五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

十回向品第二十五(之十一)

○第九无着无缚解脱回向。长行中亦先明位行。後显位果。前中亦三。今初牒名徵起。

佛子。云何为菩萨摩诃萨无着无缚解脱回向。

【疏】谓理智无依。不为能所见着。相惑所缚。由此即名解脱。此约行体释之。故本业云。以诸法无二。般若无生。二谛平等。三世一合相故。又解脱者。亦作用自在。如不思议等。此约行用。由摄善根。皆用回向普贤三业无边自在德用故。於何无缚着耶。谓心等十。以自身有心身口业果。及所作佛事。有世界佛刹众生法智等故。不为何等所缚着耶。畧如上说。别有十事五对。一由离凡故。不缚生死。以出小乘。不着二乘。二离六识取。不缚外境。离第七执。不着於内。三离现行缚。无种子着。四不取有缚。不执空着。五无惑障缚。无智障着。皆缚粗着细。若约一事。由着故缚。义如总中。或缚着一义。此约无碍大用受名。通能所回向。约脱惑障。无缚无着．即是解脱。约用解脱．乃无缚着之解脱。若望心等．亦是无缚着之心。即上体用。并为其性。

【论】第九无着无缚解脱回向。以力波罗蜜为体。以善财所见天神。为所表此位之行也。所居之城．名堕罗鉢底。神号大天。城名堕罗鉢底者。此曰有门城。此是此界乾坤。以乾为天门。已後次第见地神。以此二位。明和会此十回向位之智极悲终。天神表法空智之极。地神表大慈悲至极。厚载万物。育含生故。像如父母位也。天神现无量种众宝。积聚如山。地神放光地震严宝。种种宝物。处处庄严。地为净刹。众多宝藏。自然踊现。明天神地神。随业养育。济物之德广大。至文方明。略举会通表法之意。令後学者易见其意。不迷教行。不迂修行。表法中。明智净称天之性。即法财充满。功德宝出现如山。若纯净大悲。育载万物。如地无劳故。地体本唯净土。此唯智悲之净极故。即佛国庄严净也。此明神智应真。德会天地。济育万物也。亦是天地之神灵。是菩萨约位所堪。治真俗之行。此位天神表之。明升进理智幽微。像天灵而不测。神功万有。以不作而为之。

○第二广释中分三。一明所回善根。二佛子下。能回向行。三菩萨摩诃萨如是回向时如三世下。明回向成益。今初。

佛子。是菩萨摩诃萨於一切善根。心生尊重。所谓於出生死。心生尊重。於摄取一切善根。心生尊重。於希求一切善根。心生尊重。於悔诸过业。心生尊重。於随喜善根。心生尊重。於礼敬诸佛。心生尊重。於合掌恭敬。心生尊重。於顶礼塔庙。心生尊重。於劝佛说法。心生尊重。於如是等种种善根。皆生尊重随顺忍可。

【疏】先总标尊重。以一毫之善。皆佛因故。无非佛所流故。次所谓下。别显。後於如是下。总结。并可知。(【钞】以一毫下。即生公解法华一毫之善。发迹显佛。举手低头。皆已成佛。言无非佛流。即涅盘意。乃至外道典籍。亦佛法流。况内法耶。大小等教。皆从如来大悲所流故。)

○第二回向行中二。先仍前进修。拟将回向。二正明行愿。今初。

佛子。菩萨摩诃萨。於彼善根皆生尊重随顺忍可时。

究竟欣乐。坚固信解。自得安住。令他安住。勤修无着。自在积集。成胜志乐。住如来境。势力增长。悉得知见。

【疏】亦二。先总牒前。後究竟下。别显修相。文有十句。前五修前。即释尊重等言。谓一欣乐故尊重。二信解故忍可。三自随顺。四令他顺。五总显无着以该上四。後五进修。一积集胜进。二志乐普贤无方德用。三上入佛境。四善根增势。五知见逾明。

○第二正明愿行中。义有十门。文分为二。第一广显其相。二佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是回向所谓心无缚下。总结多门。前中分二。先明众生及菩提回向。後佛子菩萨摩诃萨以无着无缚解脱心回向不分别下。实际回向。前明广大。後显甚深。广大回向。有六十一门。甚深之内．有二十门。并前尊重进修。复二十门。总有百一门。显圆融无尽深广无碍。为大回向。就广大六十一门．广显普贤自在德用。大分为二。初之四门总显。余皆别明。今初。

以诸善根。如是回向。所谓以无着无缚解脱心。成就普贤身业。以无着无缚解脱心。清净普贤语业。以无着无缚解脱心．圆满普贤意业。以无着无缚解脱心．发起普贤广大精进。

【疏】前三成三业。以下诸门．不出三业故。後一精进。通策万行故。於中无着无缚解脱心．是能回之心。成就普贤身业．正是所向。他皆仿此。前诸善根．即是所回故。以诸善根之言。下流八十门内。此一回向．不愿成佛。愿成普贤者。以普贤通於位前。及以位後。得道不舍因行。穷尽生界．利乐有情。故愿成普贤兼二回向。下别显中．一一门内．皆摄法界自在德用。或理或行。或智或境。或自行。或化生。或体或用。或因或果。或人或法。皆各总摄一切法故。不可相从。

○别科略分为二。初二十三门．显普贤自分究竟。即位中普贤。後三十四门．显普贤胜进究竟。即位後普贤。二分无碍。是普贤德。前即因圆果满。後即得道不舍因行。故二段中。皆含因果。今初分三。初四成普贤总持德。二有十二愿．成普贤自在力用。三有七愿．愿成普贤行。然诸门德．多约三业。今初总持。

以无着无缚解脱心．具足普贤无碍音声陀罗尼门。其声广大普徧十方。以无着无缚解脱心．具足普贤见一切佛陀罗尼门。恒见十方一切诸佛。以无着无缚解脱心．成就解了一切音声陀罗尼门。同一切音说无量法。以无着无缚解脱心．成就普贤一切劫住陀罗尼门。普於十方．修菩萨行。

