城北

○禅虚寺，在大夏门〔外〕御道西。(外字各本无，今依文例补。)寺前有阅武塲，岁终农隙，甲士习战，千乘万骑，常在於此。(案周礼夏官大司马云：「中冬教大阅。」盖以冬时农隙，民有余暇，故简阅军实。崇修武事。而总教之也。自汉以降，累世多於秋末岁终之际大阅。张衡东京赋云：「岁惟仲冬，大阅西园。」是也。)

有羽林马僧相善角觝戏，(马僧相，大典卷一三八二四作冯僧相。○史记李斯传「二世作觳抵优俳之观」，集解引应劭曰：「战国之时，稍增讲武之礼，以为戏乐。秦更名角抵。角，角材也。抵，相抵触也。」汉书武帝纪武帝作角觝戏，集注引文颖曰：「秦名此乐为角觝，两两相当，角力，角技艺射御，故名角觝。」案张衡西京赋云：「临迥望之广场，程角觝之妙戏。乌获扛鼎，都卢寻橦，冲狭鷰濯，胷突銛锋。」即角力之戏也，角觝，各本均作觝角，惟大典作角觝，与汉书合。今据正。觝，史记作抵，字通。)掷戟与百尺树齐等。虎贲张车渠，(渠字原脱，此据大典及其他各本补。张车渠，见北史后妃宣武灵皇后胡氏传。元乂、刘腾幽胡太后於北宫，车渠等杀乂，奉太后临朝，事不克，死。)掷刀出楼一丈。帝亦观戏在楼，(帝当为肃宗。)恒令二人对为角戏。(角戏，大典作角觝。)

中朝时，宣武塲在大夏门东北，(在字原脱，此依大典及其他诸本补。○宣武场位于宣武观之北。元河南志卷二引晋宫阁簿云：「宣武观在大夏门内东北。」又水经注谷水条云：「狄泉在洛阳北，後遂为东宫池。其一水，自大夏门东迳宣武观，凭城结构，不更层墉，南望天渊池，北瞩宣武场。」考自曹魏之世，其地即为讲武之所。明帝尝於场上为栏，苞虎爪牙，使力士袒裼，迭与之搏，纵百姓观之（见河南志卷二）。王戎年七岁，亦往观戏。兽凭栏而吼，众皆奔走。戎独不动，神色湛然（见晋书王戎传及世说新语雅量篇）。世以为美谈。)今为光风园，苜蓿生焉。(生，御览卷九九六引作出，大典引作「苜蓿於此出焉」。○汉书西域传云：「罽宾有苜蓿、大宛马。武帝时，得其马。汉使采苜蓿种归，天子益种离宫别馆旁。」西京杂记云：「乐游苑自生玫瑰树，下多苜蓿。苜蓿一名怀风，时人或谓光风。光风在其间，常肃然自照，其花有光彩，故名苜蓿怀风。茂陵人谓之连枝草。」齐民要术卷三云：「生噉为羹甚香，长宜饲马，马尤嗜此物。」)

○凝玄寺，(凝玄，原作凝圆，大典卷一三八二四及逸史本并作凝玄，今从之。)阉官济州刺史贾璨所立也。(阉官上大典有乃字，今各本无。璨，魏书卷九十四阉官传作粲，云：「粲字季宣，酒泉人也。太和中，坐事腐刑，颇涉书记，世宗末，渐被知识，得充内侍。迁光禄大夫。灵太后之废，粲与元乂、刘腾等伺帝动静，闭太后於宣光殿。太后反政，乃出粲为济州刺史。未几，遣刁宣杀之。」)在广莫门外一里御道东，所谓永平里也。

注：即汉太上王广处。(王，大典作皇。案广或即庙字之误。庙俗作庿，是以传写譌作广。惟汉太上皇庙不见史乘方志也。汉高祖父太上皇前史不载其名，後汉书章帝纪「祀太上皇千万年」。注云：名煓（他官反），一名执嘉。见宋孔平仲杂说。又张氏宗祥云：「史通补注篇云；遂乃定彼榛楛，列为子注，若萧大圜淮海乱离志、羊衒之洛阳伽蓝记是也。则衒之此记本自有注，不知何时并入正文，遂至不能分别。此注字之幸存者。自此至下文『不可胜数』句，当是凝圆寺注文。」钩沈本以注下一句为正文。今案依本书文例，自地形以下皆述伽蓝之语，当为正文，非注文也。又陈寅恪先生云：「杨书原本子注必多，自无疑义。若凡属子注悉冠以注字，则正文之与注文分别了然，後人传写杨书，转应因此不易淆误。今之注文混入正文者，正坐杨书原本，其子注大抵不冠以注字，故後人传写，牵连不可分别，遂成今日之本。张君所举之例，疑是杨书原本偶用注字，後人不复删去，实非全书子注悉以注字冠首也。」今案：此处注字，恐亦为後人所加。)迁京之初，创居此里，(创上疑夺璨字。)值母亡，舍以为寺。

地形高显，下临城阙，房庑精丽，竹栢成林，实是净行息心之所也。王公卿士来游观为五言者，不可胜数。

洛阳城东北有上商里，(原作上高景，别本作上高里，亦误。案後汉书卷五十九鲍永传云：「光武赐永洛阳商里宅。」注云：「东观记曰：赐洛阳上商里宅。陆机洛阳记曰：上商里在洛阳东北，本殷顽人所居，故曰上商里。」)殷之顽民所居处也。高祖名闻义里。(案名下疑脱为字。)

迁京之始，朝士住其中，迭相讥刺，(讥，原作几，逸史本同，今从津逮本改。)竟皆去之。唯有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。世人歌曰：「洛城东北上商里，(洛城，原作洛阳城，今从逸史本。上商里，各本作上高里，误。)殷之顽民昔所止，今日百姓造瓮子，(逸史本作瓮，同。)人皆弃去住者耻。」(案歌辞里止子耻协韵。)唯冠军将军郭文远游憩其中，堂宇园林，匹於邦君。时陇西李元谦乐双声语，(乐，逸史本作能。双声语者，亦名体语，见北史徐之才传。即取双声字以为言辞也。)常经文远宅前过，见其门阀华美，乃曰：「是谁第宅？过佳！」婢春风出曰：「郭冠军家。」元谦曰：「凡婢双声！」春风曰：「儜奴慢骂！」元谦服婢之能，於是京邑翕然传之。(案「是谁」为禅母，「过佳」及「郭冠军家」并为见母，「凡婢」为奉母，「双声」为审母，「儜奴」为泥母，「慢骂」为明母，皆双声字也。「第」为定母，「宅」为澄母，古音亦属同声。此以双声语互相嘲戏，乃一时文士之习尚，南北皆然，故当时之奴婢亦优能为之。儜犹今言那样，文廷式纯常子枝语卷十四谓儜为宁馨之合音。)

○闻义里有炖煌人宋云宅，云与惠生俱使西域也。

神龟元年十一月冬，(御览卷六五七引无冬字。)太后遣崇立寺比丘惠生向西域取经，(崇立，御览引作崇灵。案本书所记佛寺无崇立崇灵之名。卷二有崇真寺，卷三有崇虚寺，此或为崇虚之误。又逸史本作「与惠生向西域取经」，从「云与惠生俱使西域」至「崇立寺比丘」二十五字并脱。)凡得一百七十部，皆是大乘妙典。(宋云与惠生西行求法，其年月史传所记不同。魏书西域嚈哒传云：「熙平中，肃宗遣王伏子统宋云沙门法力等使西域，访求佛经。时有沙门慧生者，亦与俱行，正光中还。」（卷一百二）。释老志亦云：「熙平元年，诏遣沙门惠生使西域采诸经律，正光三年冬还京师。」（卷一百十四）。惟唐道宣释迦方志卷下游履篇云：「後魏神龟元年炖煌人宋云及沙门道生等，从赤岭山傍铁桥至乾陀卫国雀离浮图所，及返，寻於本路。」此与本书所记相合。依本文所记惠生行历年月考之，自以作神龟元年为是。)

初发京师，西行四十日，至赤岭，即国之西疆也。(赤岭，沙畹宋云行记笺注云：「在今青海西宁之西。公元七三四年曾於其处建有唐与吐蕃赞普分界碑。新唐书卷四十地理志鄯州鄯城（今西宁）条下云：西六十里有临蕃城，又西六十里有白水军、绥戎城，又西南六十里有定戎城，又南隔涧七里有天威军，故石堡城。又西二十里至赤岭。逾此有大非川，此川应为青海西岸之布喀音噶尔，过此至吐谷浑界。新唐书所载路程，应为宋云等行程之所经。」)皇魏关防，正在於此。

