身无所分别。亦无戏论。而能普为一切众生作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】摩尼利物喻。喻佛严刹益生身。雨宝利贫．即严刹故。各有体用。可知。

○第十宝王满愿喻。

复次佛子。譬如大海。有大如意摩尼宝王。名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处。令诸众生灾患消除。所愿满足。然此如意摩尼宝王。非少福众生所能得见。如来身如意宝王亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身．闻名赞德．悉令永离生死苦患。假使一切世界一切众生．一时专心欲见如来。悉令得见．所愿皆满。佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身。便种善根。乃至成熟。为成熟故。乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨应如是见。

【疏】宝王满愿喻。喻佛相严满愿身。合中先正合。後佛子佛身下。释疑。於中初虽合喻。已是释疑。谓有疑云。若念皆见。今何不见。故云少福不见。次疑云。亦有贫下薄福。何以得见。释云。除可调者。

○第三就法总结。

以其心无量徧十方故。所行无碍如虚空故。普入法界故。住真实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽後际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。

【疏】十句次第结前十身。其有难者。前已会释。

○第二颂。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。

譬如虚空徧十方　若色非色有非有　三世众生身国土　如是普在无边际　诸佛真身亦如是

一切法界无不徧　不可得见不可取　为化众生而现形　譬如虚空不可取　普使众生造众业

不念我今何所作　云何我作为谁作　诸佛身业亦如是　普使羣生修善法　如来未曾有分别

我今於彼种种作　譬如日出阎浮提　光明破暗悉无余　山树池莲地众物　种种品类皆蒙益

诸佛日出亦如是　生长人天众善行　永除痴暗得智明　恒受尊荣一切乐　譬如日光出现时

先照山王次余山　後照高原及大地　而日未始有分别　善逝光明亦如是　先照菩萨次缘觉