【疏】总持亦具三业。初一语业总持。二身业见佛。三意业解了。後一三业用之时处。标名约时。辨用就处。文互显耳。

○第二力用。

以无着无缚解脱心．成就普贤自在力。於一众生身中示修一切菩萨行。尽未来劫常无间断。如一众生身。一切众生身悉亦如是。以无着无缚解脱心．成就普贤自在力。普入一切众道场。普现一切诸佛前修菩萨行。以无着无缚解脱心．成就普贤佛自在力。於一门中。示现经不可说不可说劫无有穷尽。令一切众生皆得悟入。以无着无缚解脱心．成就普贤佛自在力。於种种门中。示现经不可说不可说劫无有穷尽。令一切众生皆得悟入其身普现一切佛前。以无着无缚解脱心．成就普贤自在力。念念中令不可说不可说众生住十力智心无疲倦。以无着无缚解脱心．成就普贤自在力。於一切众生身中现一切佛自在神通。令一切众生住普贤行。以无着无缚解脱心．成就普贤自在力。於一切众生语言中作一切众生语言。令一切众生一一皆住一切智地。以无着无缚解脱心．成就普贤自在力。於一一众生身中普容纳一切众生身。令皆自谓成就佛身。以无着无缚解脱心．成就普贤自在力。能以一华．庄严一切十方世界。

【疏】力用中复二。初九愿．一多摄入自在。文有三业化时处等。可知。

以无着无缚解脱心．成就普贤自在力。出大音声普徧法界。周闻一切诸佛国土。摄受调伏一切众生。以无着无缚解脱心．成就普贤自在力。尽未来际不可说不可说劫。於念念中悉能徧入一切世界。以佛神力随念庄严。以无着无缚解脱心．成就普贤自在力。尽未来际所住之劫。常能徧入一切世界。示现成佛出兴於世。

【疏】後三广大自在。可知。

○第三成普贤行。

以无着无缚解脱心．成普贤行。一光普照尽虚空界一切世界。以无着无缚解脱心．成普贤行。得无量智慧。具一切神通。说种种法。以无着无缚解脱心．成普贤行。入於如来尽一切劫不可测量神通智慧。以无着无缚解脱心．成普贤行。住尽法界诸如来所。以佛神力修习一切诸菩萨行。身口意业曾无懈倦。

【疏】行中分二。初四愿成神通。

以无着无缚解脱心．成普贤行。不违於义。不坏於法。言辞清净。乐说无尽。教化调伏一切众生。令其当得一切诸佛无上菩提。以无着无缚解脱心．修普贤行。入一法门时。放无量光照不思议一切法门。如一法门。一切法门皆亦如是。通达无碍。究竟当得一切智地。以无着无缚解脱心．住菩萨行。於法自在到於普贤庄严彼岸。於一一境界皆以一切智观察悟入。而一切智亦不穷尽。

【疏】二有三愿。愿成四辩。初一总具四辩。次二别显法义。初法後义。即显果满究竟。

○第二明胜进究竟。而言因者。乃果中之因。於中分三。初有九门．摄法广大自在德。次有十五门．相即相入重重德。後有十门．明微细容持甚深德。今初。

以无着无缚解脱心．始从此生尽未来际。住普贤行．常不休息。得一切智。悟不可说不可说真实法。於法究竟无有迷惑。以无着无缚解脱心．修普贤业。方便自在得法光明。於诸菩萨所行之行照了无碍。以无着无缚解脱心．修普贤行。得一切方便智．知一切方便。所谓无量方便。不思议方便。菩萨方便。一切智方便。一切菩萨调伏方便。转无量法轮方便。不可说时方便。说种种法方便。无边际无畏藏方便。说一切法无余方便。

【疏】初中分六。初三愿成智。前一实智。後二方便智。初是照行方便。後一照方便之方便。

以无着无缚解脱心．住普贤行成就身业。令一切众生见者欢喜。不生诽谤。发菩提心。永不退转究竟清净。以无着无缚解脱心．修普贤行。得了一切众生语言清净智。一切言辞具足庄严。普应众生皆令欢喜。

【疏】二有二愿。成利益不空三业。

以无着无缚解脱心．住普贤行。立殊胜志。具清净心。得广大神通。广大智慧。普诣一切广大世间。广大国土。广大众生所。说一切如来不可说广大法。广大庄严圆满藏。

【疏】三有一愿。广大三业。广大众生者。具大心故。

以无着无缚解脱心．成满普贤回向行愿。得一切佛清净身。清净心。清净解。摄佛功德。住佛境界。智印普照。示现菩萨清净之业。善入一切差别句义。示诸佛菩萨广大自在。为一切众生现成正觉。

【疏】四一愿。成清净三业。

以无着无缚解脱心．勤修普贤诸根行愿。得聪利根。调顺根。一切法自在根。无尽根。勤修一切善根根。一切佛境界平等根。受一切菩萨不退转记大精进根．了知一切佛法金刚界根。一切如来智慧光照金刚焰根。分别一切诸根自在根。安立无量众生於一切智根。无边广大根。一切圆满根。清净无碍根。