赤岭者，不生草木，因以为名。其山有鸟鼠同穴。异种共类，鸟雄鼠雌，共为阴阳，即所谓鸟鼠同穴。(汉书地理志云：「陇西首阳县西南有鸟鼠同穴。」尔雅释鸟云：「鸟鼠同穴，其鸟为鵌，其鼠为鼵。」郭注曰：「鼵如人家鼠而短尾，鵌似鹂而小，黄黑色。穴入地三四尺，鼠在内，鸟在外，今在陇西首阳县鸟鼠同穴山中。孔氏尚书传云：共为雄雌，张氏地理记云：不为牝牡（张氏者即张晏）。」案山今在甘肃渭源县西南。甘肃志云：「凉州地有兀儿鼠者，似鼠。有鸟名木儿周者，似雀。常与兀儿鼠同穴而处。」此即鵌、鼵矣。艺文类聚九十二引沙州记曰：「塞岭去大阳川三十里，有雀鼠同穴。」宋书吐谷浑传云：「甘谷岭北有雀鼠同穴，或在山岭，或在平地，雀色白，鼠色黄。」清徐松新疆水道记云：「伊犂赛里木淖尔岸侧，鼠穴甚多，每日黎明，鸟先飞出翱翔，鼠蹲穴口以望，渐趋平地，鸟集鼠背，张翼以嗓，鼠负之往返驰而鸟不坠，良久入穴。」由是可知凉州以西所在多有，形色或不尽同，其同穴止处，则一也。故曰异种同类。)

发赤岭，西行二十三日，渡流沙，至吐谷浑国。(吐，原作土，今从逸史本，下同。)路中甚寒，多饶风雪，飞沙走砾，举目皆满，唯吐谷浑城左右煖於余处。其国有文字，况同魏。(此句疑为衣冠同魏之误。)风俗政治，多为夷法。(流沙在敦煌之西，古曰沙州，以其风沙流漫，故曰流沙。夏则炎暑，冬则飘雪，故高僧传卷三法显传云：显等西渡流沙，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之，唯视日以准东西，望人骨以标行路耳。○吐谷浑，辽东鲜卑种，立国於今之青海。魏书卷一百一吐谷浑传称：高祖时，其王伏连筹为魏藩，尝遣世子贺鲁头朝於京师。终世宗世，至於正光，犁牛蜀马及西南之珍，无岁不至。伏连筹死，子夸吕立，始自号为可汗，居伏埃城，在青海西十五里。虽有城廓而不居，恒处穹庐，随水草畜牧。其地东西三千里，南北千余里，民性贪婪，忍於杀害。好射猎，以肉酪为粮，亦知种田，有大麦粟豆。然其北界，气候多寒，唯得芜菁大麦，故其俗贫多富少。据此则宋云至吐谷浑时其王当为伏连筹也。魏书又云：「其俗丈夫衣服略同於华夏，多以罗幂为冠，亦以缯为帽。妇人皆贯珠贝束发，以多为贵。」法显行传称鄯善国，「其地崎岖薄瘠，俗人衣服粗与汉地同。」案鄯善与吐谷浑毗连，衣着均与华夏相若。依文义，则本文「同魏」上当言其衣着也。今各本作「况同魏」，显有脱误，况盖冠字之讹。冠上疑又夺衣字。)

从吐谷浑西行三千五百里，至鄯善城。其城自立王，(立上自字逸史本无。)为吐谷浑所吞。(吞，逸史本作居。)今城是吐谷浑第二息宁西将军，(城下逸史本有「内主」二字。)总部落三千，以御西胡。(法显行传云：「渡沙河，行十七日，计可千五百里，得至鄯善国。」案鄯善本名楼兰，汉昭帝元凤四年（公元七七）更名鄯善。魏书西域传云：「鄯善国去代七千六百里，所都城方一里，地多沙卤，少水草，北即白龙堆路。」又水经注卷二引释氏西域记曰：「南河自于阗东北三千里至鄯善，入牢兰海。」此所云「牢兰」与「楼兰」盖同出一语。楼兰即由牢兰海得名。牢兰海当即今之罗布泊（lopnor）。（参看日人崛谦德解说西域记、斯坦因西域考古记）○又元和郡县志卷四十纳职条云：「其城鄯善人所立，胡谓鄯善为纳职，因名县焉。」又云：「东北去伊州（今哈密）一百二十里。」冯氏承钧云：「考其地望纳职应为今之拉布楚克（lapchuk），拉布 lap 罗布 lop 以及西藏语名鄯善之 lob 皆似不无关系。至若罗布湖南楼兰鄯善之古都似只有今婼羌县治卡克里克（charklik）可以当之。」)

从鄯善西行一千六百四十里，至左末城。(大正新藏2086北魏僧惠生使西域记左末作且末。)城中居民可有百家，土地无雨，决水种麦，不知用牛，耒耜而田。城中图佛与菩萨，(城字原阙，图作国。今从逸史本校改。)乃无胡貌，访古老，云是吕光伐胡时所作。(时字各本并无，今据藏本惠生使西域记补。○左末，魏书西域传作且末。大唐西域记卷十二作沮沫。释迦方志卷上作沮末。皆同语之异译也。魏书云：「且末国都且末城，在鄯善西，去代八千三百二十里。」前云鄯善去代七千六百里，则鄯善至且末当为七百二十里。水经注卷二河水条云：「且末国，治且末城，东去鄯善七百二十里。种五谷，其俗略与汉同。」此与魏书所记相合。惟释迦方志卷上遗迹篇云：「自沙州入碛七百余里，至纳缚波故国（navapa），即娄兰地，亦名鄯善。又西南千余里，至折摩陀那故国（chalmadana），即沮末地。」此本於大唐西域记，与本文一千六百余里之数相近。且末城，据近人所考，当为今之且末县治车尔成（charchan）或其附近（见 thomas watters, on yuan chwang's travels in india, ii, 343-44）。○吕光，魏书卷九十五有传。光字世明，氐人，父婆楼为前秦苻坚太尉。坚以光为骁骑将军。建元十八年（公元三八二），坚遣光伐龟兹、乌耆诸国。光至龟兹，王帛纯拒之，光乃结陈为勾鏁之法，大破之，降者三十余国。光既破龟兹，获鸠摩罗什。见慧皎高僧传卷二。还至凉州，闻苻坚已为姚苌所害，乃窃号关外，十余年而卒。史称後凉。)从左末城西行一千二百七十五里，至末城。城傍花果似洛阳，唯土屋平头为异也。(自且末而西，多为荒碛，惊飙拥沙，散如时雨。人畜昏迷，每致危毙。故法显行传有「所经之苦，人理无比」之叹。○此所称之末城，他书未载，以其地望考之，殆在今尼雅之于阗附近。)

从末城西行二十二里，至扞[序-予+婪]城。([序-予+婪]，御览卷六五七引作魔。)〔城〕南十五里有一大寺，(南上旧无城字，今补。)三百余僧众。(原作众僧，各本同，今改。)有金像一躯，举高丈六，仪容超绝，相好炳然，面恒东立，(恒，御览引作常。)不肯西顾。父老传云：(传上御览引有相字。)此像本从南方腾空而来，于阗国王亲见礼拜，载像归，(逸史本作「像载归」。御览引作「于阗国王亲来敬礼，请像载归」。)中路夜宿，忽然不见，遣人寻之，还来本处。王即起塔，(即上王字据御览引增。)封四百户以供洒扫。(以字据御览引增。)户人有患，(户人，逸史本作人户。御览引作「人有患者」。)以金箔贴像所患处，(箔，御览引作薄。)即得阴愈。(阴，御览引作除。)後人於此像边造丈六像及诸像塔，(原作「後人於像边造丈六像者及诸宫塔」。逸史本作「後人於此像边造丈六像者及诸像塔」，此据御览引校。)乃至数千，悬彩幡盖，亦有万计。魏国之幡过半矣。幡上隶书，(幡，原作幅，今依御览引及逸史本改。)多云太和十九年、景明二年、延昌二年。(原脱多字，依御览及逸史本补。)唯有一幡，(幡，原作幅，今从逸史本改。)观其年号是姚兴时幡。(姚兴，原作姚秦，逸史本作姚兴，御览引同。○扞[序-予+婪]城即扞弥城。水经注卷二河水条云：「扞弥国，治扞弥城，西去于阗三百九十里。」依玄奘记，沮沫西千余里有尼壤城（即今之尼雅），为于阗东境之关防，往来者莫不由焉。从关西入沙碛，行二百余里，至嫓摩城。城有雕檀立佛像，高二丈余，甚多灵应。凡有疾病，随其痛处，金簿帖像，即时痊复。闻之土俗曰，此像昔佛在世，憍赏弥国（kausambi）邬陀衍那王（udayana）所作也。佛去世後，自彼凌空至此国北曷劳落迦城中。初到此城，人安乐富饶，深着邪见，而不珍敬，後复自移到此（亦见彦琮慈恩法师传）。据此复可证扞[序-予+婪]城，亦即玄奘记之嫓摩城。往者斯坦因於于阗探险，研究其位置，约在今和阗东北五十五哩地方，当塔里木流域之南，为入西域通行之孔道也（详崛谦德书页1048）。○沙畹云：後秦三主，公元三八四至三九三年为姚苌，三九四至四一五年为姚兴，四一六至四一七年为姚泓。法显西迈，即在姚兴之时，宋云所见姚兴时幡，得为法显所建也。)