【疏】五一愿．诸根三业。别有十四根。皆以胜用增上光显义故。立以根名。初聪利等三根．约眼等六。兼五受根。聪利者．领览敏疾故。调顺者。内无刚强故。自在者。外境不牵故。余约信等五根。初一信根。信心无尽故。亦兼命根。次一进。次一念。唯念佛平等故。次一定及精进。以不退转是定义故。余七皆慧。(【钞】别有十四根者。按经文数．有十四。义合二十二根。如俱舍第十一明。皆以胜用者。彼论解根有二义。此依萨婆多宗。故彼论云。最胜自在光显名根。由此总成根增上义。解云。根体胜故．为最胜。根用胜故．名为自在。体用双彰．名为光显。由有最胜自在光显．名为增上。将增上义以释根也。论云。此增上义．谁望於谁。释曰。谓二十二根。望谁增上。颂曰。传说五於四。四根於二种。五八染净中。各别为增上。释曰。传说五於四者。眼等五根．於其四事．能为增上。一庄严身。二导养身。三生识等。四不共事。释曰。初盲聋等。非庄严故。二眼见耳闻。避险难故。香味触三．是段食性．能受用故。三生识等。等取心所。四不共事。眼唯见等。言四根於二种者。谓男女命意。名为四根。各於二种而得增上。男女於二得增上者。一有情异。谓男女类别。二分别异。谓形相言音乳房等别。命根二者。一能续过去众同分。二能持现在众同分。意根二者。一能续後有。二自在随行。谓经云。心能导世间．即自在义。心能徧摄受．即随行义。如是一心法。皆自在随行。言五八染净中者。五．谓乐等五受。八．谓信等五根．三无漏根。谓五受顺三毒染。信等八根顺清净法。随生长故。颂云。未知当知根。具知根亦尔。於得後後道。涅盘等增上。释曰。言亦尔者。类显一一。各能为根。未知根是见道。已知根是修道。具知根是无学道。未知於已知根道有增上用。见道引修道故。已知於具知道有增上用。引无学故。具知於涅盘有增上用。由具知根心得解脱。心若解脱。方证涅盘故。已知是未知之後。具知是已知之後。故言後後。兼五受根者。颂云。身不悦名苦。（损恼义故。）即此悦名乐。（摄养义故。）及三定心悦。（谓第三禅。五识无故。无有身乐。心悦名乐。）余处悦名喜。（余处。谓初二禅。及欲界处。心悦名喜。）心不悦名忧。中舍二无别。（中谓非苦非乐。此处中故。名为舍根。舍在身心。同无分别。任运面生。故虽通二。身心二舍。同一舍根耳。）见修无学道．依九立三根者。释曰。九谓意．喜．乐．舍．信等五根。若在见道．依此九立未知当知根。修道及无学．亦依九立已知具知。论云。如是三名．因何而立。谓在见道。有未曾知。当知行转。故说彼名未知当知根。)金刚界根者。义兼定慧。金刚三昧．即是定故。金刚正智．即是慧故。界即是性。智了心性．名上定故。亦即未知当知根。现观位中得不坏故。金刚焰者。焰通事理．及能所故。即已知根。已成智故。离世间品云。如金刚根。证知一切诸法性故。即此界根。又云。金刚光焰根。普照一切佛境界故。佛境有二。一所观境．通於事理。二分齐境．即能观智。亦得称境。(金刚焰下。文中有二。一正释。金刚发焰。金刚如灯。发焰如教。故双了事理。言及能所者。照境为所。亦兼照於能观智也。即已知根者。通照事理．如修道中故。二离世间下。引证。)次三调化。後二果圆惑净。即具知根也。

以无着无缚解脱心．修普贤行。得一切菩萨神力。所谓无量广大力神力。无量自在智神力。不动其身普现一切佛刹神力。无碍不断自在神力。普摄一切佛刹置於一处神力。一身徧满一切佛刹神力。无碍解脱游戏神力。无所作一念自在神力。住无性无依神力。一毛孔中次第安立不可说世界。徧游法界诸佛道场。示诸众生．皆令得入大智慧门神力。

【疏】六一愿神力三业。文虽阙语。义亦兼具。

○第二即入重重德。

以无着无缚解脱心．入普贤门．生菩萨行。以自在智．於一念顷．普入无量诸佛国土。一身容受无量佛刹。获能严净佛国土智。恒以智慧观见无边诸佛国土。永不发起二乘之心。

以无着无缚解脱心。修普贤方便行。入智慧境界。生如来家。住菩萨道。具足不可说不可说无量不思议殊胜心。行无量愿未曾休息。了知三世一切法界。

以无着无缚解脱心．成就普贤清净法门。於一毛端量处．悉包容尽虚空徧法界不可说不可说一切国土。皆使明见。如一毛端量处。徧法界虚空界一一毛端量处．悉亦如是。

【疏】分六。初三入普贤门。一行门。二智门。三法门。

以无着无缚解脱心．成就普贤深心方便。於一念心中．现一众生不可说不可说劫念心。如是乃至现一切众生尔许劫念心。

以无着无缚解脱心．入普贤回向行方便地。於一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无所增减。如一身。乃至周徧法界一切身悉亦如是。

以无着无缚解脱心．成就普贤大愿方便舍。离一切想倒心倒见倒。普入一切诸佛境界。常见诸佛虚空界等清净法身。相好庄严神力自在。常以妙音开示演说无碍无断。令其闻者如说受持。於如来身了无所得。

【疏】二有三愿．成普贤方便。一深心方便。以契理深心。故於一心。能现多心。二回向方便。一身悉包一切。但向一身．已向一切．故云方便。三大愿方便。以无得心。入佛境故。

以无着无缚解脱心．修普贤行．住菩萨地。於一念中．入一切世界。所谓入仰世界。覆世界。不可说不可说十方网一切处广大世界。以因陀罗网分别方便。普分别一切法界。以种种世界入一世界。以不可说不可说无量世界入一世界。以一切法界所安立无量世界入一世界。以一切虚空界所安立无量世界入一世界。而亦不坏安立之相。悉令明见。

【疏】三有二愿。入普贤位。初一始入於地。故能入刹无碍。

以无着无缚解脱心．修习普贤菩萨行愿．得佛灌顶。於一念中．入方便地。成满安住众行智宝。悉能了知一切诸想。所谓众生想。法想。刹想。方想。佛想。世想。业想。行想。界想。解想。根想。时想。持想。烦恼想。清净想。成熟想。见佛想。转法轮想。闻法解了想。调伏想。无量想。出离想。种种地想。无量地想。菩萨了知想。菩萨修习想。菩萨三昧想。菩萨三昧起想。菩萨成想。菩萨坏想。菩萨殁想。菩萨生想。菩萨解脱想。菩萨自在想。菩萨住持想。菩萨境界想。劫成坏想。明想。暗想。昼想。夜想。半月一月一时一岁变异想。去想。来想。住想。坐想。睡想。觉想。如是等想。於一念中悉能了知。而离一切想。无所分别。断一切障．无所执着。一切佛智充满其心。一切佛法长其善根。与诸如来等同一身。一切诸佛之所摄取。离垢清净。一切佛法皆随修学到於彼岸。

【疏】後一终成。故得灌顶成智。於中三。初标能所知。次所谓下。列所知想。有五十二。其业行界解根等。皆十力智所知。如初会释。余亦摄在其内。持谓执持善恶。地谓断证分齐。菩萨成者．解行正命。菩萨坏者．戒见邪命。余皆可知。後如是等想下。结能知德。谓离四过失。具五功德。(【钞】谓离四过等者。从一切佛智下。即具五功德。)

以无着无缚解脱心．为一切众生修普贤行．生大智宝。於一一心中．知无量心。随其依止。随其分别。随其种性。随其所作。随其业用。随其相状。随其思觉。种种不同靡不明见。

以无着无缚解脱心．成就普贤大愿智宝。於一处中。知於无量不可说处。如於一处。於一切处悉亦如是。

以无着无缚解脱心．修习普贤行业智地。於一业中．能知无量不可说不可说业。其业各以种种缘造．明了知见。如於一业。於一切业悉亦如是。

以无着无缚解脱心．修习普贤知诸法智。於一法中．知不可说不可说法。於一切法中而知一法。如是诸法各各差别。无有障碍无违无着。

【疏】四有四愿成普贤智。一成行智。无机不知。以化众生为其行故。二大愿智。无处不知。愿徧化故。三穷业智。了因缘故。四知法智．知化法故。

以无着无缚解脱心．住菩萨行。得具普贤无碍耳根。於一言音中。知不可说不可说言音。无量无边种种差别而无所着。如於一言音。於一切言音悉亦如是。

以无着无缚解脱心。修普贤智。起普贤行。住普贤地。於一一法中。演说不可说不可说法。其法广大种种差别。教化摄受不可思议方便相应。於无量时。於一切时。随诸众生所有欲解。随根随时。以佛音声而为说法。以一妙音．令不可说道场众会无量众生皆悉欢喜。一切如来所．无量菩萨充满法界。立殊胜志。生广大见。究竟了知一切诸行。住普贤地。随所说法．於念念中悉能证入。一刹那顷．增长无量不可说不可说大智慧聚。尽未来劫如是演说。於一切刹．修习广大虚空等行．成就圆满。

【疏】五有二愿。愿成普贤听说。初耳无不听。次舌无不演。

以无着无缚解脱心．修习普贤诸根行门。成大行王。於一一根中．悉能了知无量诸根．无量心乐．不思议境界所生妙行。

【疏】六有一愿．成知根德。一摄一切。於中言大行王者。以徧知根。於化行自在故。一根知一切根者。有二义。一约理融。二约事别。谓如一人．有多乘根性。一一乘中。有无量品。如声闻中。有信行法行等。此二通有退思护住等上中下根。随於一品。复有信等种种善根之异。(【钞】如声闻等。此二通有退思护住者。俱舍二十五云。阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生。总名时解脱。後不时解脱。从前见至生。释曰。契经说有六阿罗汉。一者退法。谓遇少缘。便退所得。二者思法。谓惧退失．恒思自害。三者护法。谓於所得。喜自防护。四安住法。无胜退缘。虽不自护。亦能不退。无胜加行亦不增进。五堪达法。谓性堪能。好修练根．速达不动。六不动法。不为烦恼所退动故。前五种性。从无学位。信解性生。此五总名时解脱也。以要待时。方能入定。及心解脱。言待时者。此有六种。一得好衣。二得好食。三得好卧具。四得好处。五得好说法师。六得好同学。後不动性。名不时解脱。谓是利根。以不待时．便能入定。及心解脱故。从无学位。见至性生。释曰。论云。从无学位信解生等者。二十三论云。第十六心。随三向住果。名信解见至。亦由钝利别。释曰。随三向住果者。随三向人。至住三果。随钝利根．得名不同。若钝根人．名为信解。若利根者。名为见至。前随信行。今名胜解。谓由信故。胜解相显。名为信解。前随法行。今名见至。谓由向见。得至果见。故名见至。此二圣者。信慧互增。故标信解。见至名别。言谓由向见得至果见者。以法行人。见理情多故。)

○第三得色甚微细下十门。明愿得普贤微细知法。以所知之事幽微。故能知之智微细。微细有二。一准无性摄论。以难知故。二就经宗。於一法中．有一切法。炳然齐现故。如文云。众生业报微细等。即约初义。如在母胎等。通於二义。十门即为十段．第一明世间法微细。

以无着无缚解脱心．住普贤行大回向心。得色甚微细智。身甚微细智。刹甚微细智。劫甚微细智。世甚微细智。方甚微细智。时甚微细智。数甚微细智。业报甚微细智。清净甚微细智。如是等一切甚微细。於一念中悉能了知。而心不恐怖。心不迷惑。不乱不散。不浊不劣。其心一缘。心善寂定。心善分别。心善安住。

【疏】瑜伽云。色微细性有三。一损减微细性。即析至极微。二种类微细性。谓如风等。色中有色。三心自在转微细性。即色无色界色。如经说。有天住一毛端量地处．展转无碍。此三即难知微细也。余之难知．类此各有异义。文中分三。初标德所依。次得色下。列所得法。後如是等下。结能知之德。不怖甚深。不迷理事。乱谓错谬。散谓不专。浊谓垢染。劣无堪任。今皆反此。上明离过。下显成德。一缘．谓专注一境故不散。善寂．谓心境两亡故不乱。即定而知．名善分别．故不迷。即照而止．名善住．故不怖。此能知之德。以在初门．义通下九。皆应尔知。(【钞】一缘谓专注者。释曰。此下成德。翻上诸过。而小不次。一缘成上不散。以善寂成上不乱。以善分别成上不迷。以善住成上不怯怖。)