从扞[序-予+婪]城西行八百七十八里，至于阗国。王头着金冠，似鷄帻，头後垂二尺生绢，广五寸，以为饰。威仪有鼓角金钲，弓箭一具，戟二枝，槊五张。左右带刀，不过百人。其俗妇人袴衫束带，乘马驰走，与丈夫无异。死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图。居丧者，翦发剺面，(剺，原误作劈，逸史本同，今从津逮本校正。)以为哀戚。(以字原夺。今据逸史本补。)发长四寸，即就平常。唯王死不烧，置之棺中，远葬於野，立庙祭祀，以时思之。(此所记由扞[序-予+婪]至于阗之里程似有讹误。水经注云「扞弥城西去于阗三百九十里」。玄奘所记，自嫓摩至于阗，行三百三十余里。与此有异。郦道元、玄奘当得其实。○魏书西域传云：「于阗国在且末西北，葱岭之北二百余里。其地方亘千里，连山相次，所都城方八九里。自高昌以西诸国人等深目高鼻，唯此一国，貌不甚胡，颇类华夏。」○玄奘西域记云：「瞿萨旦那国（kustana），唐言地乳（ku 为地，stana 为乳），即其俗之雅言也。俗谓之涣那，匈奴谓之于遁，诸胡谓之豁旦，印度谓之屈丹，旧曰于阗譌也。」沙畹云：「于阗古都在今和阗县治额里齐西七英里处，在今玉珑哈什（白玉河）及哈喇哈什（黑玉河）二河之间。」考二水皆自崑仑山北流，於和阗之东北八十英里合流，称和阗河。二流相距十三英里，而所经则为沃野，故农业繁盛，蚕织亦富。于阗既当中西交通之冲会，佛典之传入于阗必甚早。曹魏甘露五年朱士行所获梵本般若经即得自于阗者也。○梁书卷五十四西域传云：「于阗王冠金帻，如今胡公帽，与妻并坐接客。国中妇人皆辫发，衣裘袴。其人恭，相见则跪，其跪则一膝至地。」此所称金帻，即鸡帻也。○法苑珠林卷九十七云：「西域葬法有四：一水漂，二火焚，三土埋，四施林。」此称死者以火焚烧，殆西域天竺之通俗也。净饭王泥洹经云：「白饭王在舍夷国病终，烧身收骨，藏置金刚函，即於其上起塔，县缯幡盖，供养塔庙。」与本文所记于阗风俗相合。夫既葬而又起浮图者，其意有三：一表人胜，二令他信，三为报恩。见法苑珠林卷三十七。○剺面者，以刀划面也。徐锴说文解字系传曰：「史匈奴剺面不哀。」新唐书郭元振传云「召为太仆卿，安西酋长有剺面哭送者」，是也。如隐本作劈面，误。○发长四寸，即就平常者，所以节哀而复生也。立庙祭祀，以时思之者，所以致追慕之诚也。「以时思之」，见孝经丧亲章，沙畹以为思当作祀，非。)

于阗王不信佛法。(于阗上当有昔字。)有商胡将一比丘名毗卢旃在城南杏树下，(胡字原脱，名，原作石，今从津逮本正。)向王伏罪云：「今輙将异国沙门来在城南杏树下。」(异，原作吴，误。逸史本作异，御览九六八引同，今据改。)王闻忽怒，(御览引作忿。)即往看毗卢旃。旃语王曰：(御览引不重旃字。又曰字作言。)「如来遣我来，令王造覆盆浮图一所，(所，原作躯，各本并同。案浮图不得言躯，下文云「惠生割舍行资，於山顶造浮图一所」，是当言一所。)使王祚永隆。」王言：「令我见佛，(令，御览及逸史本作使。)当即从命。」(御览作「我当从命」。)毗卢旃鸣钟告佛，即遣罗睺罗变形为佛，(御览作「变为佛形」。)从空而现真容。(现，御览及逸史本作见，同。)王五体投地，即於杏树下置立寺舍，画作罗睺罗像。忽然自灭，于阗王更作精舍笼之。今覆瓫之影，(原作「令覆瓮之影」，逸史本作「今之覆瓦之影」。案令当作今，瓮当作瓫，瓫，即盆字也。)恒出屋外，见之者无不回向。其中有辟支佛靴，於今不烂，非皮非彩，(彩字原脱，津逮本作缯，逸史本作非皮彩。案酉阳杂爼前集十云：「于阗国賛摩寺有辟支佛鞾，非皮非彩，岁久不烂。」今据校。)莫能审之。(案大唐西域记卷十二云：「瞿萨旦那国（即于阗），伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教。王城南十余里有大伽蓝，此国先王为毘卢折那（vairocana 唐言遍照）阿罗汉建也。昔者此国佛法未备，而阿罗汉自迦湿弥罗国（kasmir）至此林中宴坐习定，王躬往观其容止。曰：尔何人乎？独在幽林。罗汉曰：我如来（tathagata）弟子，闲居习定，王宜树福，弘赞佛教，建伽蓝，召僧众。王曰：如来者，有何德？有何神？而汝鸟栖，勤苦奉教。曰：如来慈愍四生，诱导三界，或显或隐，示生示灭，遵其法者，出离生死。王曰：既云大圣，为我现形，既得瞻仰，当为建立，罄心归信，弘扬教法。罗汉曰：王建伽蓝，功成感应。王苟从其请，建僧伽蓝，远近咸集，法会称庆。王谓罗汉曰：伽蓝已成，佛在何所？罗汉曰：王当至诚，圣鉴不远。王遂礼请。忽见空中佛像下降，因即诚信，弘扬佛教。」此与本文所记相同，可资参证。○魏书于阗传云：「城南十五里（十五原作五十，今据水经注卷二改，详下文），有賛摩寺，即昔罗汉比丘比卢旃为其王造覆盆浮图之所，石上有辟支佛（pratyeka buddha）跣处，双迹犹存。」据是，则其寺名賛摩寺也。水经注卷二云：「城南十五里有利刹寺，中有石鞾，石上有足迹，彼俗言是辟支佛迹，法显所不传，疑非佛迹也。」此所称利刹寺，盖即賛摩寺也。○覆盆浮图者，谓所建浮图之顶圆拱如覆盆也。○如来，翻义名义集第一篇十种通号多陀阿伽陀条云：「後秦翻为如来，金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。」○罗睺罗（rahula），太子之子。○礼拜时双膝双肘及顶在地曰五体投地。○辟支佛，法门名义集云：「此云缘觉。辟支者，此言缘。佛者，此言觉。一者，出无佛世，犹悟非常思惟，得道，名为缘觉辟支；二者，值佛为说十二因缘之法，观因缘之理，而得悟道，名为声闻辟支。於三乘中，此为中乘。」)

案于阗国境，(原无国字，此从逸史本增。)东西不过三千余里。(西域记卷十二谓于阗国周四千余里，沙碛太半，壤土隘狭。此云东西不过三千余里，与西域记不同，盖皆约计之辞耳。)

神龟二年七月二十九日入朱驹波国。人民山居，五谷甚丰，食则面麦，(逸史本作麦麸。)不立屠煞。食肉者，以自死肉。风俗言音与于阗相似，文字与婆罗门同。(婆，原作波，今从逸史本。)其国疆界可五日行遍。(朱驹波国（cokkuka，师觉月先生说），史籍所载名目不一。魏书于阗疏勒传并作朱俱波，新唐书卷二百二十一上疏勒传又云亦名朱俱盘，历代三宝记卷十二作遮拘迦，一本作遮拘盘，西域记卷十二则作斫句迦（chakuka）。诸名虽小有异同，所指之方域不殊。其去于阗盖有千里。魏书云：「于阗国去朱俱波千里。」新唐书云：「朱俱波亦名朱俱盘，汉子合国也。并有西夜、蒲犂、依耐、得若四种地。直于阗西千里，葱岭北三百里，西距喝盘陀北九百里。」惟依西域记所叙自于阗至斫句迦越山谷行八百余里，其里数稍短。考其地望，文献通考卷三百三十七疏勒条云：「南去莎车五六百里，去朱俱波八九百里。」是朱驹波当在莎车稍南。莎车今近叶尔羌地（yarkand），则朱驹波当在叶尔羌之南矣。斯坦因以为当在今叶尔羌南之叶城县治哈尔噶里克（karghalik），处於自和阗赴塔什库尔罕（tash-kurghan 即今蒲犂县治）路中。案西域记称其国临带两河，两河即叶尔羌河（yarkand）及其支流提士那夫（tisnaf）河，其地域甚明。○西域记云：「斫句迦国周千余里，大城周十余里，坚峻险固，编户殷盛，山阜连属，砾石弥漫，临带两河，颇以耕植。文字同瞿萨旦那国，言语有异。」此云文字与于阗同，与本文有异。新唐书则云「文字同婆罗门」也。案于阗文字或谓自藏文而来，婆罗门书则为天竺文字，其书写之体式亦不相同。○此国大乘经典最富，历代三宝记、西域记均有记述。)

八月初入汉盘陀国界。(汉，藏本惠生使西域记作渴。)西行六日，登葱岭山。(六日，藏本惠生使西域记作六百里。)复西行三日，至鉢盂城。(鉢盂，逸史本作鉢猛。)三日至不可依山。其处甚寒，冬夏积雪。(汉盘陀，魏书作渴盘陀。梁书、南史均作渴盘陀。唐书作喝盘陀，云或曰汉陀，曰渴饭檀，亦曰渴罗陀。西域记则作朅盘陀。盖皆一语之异译也。沙畹谓其原名当为 karband 或 garband。魏书云：「渴盘陀国，在葱岭东，朱驹波西。河经其国东北流，有高山，夏积霜雪。」梁书云：「其西隣滑国，南接罽宾国，北连沙勒国，所治在山谷中，城周四十余里。国有十二城，风俗与于阗相类。」西域记云：「其国周二千余里。国大都城，基大石岭，背徙多河（sita），周二十余里。山岭连属，川原隘狭，谷稼俭少，菽麦丰多。林树稀，华果少。原隰丘墟，城邑空旷。衣服毡褐，文字语言大同佉沙国（kasha）。」考其地当在今蒲犂县治塔什库尔罕一带，其全境称色勒库尔（sarikol）。○鉢盂，其地未详，盖在今之 onkul 等地。不可依山，即小帕米尔地带。)

山中有池，毒龙居之。昔有三百商人(三百二字原无，太平广记卷四百十八引作「昔三百商人」，今补。三百二字，御览卷九百三十引作五百。)止宿池侧，值龙忿怒，泛杀商人。(泛，原作呪，逸史本同。今依广记、御览引改。)盘陀王闻之，舍位与子，向乌塲国学婆罗门呪，四年之中，尽得其术。(尽，广记、御览引作善，逸史本同。)还复王位，就池呪龙。(广记引如此，原作「复呪池龙」。)龙变为人，(变，广记引作化。)悔过向王。王即徙之葱岭山，(即上王字原脱，广记引有，津逮本、逸史本并同。又即字，御览作乃。徙之，广记作从之，御览作舍之。)去此池二千余里。(二千，逸史本作二十。)今日国王十三世祖〔也〕。(也字各本并无，今依文意增。○乌场国（uddiyana），亦称乌苌国，位汉盘陀西南。魏书云：「乌苌国，婆罗门胡为其上族，婆罗门多解天文吉凶之数，其王动则访决焉。」西域记亦称其民以梵呪为艺业。案梵呪即陀罗尼（dharani）也。婆罗门独精其术，故王往学焉。本书卷四法云寺条所称乌场国沙门昙摩罗即精於呪术者，而北天竺沙门菩提流支据续高僧传称亦兼工呪术，足见婆罗门呪行於乌场及北天竺。)

自此以西，山路欹侧，长坂千里，(长，逸史本作危。)悬崖万仞，极天之阻，实在於斯。太行孟门，匹兹非险，崤关陇坂，(陇，原作壠，此从逸史本。)方此则夷。自发葱岭，步步渐高，如此四日，乃得至岭。依约中下，(下，逸史本作夏，误。)实半天矣。汉盘陀国正在山顶。(法显行传云：「葱岭山，冬夏有雪，又有毒龙，若失其意，则吐毒风，雨雪飞沙，遇此难者万无一全。彼土人即名为雪山也」案此即塔什敦巴什区域（taghdumbash pamir）。○依约中下实半天矣者，言所处似卑，而实居半天之上矣。○汉盘陀正在山顶，即玄奘所谓城基大石岭也。新唐书云：「喝盘陀距瓜州四千五百里，直朱俱波西，南距悬度山，北抵疏勒，西获密（今之 wakhan），西北判汗国（今之 ferghana）也。治葱岭中，都城负徙多河。」)自葱岭已西，水皆西流，(逸史本及藏本惠生使西域记「西流」下并有「入西海」三字。案汉书西域传曰：「于阗之西，水皆西流，注西海。」)世人云是天地之中。人民决水以种，(以，逸史本作而。)闻中国田待雨而种，笑曰：「天何由可共期也？」城东有孟津河，东北流向沙勒。葱岭高峻，不生草木。是时八月，天气已冷，(冷，汉魏、真意二本作寒。)北风驱雁，飞雪千里。(戈登（charles george gordon）帕米尔游记（光绪丁酉译本）称自塔什库尔干西行第三日，经尼苕塔什山口（neza-tash pass），山南北行，为东西大分水界。是即凉土异物志所谓「葱岭之水分流东西，西入大海，东为河源。禹记所云崑仑者焉」（水经注卷二引）。○孟津河依玄奘西域记及唐书所载当即徙多河。此河既流向沙勒，当即今之塔什敦巴什河（taghdumbash）。见冯承钧西域地名。○沙勒，汉书以下正史皆称疏勒。梁高僧传鸠摩罗什条及悟空入竺记皆称沙勒，玄奘西域记称为佉沙（khasa）。云：「旧谓疏勒者，乃称其城号也。正音宜云室利讫栗多底，疏勒之言犹为譌也。」案沙勒、疏勒皆一语也。慧超往五天竺传云：「外国自呼名伽师只离。」慧琳一切经音义作伽师佉黎（kashgiri）。元史卷六十三地理志畏兀儿（vigur）有国名可失哈耳（kashgar），即此地也。元至今呼为喀什噶尔。○玄奘记云：「葱岭东冈四山之中，地方百余顷，正中垫下，冬夏积雪，风寒飘劲。畴壠泻卤，稼穑不滋，既无林树，唯有细草。时虽暑热，而多风雪，人徒才入，云雾已兴，商侣往来，苦斯艰险。」然则惠生远迈，时入素秋，餐风卧雪，峻险相望，其苦可知矣。)

九月中旬入鉢和国。高山深谷，嶮道如常。国王所住，因山为城。人民服饰，惟有毡衣。地土甚寒，窟穴而居。风雪劲切，人畜相依。国之南界有大雪山，朝融夕结，望若玉峯。(案宋云当自 neza-tash 山口入葱岭，经 taghdumbash 区域，由 paik pass 出 wakhjir pass 而抵鉢和。鉢和国（parvata）一名镬侃（hu-kand）又名护密（hu-zaedan），或名达摩悉铁帝（dharmasthiti），见新唐书卷二百二十一下识匿条（伊兰土语 hu-kand 乃山地之义。hu-maedan 乃山间之义。梵语 dharma 义为中间，sthiti 义为所在，dharmasthiti 即位於中间之义。见堀谦德书。）玄奘西域记称：「达摩悉铁帝国在两山间，覩货逻国（tukhara）故地也。东西千五六百里，南北广四五里，狭则不踰一里。临缚刍河，盘纡曲折，堆阜高下，沙石流漫，寒风凄烈。人性犷暴，衣服毡褐，眼多碧绿，异於他国。」魏书西域传云：「鉢和国，在渴盘陀西，其土尤寒，人畜同居，穴地而处。又有大雪山，望若银峯。其人唯食饼麨，饮麦酒，服毡裘。有二道：一道西行向嚈哒，一道西南趣乌苌。亦为嚈哒所统。」是此国适当入嚈哒之路。据近人所考，当为今和罕（wakhan）南山间一带。其王城，新唐书谓为塞迦审城（skashim），北临乌浒河（oxus），乌浒即玄奘记之缚刍也，其地当即今之伊塞迦审（iskashem）。)