○第二知众生趣微细智。

以无着无缚解脱心．住菩萨智。修普贤行无有懈倦。能知一切众生趣甚微细。众生死甚微细。众生生甚微细。众生住甚微细。众生处甚微细。众生品类甚微细。众生境界甚微细。众生行甚微细。众生取甚微细。众生攀缘甚微细。如是等一切甚微细。於一念中悉能了知。

【疏】住谓住寿。余并可知。

○第三知菩萨行德微细智。

以无着无缚解脱心．立深志乐修普贤行。能知一切菩萨从初发心为一切众生修菩萨行甚微细。菩萨住处甚微细。菩萨神通甚微细。菩萨游行无量佛刹甚微细。菩萨法光明甚微细。菩萨清净眼甚微细。菩萨成就殊胜心甚微细。菩萨往诣一切如来道场众会甚微细。菩萨陀罗尼门智甚微细。菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细。菩萨无量三昧相甚微细。

菩萨见一切佛三昧智甚微细。菩萨甚深三昧智甚微细。菩萨大庄严三昧智甚微细。菩萨法界三昧智甚微细。菩萨大自在神通三昧智甚微细。菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细。菩萨出生无量差别三昧智甚微细。菩萨出生一切诸佛前勤修供养恒不舍离三昧智甚微细。菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细。菩萨究竟一切智地住持行智地．大神通地。决定义地。离翳三昧智甚微细。如是等一切甚微细。悉能了知。

【疏】列所得中。有二十句。前十别类。後十同明三昧。

○第四知菩萨位德大用智。

以无着无缚解脱心．修普贤行。悉知一切菩萨安立智甚微细。菩萨地甚微细。菩萨无量行甚微细。菩萨出生回向甚微细。菩萨得一切佛藏甚微细。菩萨观察智甚微细。菩萨神通愿力甚微细。菩萨演说三昧甚微细。菩萨自在方便甚微细。菩萨印甚微细。菩萨一生补处甚微细。

【疏】於中三。初标所修。次悉知下。列所得。有四十一种。初十一事。位行成满。

菩萨生兜率天甚微细。菩萨住止天宫甚微细。菩萨严净佛国甚微细。菩萨观察人中甚微细。菩萨放大光明甚微细。菩萨种族殊胜甚微细。菩萨道场众会甚微细。菩萨徧一切世界受生甚微细。菩萨於一身示现一切身命终甚微细。菩萨入母胎甚微细。菩萨住母胎甚微细。菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细。菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细。菩萨示现诞生事甚微细。菩萨师子游行七步智甚微细。菩萨示处王宫巧方便智甚微细。菩萨出家修调伏行甚微细。菩萨菩提树下坐道场甚微细。菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细。如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细。如来示现无量神变甚微细。如来师子吼大涅盘甚微细。如来调伏一切众生而无所碍甚微细。如来不思议自在力如金刚菩提心甚微细。如来普护念一切世间境界甚微细。如来普於一切世界施作佛事尽未来劫而无休息甚微细。如来无碍神力周徧法界甚微细。如来於尽虚空界一切世界普现成佛调伏众生甚微细。如来於一佛身现无量佛身甚微细。如来於去来今三世中皆处道场自在智甚微细。

【疏】後生兜率下三十事。明位满大用．现八相等。其中有菩萨佛名因果之异。皆是用中之事耳。其微细之事。离世间品。及不思议法品广明。

如是等一切微细悉能了知。成就清净。普能示现一切世间。於念念中增长智慧圆满不退。善巧方便修菩萨行无有休息。成就普贤回向之地。具足一切如来功德．永不厌舍菩萨所行。出生菩萨现前境界。无量方便皆悉清净。普欲安隐一切众生。修菩萨行。成就菩萨大威德地。得诸菩萨心之乐欲。获金刚幢回向之门。出生法界诸功德藏。常为诸佛之所护念。入诸菩萨深妙法门。演说一切真实之义。於法善巧无所违失。起大誓愿不舍众生。於一念中尽知一切心非心地境界之藏。於非心处示生於心。远离语言安住智慧。同诸菩萨所行之行。以自在力示成佛道。尽未来际常无休息。一切世间众生劫数妄想言说之所建立。神通愿力悉能示现。

【疏】三如是下。结能知德。谓成普贤自在行德。德亦名益。此德通从诸智而生。亦可别配。恐厌繁文。於中云心非心等者。以识缘境。名为心地。以智了境。名非心地。识所了境。通於善恶。善唯有漏。智所了境。唯无漏善。漏无漏境。心能含之。心即名藏。故晋经云。究竟了知思议不思议地诸功德藏。言於非心处示生於心者。即非心量之心量也。由此故能离言语道。安住智等。故晋经云。於不思议出生思议。示诸法门离言语道。上经云。菩萨住是不思议。於中思议不可尽。入此不可思议处。思与非思俱寂灭。即斯义也。以心与非心。生灭真如。非即离故。不为此释。令入误解。谓使无情有心。设令无情有心。既云示生。於理无失。余文可知。(【钞】不为此释下。第二拣滥。人多误解。情作非情。非情作情。故下又纵云。设言於非心处示生於心。是非情为情者。既言示生。非真无情为有情矣。)