十月之初，(逸史本作「十月初旬」。)至喝哒国。(喝哒，逸史本作[口*猒]哒，下同。魏书则作嚈哒。)土田庶衍，山泽弥望，居无城郭，游军而治。以毡为屋，(屋字逸史本作衣，误。)随逐水草，夏则迁凉，(迁，原作随，各本并同。今据魏书嚈哒传改。)冬则就温。乡土不识，文字礼教俱阙。阴阳运转，莫知其度，年无盈闰，月无大小，周十二月为一岁。(周，原作用，各本并同。此从藏本惠生使西域记。)受诸国贡献，南至牒罗，北尽勅勒，(勒，原作懃，津逮本同，逸史本作勤。)东被于阗，西及波斯，四十余国皆来朝贡。(贡，原作贺，津逮本同。此从逸史本及藏本惠生使西域记。○喝哒字亦作嚈哒（hephthalites 或作 ephthal）。魏书云：「嚈哒国，大月氏之种类也，亦曰高车之别种，其原出塞北。自金山而南，在于阗之西，都乌浒河（oxus）南二百余里，去长安一万一百里，其王都拔底延城（baktria，今之 balkh，冯承钧说），风俗与突厥略同，其语与蠕蠕、高车及诸胡不同。众可十万，无城邑。依随水草，以毡为屋，夏则迁凉，冬逐煖处。其王巡历而行，每月一处，冬寒之时，三月不徙。其人凶悍，能鬪战，西域康居、于阗、沙勒、安息及诸小国三十许，皆役属之。号为大国。自太安以後，每遣使朝贡。正光末遣使贡师子一，至高平（甘肃平凉），遇万俟丑奴反，因留之。丑奴平，送京师。永熙以後，朝献遂绝。」案此国当魏世最为强大，至北齐天统以後遂为突厥所灭。○牒罗国无考。○勅勒，一名铁勒，并见新唐书。沙畹笺注云：「其地东起嗢昆河（orkhan），西抵罗马帝国。」其西突厥史料则称东起独洛（tolak）。（冯译本页157）○波斯，魏书西域传云：「古条支国也，去代二万四千二百二十八里。」玄奘西域记作波剌斯国。云：「旧曰波斯，略也。其国周数万里，川土既多，气序亦异。文字语言，异於诸国。」於神龟中尝遣使入贡，见魏书西域传。)王居大毡帐，(居，原作张，此从逸史本。)方四十步，周廻以氍毹为壁。王着锦衣，坐金牀，以四金凤凰为牀脚。见大魏使人，再拜跪受诏书。至於设会，一人唱，则客前後唱，则罢会，(谓唱已则罢会也。)唯有此法，不见音乐。(魏书波斯传云：「以六月为岁首。尤重七月七日、十二月一日，其日民庶以上各相命召，设会作乐，以极懽娱。」○案喝哒与波斯突厥风习相同。魏书波斯传云：「其王坐金羊牀，戴金花冠，衣锦袍，织成帔，饰以真珠宝物。」)

喝哒国王妃亦着锦衣，长八尺奇，(长八尺奇，原在下文「头带一角」下，各本同，此盖传写之误。今依文意改。)垂地三尺，使人擎之，头带一角，长三尺，以玫瑰五色珠装饰其上。(珠字原无。魏书波斯传云：「妇女服大衫，披大帔，其发前为髻，彼披之，饰以金银花，仍贯五色珠，落之於膊。」此文五色下盖脱一珠字。)王妃出则舆之，(舆，原误作与，依逸史本、津逮本改正。)入坐金牀，以六牙白象四狮子为牀，(西域记卷二谓印度黎庶坐止咸用绳床，王族大人士庶豪右庄饰有殊，规矩无异。君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓师子牀（sinihāsana）。)自余大臣妻皆随。伞头亦似有角，团圆下垂，(原作垂下，今从逸史本。)状似宝盖。(喝哒妇人头带角帽，亦见魏书。魏书云：「其俗兄弟共一妻，夫无兄弟者，其妻戴一角帽，若有兄弟者，依其多少之数更加角焉。衣服类加以缨络，头皆剪发。」玄奘西域记云：「呬摩呾罗国（hismatala，义云云山之下）妇人首冠木角，高三尺余，前有两岐，表夫父母，上岐表父，下岐表母，随先丧亡，除去一岐。舅姑俱殁，角叶全弃。其先强国，王释种也。葱岭之西，多见臣伏。境隣突厥，遂染其俗。」是妇人之带角帽，本为突厥之风习，境隣彼界，征伐往来，遂多效焉。)

观其贵贱，亦有服章。四夷之中，最为强大。不信佛法，多事外神。杀生血食，器用七宝。诸国奉献，甚饶珍异。(亦有服章者，言其上下有别也。魏书波斯传云：「国中大官既有所司，而其下皆有属官，分统其事。」喝哒盖与波斯相同。○多事外神者，魏书波斯传云：「俗事火神，天神。」火神即拜火教，天神即大自在天（梵文 mahesvara）。)

按喝哒国去京师二万余里。

十一月初入波知国。(知，各本作斯，误。)境土甚狭，七日行过，人民山居，资业穷煎，风俗凶慢，见王无礼。国王出入，从者数人。其国有水，昔日甚浅，後山崩截流，(截，逸史本作绝，义同。)变为二池。毒龙居之，多有灾异。夏喜暴雨，冬则积雪，行人由之，多致艰难。(艰难，原作难艰，此从逸史本。)雪有白光，照耀人眼，令人闭目，茫然无见。祭祀龙王，然後平复。(沙畹云：「按此国非西亚之波斯，而为 zebak 与 chitral 间之一小国。国在北史中名曰波知。」案今各本作波斯者，盖传写之误。魏书西域传云：「波知国，在鉢和西南，土狭人贫，依托山谷，其王不能总摄。有三池，传云大池有龙王，次者有龙妇，小者有龙子。行人经之，设祭乃得过。不祭，多遇风雪之困。」此与本文正合。本文「变为二池」，二字疑为三字之误。)

十一月中旬入赊弥国。此国渐出葱岭，土田嶢崅，(嶢崅，玉篇作硗确。坚瘠之地也。敲学二音。)民多贫困。峻路危道，人马仅通。一直一道，从鉢卢勒国向乌塲国，(鉢卢勒即玄奘记中之鉢露罗国（bolora），魏书称为波路，唐书称小勃律。其国在大云山间，东西长，南北狭。在今 yassin 河与 gilgit 流域。依玄奘记，自此至乌场国境约五百余里。)铁锁为桥，悬虚而度，(而度，各本并譌作为渡。案魏书云：「赊弥国东有鉢卢勒国，险嶮缘铁锁而度，下不见底。」今据正。)下不见底，旁无挽捉，倏忽之间，投躯万仞，是以行者望风谢路耳。(逸史本无耳字。释法显行传曰：「度葱岭已入北天竺境，于此顺岭西南行十五日，其道艰阻，崖岸险绝，其山惟石，壁五千仞，临之目眩，欲进则投足无所，下有水名新头河（indus）。昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已（此从赵刻水经注引），蹑悬絙过河，河两岸相去咸八十步，九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至也。」案新头河即指今印度河之上流 yassin 河也。高僧传昙无竭传云：「登葱岭、度雪山，障气千重，层冰万里。下有大江，流急若箭。於东西两山之脇，系索为桥，十人一过，到彼岸已，举烟为帜，後人见烟，知前已度，方得更进。若久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中。行经三日，复过大雪山，悬崖壁立，无安足处。石壁皆有故杙孔，处处相对，人各执四杙，先拔下杙，手攀上杙，展转相攀，经日方过。」玄奘西域记亦云：「自乌仗那（即乌场）至鉢露罗，或履縆索，或牵铁锁，栈道虚临，飞梁危构，椽杙蹑登，履危涉险。」斯即史传所称悬度之山也。○沙畹云：「按北史鉢卢勒国在赊弥之东，宋云由此赴乌场之险路，即沿辛头河奔流经过 dardistan 进向乌场之道。」今按魏书称鉢卢勒国路险，宋云等竟不能达，非也。○魏书西域传云：「赊弥国（sāmbhi），在波知之南，山居，不信佛法，专事诸神。亦附嚈哒。」玄奘西域记曰：「商弥国，周二千五六百里，山水相间，堆阜高下，人性淳质，俗无礼义。」商弥即赊弥也。沙畹笺注谓其地在今之 chitral，西突厥史料（页244）则谓在今之 mastuj。案宋云既由此入鉢卢勒国，鉢卢勒在今 yassm 河流一带，则以後说为是。)

十二月初入乌塲国。北接葱岭，南连天竺，土气和暖，地方数千里，(里字各本并脱，此依吴若准集证补。)民物殷阜，匹临淄之神州，原田膴膴，(膴膴，美也。诗大雅緜篇云：「周原膴膴。」)等咸阳之上土。鞞罗施儿之所，萨埵投身之地，旧俗虽远，土风犹存。(乌场，魏书西域传作乌苌，法显行传及水经注卷一作乌长，开元释教录作邬荼。玄奘记作乌仗那。注曰：「旧云乌场，或曰乌茶，皆讹。其国周五千余里。」乌仗那为梵语 uddiyana（或作 udyāna）之音译，义为游园。慈恩法师传注云：「唐言苑。昔阿输迦王之苑也。」其领域当今 swat 河沿岸。○鞞罗施儿见太子须大拏经。详下文。梵本本生鬘经太子名 visvantara，中国藏经生经太子名须太拏，沙畹云：鞞罗即 visvanatara 之省译。○萨埵投身见金光明经卷四。详下文。萨埵，即摩诃萨埵（mahāsattva）之省称。)国王精进，(进，原作食，误。此从逸史本正。)菜食长斋，晨夜礼佛，击鼓吹贝，琵琶箜篌，笙箫备有。日中已後，始治国事。假有死罪，不立杀刑，唯徙空山，(徙，原作从，误。此据逸史本改正。)任其饮啄。事涉疑似，以药服之，清浊则验。随事轻重，当时即决。(魏书云：「乌苌国，土多林果，引水灌田，丰稻麦。事佛，多诸寺塔，事极华丽。人有争诉，服之以药，曲者发狂，直者无恙。为法不杀，犯死罪唯徙於空山。」（空山，原作灵山，误。）与本文所记相合。此称清浊皆验者，清浊即善恶也。清者洁白无邪，浊者污垢多乱，故以清浊方人之美恶。)土地肥美，人物丰饶。五谷尽登，百果繁熟。(各本并作「百谷尽登，五果繁熟」，盖误。玄奘记云：「乌仗那国，山谷相属，川泽连原，谷稼虽播，地利不滋。土产金钱，宜郁金香。林树蓊郁，花果茂盛。坚城四五，其王多治瞢揭厘城（mangkil，在今之 manglaur），城周十六七里，居人殷盛。城东四五里大窣堵坡，极多灵瑞。」)夜闻钟声，遍满世界。土饶异花，冬夏相接，道俗采之，上佛供养。