○第五知众生界智。

以无着无缚解脱心．修普贤行。得一切众生界甚微细智。所谓众生界分别甚微细智。众生界言说甚微细智。众生界执着甚微细智。众生界异类甚微细智。众生界同类甚微细智。众生界无量趣甚微细智。众生界不思议种种分别所作甚微细智。众生界无量杂染甚微细智。众生界无量清净甚微细智。如是等一切众生界境界甚微细。於一念中。能以智慧皆如实知。广摄众生而为说法。开示种种清净法门。令修菩萨广大智慧。化身无量见者欢喜。以智日光照菩萨心。令其开悟智慧自在。

【疏】其第二知众生趣．即十力中自业智境。此知生界即是性。异十力之中。种种界智境。故晋经云。入众生性微细也。文中三。初标得所依。次得一切下。列所得智。於中十句。初总。所谓下别。别言众生界分别等者。亦可言众生分别界等。一分别者。自性强思。起邪见等。二言说界者。依邪师教．名言熏习等。三谓戒见等。四五可知。六欲求趣(【校】上三字．纂要作求趣欲。)天。有求趣静虑。邪梵行求趣无色无想。各谓为涅盘故。七谓诸行界。诸求众生．行各异故。随一邪求。有裸形等种种殊故。八多贪瞋等杂染异故。九闻一乘三乘无量乘等皆清净故。又染净二句．通前七句。谓有染分别．净分别等。又通有四义．故甚深微细。一颠倒即空故。二理有真实故。三缘成离念故。四相入无覊故。三如是下。结能知德业。初结德。後广摄下。明作业．亦有通别。思以配之。

○第六知世界智。

以无着无缚解脱心。为一切众生於一切世界修普贤行。得尽虚空界法界一切世界甚微细智。所谓小世界甚微细智。大世界甚微细智。杂染世界甚微细智。清净世界甚微细智。无比世界甚微细智。种种世界甚微细智。广世界甚微细智。狭世界甚微细智。无碍庄严世界甚微细智。徧一切世界佛出现甚微细智。徧一切世界说正法甚微细智。徧一切世界普现身甚微细智。徧一切世界放大光明甚微细智。尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智。尽一切世界以一音声示一切音甚微细智。入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智。以一切法界佛刹作一切佛刹甚微细智。以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智。知一切世界如梦甚微细智。知一切世界如像甚微细智。知一切世界如幻甚微细智。如是了知出生一切菩萨之道。入普贤行智慧神通。具普贤观。修菩萨行。常无休息。得一切佛自在神变。具无碍身。住无依智。於诸善法无所取着。心之所行悉无所得。於一切处起远离想。於菩萨行起净修想。於一切智无取着想。以诸三昧而自庄严。智慧随顺一切法界。

【疏】文三。初总标。次所谓下．别显。有二十一智。初九直语器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩萨受用。後三正知无取着故。三如是下。显能知德。於中亦有通别。别可思之。

○第七知法界智。

以无着无缚解脱心．入普贤菩萨行门。得无量法界甚微细智。演说一切法界甚微细智。入广大法界甚微细智。分别不思议法界甚微细智。分别一切法界甚微细智。一念徧一切法界甚微细智。普入一切法界甚微细智。知一切法界无所得甚微细智。观一切法界无所碍甚微细智。知一切法界无有生甚微细智。於一切法界现神变甚微细智。

【疏】此显即理之事法界。故云一切法界。即事之理．复云不生等。亦初标所修。次得无量下。辨所得。初句总。余十别。

如是等一切法界甚微细。以广大智皆如实知。於法自在示普贤行。令诸众生皆悉满足。不舍於义。不着於法。出生平等无碍之智。知无碍本。不住一切法。不坏诸法性。如实无染犹若虚空。随顺世间起於言说。开真实义。示寂灭性。於一切境．无依无住．无有分别。明见法界广大安立。了诸世间及一切法．平等无二．离一切着。

【疏】後结能知之德。唯就通说。於中初标二利满足。後不舍下。释成满义。普贤行满．不出二种。一证道。二化道。初离二边。显证道满。不舍於义．此离空边。不着於法．此离有边。故得平等无碍之智。言知无碍本．即是所证。次不住下。双照二谛。明化道满。可知。

○第八知入劫智。

以无着无缚解脱心．修普贤行。生诸劫甚微细智。所谓以不可说劫为一念甚微细智。以一念为不可说劫甚微细智。以阿僧只劫入一劫甚微细智。以一劫入阿僧只劫甚微细智。以长劫入短劫甚微细智。以短劫入长劫甚微细智。入有佛劫无佛劫甚微细智。知一切劫数甚微细智。知一切劫非劫甚微细智。一念中见三世一切劫甚微细智。

【疏】初标。次所谓下列。

如是等一切诸劫甚微细。以如来智於一念中皆如实知。得诸菩萨圆满行王心。入普贤行心。离一切分别异道戏论心。发大愿无懈息心。普见无量世界网无量诸佛充满心。於诸佛善根诸菩萨行能闻持心。於安慰一切众生广大行闻已不忘心。能於一切劫现佛出世心。於一一世界尽未来际行不动行无休息心。於一切世界中．以如来身业充满菩萨身心。

【疏】後结能知德。亦是益相。先结後益。可知。

○第九知法智。

以无着无缚解脱心．修普贤行。成不退转。得一切法甚微细智。所谓甚深法甚微细智。广大法甚微细智。种种法甚微细智。庄严法甚微细智。一切法无有量甚微细智。一切法入一法甚微细智。一法入一切法甚微细智。一切法入非法甚微细智。无法中安立一切法而不相违甚微细智。入一切佛法方便无有余甚微细智。

【疏】初标。次所谓下列。文有十句。义有四重。一法体具德。二一切入一等。明法用即入。三入非法等。明理事相即。亦有无相即。以非法有三义。一非善法故。二非即是无．如兔角等。三非即是理。今是後二。次云无法．亦即非法。晋本名非。今译以非通二义。故互明之。依第二义。则法本自无因缘生诸。故云安立。若依第三。则从无住本．立一切法。故不相违。四入方便无余。是体用善巧。

如是等．一切世界一切言说所安立法诸微细智。与彼同等．其智无碍。皆如实知。得入无边法界心。於一一法界．深心坚住成无碍行。以一切智充满诸根。入诸佛智正念方便。成就诸佛广大功德徧满法界。普入一切诸如来身。现诸菩萨所有身业。随顺一切世界言辞。演说於法。得一切佛神力所加智慧意业。出生无量善巧方便。分别诸法萨婆若智。

【疏】後结德。可知。

○第十得总知一切尽无余微细智。故晋经十句．皆有无余之言。

以无着无缚解脱心．修普贤行。出生一切甚微细智。所谓知一切刹甚微细智。知一切众生甚微细智。知一切法果报甚微细智。知一切众生心甚微细智。知一切说法时甚微细智。知一切法界甚微细智。知一切尽虚空界三世甚微细智。知一切语言道甚微细智。知一切世间行甚微细智。知一切出世行甚微细智。乃至知一切如来道一切菩萨道一切众生道甚微细智。修菩萨行．住普贤道。若文若义皆如实知。生如影智。生如梦智。生如幻智。生如响智。生如化智。生如空智。生寂灭智。生一切法界智。生无所依智。生一切佛法智。

【疏】文中分四。初总标。二所谓下．别列。即牒前十门。名或小变。次或不等。会意皆同。(【钞】名或小异者。今当会之。一刹．即第六世界。二众生．即第二众生趣。三一切法果报．即第九法。四众生心．即第五众生界。五一切说法时．即第八入劫。六法界．即第七法界。七尽虚空界一切三世．亦属第八入劫。八语言道．即第四菩萨位德。位但假名故。九世间行．即第一世间法。十出世间行．即第三菩萨行德甚微细。十句结於九门。故一重明。而劫即长时。三世即短时矣。)三乃至下．结所不说。四生如影下．显知之德。亦有通别。通从前生。别则次第。对前十句。一外刹是心之影像故。今能知刹．则知影像。二众生想现．故云如梦。三者果报缘生。故如幻。四心性寂然。缘感成异．故云如响。五说时如化。六即空界。七言语本寂。八即法界。九世间无依。十出世间行即是佛法。

○第二回向实际。

佛子。菩萨摩诃萨以无着无缚解脱心回向。不分别若世间若世间法。不分别若菩提若菩提萨埵．不分别若菩萨行若出离道。不分别若佛若一切佛法。不分别若调伏众生若不调伏众生。不分别若善根若回向。不分别若自若他。不分别若施物若受施者。不分别若菩萨行若等正觉。不分别若法若智。

【疏】文有十对。初假实对。二即人法。求菩提故．名菩提萨埵。三即体用．亦名能所。梁摄论云。於分别依他起性。不见所行行．及能行道。即此义也。谓证智能行．则出离故。第九因果。等正觉者。约人契法。异前菩提。三中虽有菩萨行．意取所行。此约为因。故不重也。十法即教法。教智相对。余并可知。

○第二大科总结多门。

佛子。菩萨摩诃萨以彼善根如是回向。所谓心无着无缚解脱。身无着无缚解脱。口无着无缚解脱。业无着无缚解脱。报无着无缚解脱。世间无着无缚解脱。佛刹无着无缚解脱。众生无着无缚解脱。法无着无缚解脱。智无着无缚解脱。

【疏】由心无缚。令身等皆无缚着也。

○大科第三行成利益。

菩萨摩诃萨如是回向时。如三世诸佛为菩萨时所修回向而行回向。学过去诸佛回向。成未来诸佛回向。住现在诸佛回向。安住过去诸佛回向道。不舍未来诸佛回向道。随顺现在诸佛回向道。勤修过去诸佛教。成就未来诸佛教。了知现在诸佛教。满足过去诸佛平等。成就未来诸佛平等。安住现在诸佛平等。行过去诸佛境界。住未来诸佛境界。等现在诸佛境界。得三世一切诸佛善根。具三世一切诸佛种性。住三世一切诸佛所行。顺三世一切诸佛境界。

【疏】初牒後显。显有十句。初总余别。别中一回向者。正起修行。二道者。常游法径。三回向教。四平等智。五所缘境。六功行绝修。是佛善根。七了见本源。成如来性。八无碍悲智．是佛所行。如出现品。九无尽体用．是分齐境。

○第三结名。

佛子。是为菩萨摩诃萨第九无着无缚解脱心回向。

【疏】从初广说。故有心言。

○第二位果。

菩萨摩诃萨住此回向时。一切金刚轮围山所不能坏。於一切众生中色相第一。无能及者。悉能摧破诸魔邪业。普现十方一切世界修菩萨行。为欲开悟一切众生．以善方便．说诸佛法．得大智慧。於诸佛法．心无迷惑。在在生处．若行若住．常得值遇不坏眷属。三世诸佛所说正法．以清净念．悉能受持。尽未来劫修菩萨行。常不休息．无所依着。普贤行愿．增长具足。得一切智．施作佛事。成就菩萨自在神通。

【疏】成三种果。一现成果。於中先自利。後为欲下利他。二在在下．成当得果。初自利。後尽未来下。兼於自他。三普贤下。明终成果。因果无碍。

○第二应颂。

尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。

普於十方无等尊　未曾一起轻慢心　随其所修功德业　亦复恭敬生尊重

所修一切诸功德　不为自己及他人　恒以最上信解心　利益众生故回向

未尝暂起高慢心　亦复不生下劣意　如来所有身等业　彼悉请问勤修习

【疏】五十一偈分二。先颂位行。後二位果。前中三。初三颂所回善根。二所修下．四十四颂．颂回向行。三过去下二颂。颂行成利益。今初。云不为自己等者。照理大智．无私自他。同体大悲．利益回向。