国王见宋云云大魏使来，(逸史本作「国王见大魏使宋云来」。)膜拜受诏书。(穆天子传卷二「吾乃膜拜而受」，郭璞曰：「今之胡人礼佛，举手加头，称南膜拜者，即此类也。膜音模。」)闻太后崇奉佛法，即面东合掌，遥心顶礼。遣解魏语人问宋云曰：「卿是日出人也？」(日出即东方。楼炭经云：「葱河以东，名为震旦。以日初出，耀於东隅，故得名也。」)宋云答曰：「我国东界有大海水，日出其中，实如来旨。」王又问曰：「彼国出圣人否？」宋云具说周孔庄老之德；次序蓬莱山上银阙金堂，神僊圣人并在其上；说管辂善卜，华陀治病，左慈方术；如此之事，分别说之。王曰：「若如卿言，即是佛国，我当命终，愿生彼国。」(管辂（208-255）三国志魏志卷二十九有传。华陀见魏志卷二十九及後汉书卷一百一十二下。左慈见後汉书卷一百一十二下。)

宋云於是与惠生出城外，寻如来教迹。水东有佛晒衣处。初如来在乌塲国行化，龙王瞋怒，(怒，逸史本作恚。)兴大风雨，佛僧迦梨表里通湿。(此城即玄奘记之瞢揭厘城。西域记卷三云：「城东北行二百五六十里，入大山，至阿波逻罗龙泉（apalāla），即苏婆伐窣堵河（subhavastu）之源也。此龙者，迦叶波佛（kāsyapa buddha）时，生在人趣，名曰殑只（gangi），深闲呪术，禁御恶龙，不令暴雨，国人赖之，以畜余粮。居人众庶，感恩怀德，家税斗谷，以馈遣焉。既积岁时，或有逋课，殑只含怒，愿为毒龙，暴行风雨，损伤苗稼。命终之後，为此池龙，泉流白水，损伤地利。释迦如来，大悲御世，愍此国人，独遭斯难，降神至此，欲化暴龙，执金刚神杵（vairapāni），系山崖，龙王震惧，乃出归依。」按佛行化度恶龙事，见菩萨本行经卷中，善见律毗婆沙卷二，阿育王传卷四。○僧迦梨（sa?ghāti）者，沙门之法服，即复衣也。由肩至膝束於腰间。西域记、南海寄归内法传作「僧伽胝」，同。)雨止，佛在石下东面而坐，晒袈裟。(袈裟（kā?āga），僧人法服之总名。)年岁虽久，彪炳若新。非直条缝明见，至於细缕亦彰。(彰，原作新，此从逸史本。)乍往观之，如似未彻，假令刮削，其文转明。(晒衣石，据玄奘所记在龙泉西南数十里，袈裟之文，焕然如镂。法显云其石高丈四尺，阔二丈许。)佛坐处及晒衣所，并有塔记。

水西有池，龙王居之，池边有一寺，五十余僧。龙王每作神变，国王祈请，以金玉珍宝投之池中，在後涌出，令僧取之。此寺衣食，待龙而济，(待，御览卷九百三十引作恃。)世人名曰龙王寺。

王城北八十里，(八十，逸史本作十八，误。)有如来履石之迹，起塔笼之。履石之处，若践水泥，(原作「若水践泥」，逸史本作「若以浅泥」，并误。)量之不定，或长或短。今立寺，可七十余僧。(如来履石足迹，法显行传、西域记并有称述。法显行传云：「乌长国是北天竺也。佛至北天竺，即到此国，遗足迹於此，或长或短，在人心念，至今犹尔。」玄奘云：「阿波逻罗龙泉西南三十余里水北岸大磐石上有如来足所履迹，随人福力，量有长短，是如来伏龙已，留迹而去。後人於上积石为室，遐迩相趋，花香供养。」)塔南二十步，有泉石。佛本清净，嚼杨枝，植地即生，今成大树，胡名曰婆楼。(杨枝，天竺人用以净齿者也。义净南海寄归内法传称之曰齿木。彼土人士，无分老幼，朝起饭後，皆熟嚼之，以水漱净，可以坚齿。其木苦涩辛辣，嚼之成絮，本名齿木（dantakā??ha，义净译为惮哆家瑟陀，惮哆为齿，家瑟陀为木，即齿木之义也），梵名 khadira，非杨柳也。案如来净齿遗枝而成奇树，此与法显行传所述沙只国（即舍卫国，玄奘记卷三作鞞索迦国）者正同。传称：「出沙祗城南门，道东，佛本在此嚼杨枝已，刺土中，即生长七尺，不增不减，诸外道或斫或跋，续生如故。」)

城北有陀罗寺，佛事最多。浮图高大，僧房逼侧，(逼侧，相迫也。言僧房相接也。)周匝金像六千躯。(六千，逸史本作六十。)王年常大会，皆在此寺。(逸史本作皆此寺，无在字，非。)国内沙门，咸来云集。宋云惠生见彼比丘戒行精苦，观其风范，特加恭敬。遂舍奴婢二人，以供洒扫。(王年常大会者，殆即法显行传所称五年大会之类。传称：「法显到竭叉国，值其国王作般遮越师（pa?cha parishad），般遮越师，汉言五年大会也。会时，请四方沙门，皆来云集，众僧坐处，悬缯幡盖，作金银莲华着僧座後，铺净坐具，王及羣臣如法供养。或一月、二月，或三月，多在春时。王作会已，复劝诸羣臣设供供养，发愿布施众僧。」)

去王城东南，山行八日，〔至〕如来苦行投身饲饿虎之处。(至字各本并无，今依文意补。饲饿虎，原无饲字，津逮本饿作喂。法显行传称投身餧饿虎，西域记称投身饲饿乌?（唐人避讳，故不作虎，而作乌?），是饿字亦不宜省。考释藏有菩萨投身饲饿虎起塔因缘经，是当有饲字也。)高山巃嵸，(音笼葼。高峻貌。)危岫入云。嘉木灵芝，丛生其上。林泉婉丽，花彩曜目。宋云与惠生割舍行资，於山顶造浮图一所，刻石隶书，铭魏功德。山有收骨寺，三百余僧。(如来投身饲饿虎处，法显行传在竺刹尸罗国（梵语 tak?a?ila）之东。竺刹尸罗国，玄奘记作呾叉始罗国。云：「自呾叉始罗国北界渡信度河（indus），东南行二百余里（释迦方志作百里），度大石门，即至其处。其南四五十步，且有石塔。」考竺刹尸罗国即在乌场国之东南，而此远於乌场国者，盖游涉所经，随笔记次，未分别详述耳。沙畹谓投身饲饿虎处依玄奘记所述之行程，自当在今 mahaban 左近。○如来投身饲虎之事，见菩萨本生鬘论（卷一），及贤愚经（卷一）、六度集经（卷一），而北凉高昌沙门法盛所译菩萨投身饲饿虎起塔因缘经尤为详备。盖佛告阿难，过去无量世时，有大国，其王曰大宝（maharatha）。王有三子，长曰摩诃波罗（mahapala），次曰摩诃提婆（mahādeva），季曰摩诃萨埵（mahāsattva）。一日王与羣臣共游山谷，三子共入竹林，见有一虎新产数子，无暇求食。第一王子以为虎母饥困交迫，必噉其子，而後乃生。第二王子以为非新屠血肉，莫之能救。是时二人舍之而去。第三王子随属其後，因思此身虚弃败坏，曾无少益，何不舍身，救济众生，永离忧苦。乃合手投身岩下，以乾竹刺颈出血，虎得噉食，母子俱活。及二王子往寻，唯见遗骨狼藉在地，心肝断绝，久乃得稣。及报父王，悲不自胜，如鱼处陆，如牛失犊，乃收遗骨，以宝器盛之，起塔供养。佛告阿难，尔时摩诃萨埵即我身也。以吾布施，不惜身命救众生故，今致得佛，济度无极。案玄奘亦曾至此地，称：其中土地洎诸草木微带绦色，犹如血染，人履其地，若负芒刺。法盛称塔东山下有僧房精舍，常有五千僧众，四事供养。国人婴病，就塔忏悔，百病皆愈。此所称僧房，殆即收骨寺矣。)

王城南一百余里，有如来昔在摩休国剥皮为纸，折骨为笔处。(昔在，各本均譌作昔作。又折原作拆，逸史本作折，下同。案元魏吉迦及昙曜所译付法藏因缘传（大正新藏2058）及玄奘西域记均作折，今据正。)阿育王起塔笼之，(阿育王（a?oka），此言无忧，或译为阿输迦。西晋安息三藏安法钦译有阿育王传（大正新藏2042）。)举高十丈。折骨之处，髓流着石，观其脂色，肥腻若新。(玄奘西域记云：「瞢揭厘城南二百余里大山侧至摩诃伐那伽蓝（mahāvana），伽蓝西北下山三四十里至摩愉伽蓝。有窣堵波，高百余尺，其基下有石，色带黄白，常有津腻，是如来在昔修菩萨行，为闻正法，於此折骨书写经典。」案此所称摩休当即玄奘所述之摩愉（masura，沙畹云愉此处代输）。依玄奘记，折骨之处在王城南二百余里，此作一百余里，数目不同。○如来剥皮为纸折骨为笔事，菩萨本行经卷下略云：「佛在毘舍离国为众说法，言我从无数劫以来所作功德，作大誓愿，我今以此正真之行除去一切众生身病意病。佛言为梵天王（brahmā saha?pati）时，为一偈故，自剥身皮而用写经，为优多婆仙人时（utpala），为一偈故，剥身皮为纸，折骨为笔，血用和墨。此皆前世宿行所作，结於誓愿，今皆得之。」其事又见大智度论及贤愚经。智度论卷十六述佛本生之名，称曰爱法。爱法梵志十二岁遍阎浮提求知圣法而不能得，时世无佛，佛法亦尽，有一婆罗门言我有圣法一偈，若实爱法，当以与汝。答言：实爱法。婆罗门言：若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书之，当以与汝。即如其言，破骨剥皮，以血写偈曰：如法应修行，非法不应受，今世及来世，行法者安隐。智度论卷四十九亦记其事，贤愚经所述大旨亦同。)

王城西南五百里，有善持山，甘泉美果，见於经记。山谷和暖，草木冬青。当时太簇御辰，(指孟春。见礼记月令。)温炽己扇，(炽，津逮本、逸史本作风。)鸟鸣春树，蝶舞花丛，(舞，逸史本作飞，声律不合。)宋云远在绝域，因瞩此芳景，归怀之思，独轸中膓，遂动旧疹，缠绵经月，得婆罗门呪，然後平善。(善持山，即魏书之檀特山。西域记卷二作弹多落迦山（梵名 dantaloka），善施善与之义也。此山即须大拏太子栖隐之所。太子须大拏经云：「檀特山嶔崟嵯峨，树木繁茂，百鸟悲鸣。流泉清池，美水甘果。太子入山，山中禽兽皆大欢喜。」此称「甘泉美果，见於经记」者，殆谓是也。)

山顶东南，有太子石室，一口两房。(口盖户字之误。)太子室前十步，有大方石。云太子常坐其上，阿育王起塔记之。塔南一里，〔有〕太子草庵处。(有字各本无，今依文意补。)去塔一里，东北下山五十步，有太子男女遶树不去，婆罗门以杖鞭之流血洒地处，其树犹存。洒血之地，今为泉水。室西三里，天帝释化为师子，当路蹲坐遮嫚[女*氐]之处。([女*氐]，原作[女*去]，逸史本作妘，今依须大拏经改。)石上毛尾爪迹，今悉炳然。阿周陀窟及闪子供养盲父母处，(闪子，各本作门子，误。盲，逸史本作育，亦非。)皆有塔记。(此所称太子，即须大拏太子也。太子须大拏经称：佛告阿难，往昔过去不可计劫时，有大国名为叶波，其王号湿波（?iva），以正法治国，庶民无怨。王之太子，名须大拏（?udana，玄奘记作苏达拏，云唐言善与），少小即好布施。年长，父王为其纳妃，妃名曼坻。国王女也。生有二子，一男一女。太子既好施与，常以王之珍宝，置四城门外，恣人取之，以是四远闻名。王有白象，名须檀延，多力健鬪，每与诸国攻伐，此象常胜。时有敌国往乞此象，太子乃牵象授之。王闻之大恚，乃逐太子出国，着檀特山中十二年。太子与妃及其二子共载而别。及至檀特山，山中有道人名阿周陀，久处山间，有玄妙之德，太子从其教，止于山中，结头编发，以泉水果蓏为饮食。并伐薪木，筑为草屋，居止其内。时鸠留国一婆罗门来乞太子男女，以为奴婢。时曼坻入山来归，太子与之，两儿不肯去。婆罗门以绳缚之而行，儿於道中乃以绳绕树，不肯随去，冀其母来。婆罗门乃以捶鞭之，血出流地，而後遂行。是时其母於山中左足下痒，右目复瞤，两乳汁出，因自思念，宜归视我子，得无有他。时天帝释知太子以儿与人，恐妃败其善心，便化作师子，当道而蹲。及婆罗门去远，始起避道，令妃得过。妃还，不见两儿，宛转悲泣，啼不可止。太子言过去为婆罗门子，字鞞多卫，汝作婆罗门女，字须陀罗。汝为愿言，後生当为卿妻，好丑不离我，尔时与汝要言，欲为我妻者，当随我意。汝尔时答言可。今以儿布施，而反乱我善心耶？妃闻太子言，心意开解。後此婆罗门复擕太子男女至叶波国衒卖，为人所识，以白国王。王迎儿入宫，涕泣交并，乃遣使者迎太子与妃，敌国亦以象还於国王。太子既归，国人莫不欢喜。王更以宝藏付诸太子，恣意布施，转胜於前。布施不休，自致得佛。佛告阿难，我宿命所行布施如是。太子须大拏者，即我身也。此事亦见六度集经（吴康僧会译）卷二。本文所称之嫚[女*氐]即经文之曼坻，集韵[女*氐]都黎切，与坻音同。今本作[女*去]，则与坻音不合。○闪子，经记作睒子。睒，广韵式冉切，闪睒同音。旧作门子，乃传写之误。玄奘记作商莫迦（samaka），皆一语之异译。睒子供养盲父母，佛说睒子经专记其事（大正藏175）。昔佛在毘罗勒国告诸比丘，过去无数世时，迦夷国一长者，夫妻两目皆盲。子年十岁，号曰睒子。至孝仁慈，奉行十善，愿求无上法，遂与父母入山，结草为庐，侍养之宜，不失时节。山有流泉，众果甘美，睒取百果以奉父母。其仁远照，禽兽皆来附近，与睒同作伎乐之音，以娱乐其亲。时二亲口渴，睒乃提瓶汲水。适迦夷王入山田猎，弯弓发矢，误中睒胸。睒被毒箭，毒楚难言，涕泣大呼：谁持一箭，射杀三人？吾亲年老，一朝无我，岂不殒命！吾何罪乎？竟如是也。王闻哀声，下马寻问，睒子对答，音声凄楚。王闻其言，悲不能已。乃寻盲父母处，愿事供养。王从众多，草木肃肃有声，二亲启问，王以实告。亲惊怛哀号，同至尸所，手拊其子，呜口吮足，仰面呼天。时天帝释感兹慈孝，立现神通，降身谓其亲曰：斯至孝之子，吾能活之。乃以药注睒子口中，忽然得稣。斯时众人悲喜交集，皆立意修睒子至孝之行。佛告诸比丘，时睒子即吾身也。此事亦见六度集经卷五，菩萨本缘经卷中。○上述本生谭，玄奘记均在健驮逻国（gandhara，即下文之乾陀罗国），睒子塔在跋虏沙城（palusa，即下文之佛伏沙城）之西北二百余里，太子石室在城之东北二十余里。皆在乌场国之南。故沙畹以为此记编次错乱，檀特山之记述应位於记述佛沙伏城之前。今细绎斯记，前後文次缜密有序，实未紊乱。盖宋云惠生居乌场国久，檀特山亦适在乌场之西南，若当其居乌场国之时，往至檀特山，尔後始入健驮逻国，未为不可，则依其游迹所及之先後而述之，亦未为误。且惠生时，乌场国与健驮逻国之疆域，与玄奘入竺时是否相同，犹未可知。岂可一概而论？与其谓编次有错乱，勿宁谓其记叙稍欠详明耳。)

山中有昔五百罗汉牀，南北两行相向坐处，其次第相对。有大寺，僧徒二百人。太子所食泉水北有寺，恒以驴数头运粮上山，无人驱逐，自然往还。寅发午至，每及中飡。此是护塔神湿婆僊使之然。(湿，各本作渥，误，下同，今正。○五百罗汉，殆即迦腻色迦王（kaniska）与脇尊者於罽宾作鞞婆沙论所招集之五百贤圣也（见西域记卷二）。○山中有寺，以驴数头运食山下，亦见魏书乌苌国传。法苑珠林卷五十二引西域志云：「乌苌国西南有檀特山，山中有寺，大有众僧。日日有驴运食，无控御者，自来留食，还去，莫知所在。」○湿婆仙（siva），为印度三大神之一，为外道所祀。)