所修种种诸善根　悉为利益诸含识

安住深心广大解　回向人尊功德位

【疏】二颂回向中．但颂广大。略不颂甚深。以徧在广大中故。文二。初一偈．颂普贤自分究竟。

世间所有无量别　种种善巧奇特事　粗细广大及甚深　靡不修行皆了达

世间所有种种身　以身平等入其中　於此修行得了悟　慧门成就无退转

世间国土无量种　微细广大仰覆别　菩萨能以智慧门　一毛孔中无不见

【疏】余颂胜进究竟。於中前长行有三。一摄法广大德。二即入重重德。三微细容持德。今通颂之。但显微细。於中分十。第一有三偈。颂世间微细智。

众生心行无有量　能令平等入一心

以智慧门悉开悟　於所修行不退转

【疏】二一偈颂众生趣。趣由行别故。

众生诸根及欲乐　上中下品各不同　一切甚深难可知　随其本性悉能了

众生所有种种业　上中下品各差别　菩萨深入如来力　以智慧门普明见

【疏】三有二偈．超颂第五众生界。界即根性故。

不可思议无量劫　能令平等入一念　如是见已徧十方　修行一切清净业

过去未来及现在　了知其相各不同　而亦不违平等理　是则大心明达行

世间众生行不同　或显或隐无量种　菩萨悉知差别相　亦知其相皆无相

【疏】四有三偈．颂第三菩萨行德。菩萨亦受众生之称。神通等行名显。三昧等行名隐。余义细详。

十方世界一切佛　所现自在神通力

广大难可得思议　菩萨悉能分别知

【疏】五十方下。二十七偈。颂第四位德大用。於中三。初一总。

一切世界兜率中　自然觉悟人师子　功德广大净无等　如其体相悉能见　或现降神处母胎

无量自在大神变　成佛说法示灭度　普徧世间无暂已　人中师子初生时　一切胜智悉承奉

诸天帝释梵王等　靡不恭敬而瞻侍　十方一切无有余　无量无边法界中　无始无末无遐迩

示现如来自在力　人中尊导现生已　游行诸方各七步　欲以妙法悟羣生　是故如来普观察

见诸众生沈欲海　盲暗愚痴之所覆　人中自在现微笑　念当救彼三有苦　大师子吼出妙音

我为世间第一尊　应然明净智慧灯　灭彼生死愚痴暗　人师子王出世时　普放无量大光明

令诸恶道皆休息　永灭世间众苦难　或时示现处王宫　或现舍家修学道　为欲饶益众生故

示其如是自在力　如来始坐道场时　一切大地皆动摇　十方世界悉蒙光　六趣众生咸离苦

震动一切魔宫殿　开悟十方众生心　昔曾受化及修行　皆使了知真实义　十方所有诸国土

悉入毛孔无有余　一切毛孔刹无边　於彼普现神通力　一切诸佛所开演　无量方便皆随悟

设诸如来所不说　亦能解了勤修习　徧满三千大千界　一切魔军兴鬬诤　所作无量种种恶

无碍智门能悉灭　如来或在诸佛刹　或复现处诸天宫　或在梵宫而现身　菩萨悉见无障碍

佛现无量种种身　转於清净妙法轮　乃至三世一切劫　求其边际不可得　宝座高广最无等

徧满十方无量界　种种妙相而庄严　佛处其上难思议　诸佛子众共围绕　尽於法界悉周徧

开示菩提无量行　一切最胜所由道　诸佛随宜所作业　无量无边等法界　智者能以一方便

一切了知无不尽　诸佛自在神通力　示现一切种种身　或现诸趣无量生　或现采女众围绕

或於无量诸世界　示现出家成佛道　乃至最後般涅盘　分布其身起塔庙　如是种种无边行　导师演说佛所住

世尊所有大功德　誓愿修行悉令尽　以彼善根回向时　住於如是方便法　如是修习菩提行　其心毕竟无厌怠

【疏】次二十三．别颂因果八相等。

如来所有大神通　及以无边胜功德　乃至世间诸智行　一切悉知无不尽

如是一切人中主　随其所有诸境界　於一念中皆了悟　而亦不舍菩提行

诸佛所有微细行　及一切刹种种法　於彼悉能随顺知　究竟回向到彼岸

【疏】後三．颂能知之德。

有数无数一切劫　菩萨了知即一念

於此善入菩提行　常勤修习不退转

【疏】六一偈．颂第八知劫智。

十方所有无量刹　或有杂染或清净

及彼一切诸如来　菩萨悉能分别知

【疏】七一偈．颂第六世界智。

於念念中悉明见　不可思议无量劫　如是三世无有余　具足修治菩萨行

於一切心平等入　入一切法亦平等　尽空佛刹斯亦然　彼最胜行悉了知

【疏】八二偈．颂第七法界智。

出生众生及诸法　所有种种诸智慧

菩萨神力亦复然　如是一切无穷尽

【疏】九一偈．颂第九知法智。以法与法界。性相互举。前分二门．义必相通。偈居一处。

诸微细智各差别　菩萨尽摄无有余　同相异相悉善知　如是修行广大行

十方无量诸佛刹　其中众生各无量 趣生族类种种殊　住行力已悉能知

【疏】十有二偈．颂一切法智。

过去未来现在世　所有一切诸导师　若人知此而回向　则与彼佛行平等

若人能修此回向　则为学佛所行道　当得一切佛功德　及以一切佛智慧

一切世间莫能坏　一切所学皆成就　常能忆念一切佛　常见一切世间灯

菩萨胜行不可量　诸功德法亦如是　已住如来无上行　悉知诸佛自在力

【疏】成益位果二段。可知。

【论】第七已下。有一百二行颂。文义自具。两行一颂。第二随文释义者。云何为无着无缚解脱回向。为无性理智无依．即一切无着。一切无缚。是故经云。甚深微细智。修菩萨行．住普贤道。若文若义。皆如实知。生如影智。生如梦。如幻。如响。如化。如空。乃至无所依等智生也。(第九无着无缚解脱回向竟。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第五十七