此寺昔日有沙弥，常除灰，因入神定。(因，原作目，此从逸史本。)维那挽之，(挽，逸史本作挽。)不觉皮连骨离，湿婆僊代沙弥除灰处，(除当作涂。)国王与湿婆僊立庙，图其形像，以金傅之。(逸史本作以金箔贴之。○沙弥为始落发後之称。梵云室罗末尼罗（sramanera），或译为息慈，谓息世染之情，以慈济羣生也（详魏书）。义净南海寄归内法传卷三注云：「室罗末尼罗，译为求寂，言欲求趣涅盘圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹，翻作息慈，意准而无据也。」○维那，授事者也。义净书卷四注云：「梵云羯磨陀那（karnadāna），陀那是授，羯磨是事，意道以众杂事指授於人。旧云维那者，非也。维是唐语，意道纲维，那是梵音，略去羯磨陀字也。」又僧史略卷中僧寺纲纠条云：「西域知事僧总曰羯磨陀那。」○涂灰，为印度外道之一，梵云 pāmsupatas。奉湿婆仙。湿婆，亦有译为沙婆者。)

隔山岭有婆姧寺，(山，逸史本作小。)夜叉所造。僧徒八十人。云罗汉夜叉常来供养，洒扫取薪，凡俗比丘，不得在寺。大魏沙门道荣至此礼拜而去，不敢留停。(夜叉（yaksa）天众鬼神也。○比丘（bhihsu）释氏要览卷上云：「秦言乞士，谓上於诸佛乞法资益慧命，下於施主乞食资益色身。」○道荣，此後逸史本并作道药。道荣事蹟不详。唐道宣释迦方志卷二云：「後魏太武末年（公元四五一）沙门道药从疏勒道入，经悬度，到僧迦施国（samkasya），及反，还寻故道，着传一卷。」)

至正光元年四月中旬，入乾陀罗国。(乾陀罗国，魏书西域传作乾陀国，法显行传作犍陀罗，水经注作犍陀卫，所引释氏西域记作犍陀越，玄奘记作健驮逻，云「旧曰乾陀卫，讹也」。案乾陀罗、健驮逻为梵语 gandhara 之音释，犍陀越、乾陀卫盖由古梵语 gandhavat 之写法而来，所指同为一国。其国在乌场之西，包有今巴基斯坦白沙瓦（peshawar）附近之地。慧苑华严经音义卷三云：「乾陀罗国此云特地国，谓昔此国多有道果圣贤，住持其境，不为他国侵害也。」又云：「乾陀是香，罗谓陀罗。此云遍也。言遍此国内多生香气之花，故名香遍国。」)土地亦与乌塲国相似，本名业波罗国，(业波罗（gopala），魏书作业波，即其略音。)为喝哒所灭，遂立勅懃为王。(懃，北史作勒。北史云：「乾陀国其王本是勅勒，临国已二世矣（已，原误作民）。」)治国以来，已经二世。立性凶暴，多行杀戮，不信佛法，好祀鬼神。(祀，逸史本作事。)国中人民，悉是婆罗门种，崇奉佛教，好读经典，忽得此王，深非情愿。自恃勇力，与罽宾争境，(罽，原作[序-予+剡]。)连兵战鬪，已历三年。王有鬬象七百头，一负十人，手持刀楂，(持，逸史本作捉。)象鼻缚刀，与敌相击。王常停境上，终日不归，师老民劳，百姓嗟怨。(玄奘西域记云：「健驮罗国，东西千余里，南北八百余里，东临信度河。国大都城，号布路沙布逻（purusa-pura），周四十余里。王族绝嗣，役属迦毕试国。邑里空荒，居人稀少。宫城一隅，有千余户，谷稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无霜雪。」案玄奘入竺之时，此国王族已绝。宋云至此，则早於玄奘百余年，时当笈多朝（gupta）末叶，白匈奴人侵入印度，其王 toramāna 於今之 malwa 立国，时当公元五百年。尔後其子摩醯逻矩逻（mihira kula）乃据有北印度，西去波斯，东至于阗，四十余国，共为其所属。此所称「立勅懃为王，治国以来，已经二世」者，即指 toramāna 及 mihira kula 而言。沙畹谓符舍（foucher）称宋云当时所见之君王即 mihiru kula，是也。玄奘记亦称其为人有才智，性勇烈，斥逐僧徒，毁灭佛法，与此所述并合（见西域记卷四杰迦国）。○勅懃，盖即特勤。突厥可汗之子弟谓之特勤。○罽宾在乌场东南，西与乾陀罗为隣。西域记称为迦湿弥罗国（kā?mira）。魏书称「其国居在四山中，东西八百里，南北三百里，地平温和，有苜蓿，种五谷」。西域记云：「其国四境负山，山极峭峻，虽有门径，而复隘狭，自古隣敌无能攻伐。」据是，则罽宾地多山险，故王与之争战，三年不克。)

宋云诣军，通诏书，王凶慢无礼，坐受诏书。宋云见其远夷不可制，任其倨傲，莫能责之。(莫，逸史本作未。)王遣传事谓宋云曰：「卿涉诸国，经过险路，得无劳苦也？」宋云答曰：「我皇帝深味大乘，远求经典，(典，逸史本作论。)道路虽险，未敢言疲。大王亲总三军，远临边境，寒暑骤移，不无顿弊？」(顿弊，逸史本作损敝，非。案此乃往复消息寒温之语，不无顿弊者，犹言不无顿顇，不无劳苦也，若作不无损敝，则问其兵戎之有无伤损矣。)王答曰：「不能降服小国，愧卿此问。」宋云初谓王是夷人，不可以礼责，任其坐受诏书，及亲往复，乃有人情，遂责之曰：「山有高下，水有大小，(水，原误作氷，别本不误。)人处世间，亦有尊卑，喝哒、乌塲王并拜受诏书，大王何独不拜？」王答曰：「我见魏主则拜，(逸史本见上有亲字。)得书坐读，有何可怪？世人得父母书，犹自坐读，大魏如我父母，我亦坐读书，(亦，原误作一，别本不误。)於理无失。」云无以屈之。遂将云至一寺，供给甚薄。时跋提国送狮子儿两头与乾陀罗王，(跋提，原作跋跋提，此从逸史本。)云等见之，观其意气雄猛，中国所画，莫参其仪。(由上文可知宋云之会乾陀罗王，当在隣近罽宾境上。跋提国沙畹谓即喝哒国。跋提者，喝哒都城拔底延（baktria，今之 balkh）之省译也。莫参其仪者，与其外貌不合也。)

於是西行五日，至如来舍头施人处。亦有塔寺，二十余僧。(法显行传云：「自犍陀卫国东行七日，有国名竺刹尸罗（taksasira），竺刹尸罗，汉言截头也。佛为菩萨时，於此处以头施人，故因以为名。东行二日，则为投身餧饿虎处。并起大塔，皆众宝校饰，诸国王臣民竞兴供养，散华然灯，相继不绝。」案竺刹尸罗，佛本行集经卷三十八作特义尸罗，隋言削石。玄奘西域记卷三作呾义始罗。其地或曰在今之 shah dheri（沙畹），或曰在今之 hasan abdāl（见堀谦德氏书页229）。○玄奘记云：「呾义始罗国大都城北十二三里有窣堵波，无忧王之所建也。或至斋日，时放光明。神花天乐，颇有见闻。斯胜地也，是如来在昔修菩萨行，为大国王，号战达罗鉢剌婆（唐言月光 candra-prabha），志求菩提，断头惠施。」案其事见菩萨本缘经卷中。经云：「我昔曾闻迦尸国过去有王，名曰月光，好施无悭。时有一老婆罗门，请王以头见施，王即许之。婆罗门持一利刀，捉王头发，系之树上，欲斩王头，刀误不及，斫断树枝。时婆罗门谓已斫竟，即生欢喜。以菩萨及诸天神威德力故，乃至不见其王身首。王亦还宫，身安无损。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，能作如是，无所不舍。」又宋法贤译有佛说月光菩萨经（大正新藏166），所记尤详。)复西行三日，至辛头大河。(三日，原作三月。逸史本作三日。案依玄奘记乾陀罗国东西止千余里，自东徂西，需时亦不至有三月之久。且如来舍头施人处，法显行传列於竺刹尸罗国，自乾陀罗东行七日程，玄奘谓此国在辛头河之南，如来舍头处在其王城之北十二三里，则其去辛头河必不甚远。逸史本作三日，是也。今据正。)河西岸上，有如来作摩竭大鱼，从河而出，十二年中以肉济人处。(中字原空一格，此依逸史本补。)起塔为记，石上犹有鱼鳞纹。(摩竭大鱼，翻梵语云：「摩伽罗鱼（mākarā），亦云摩竭，译曰鲸鱼。」○佛说菩萨本行经卷下云：「佛在摩竭国言，我为舍尸王时，自以身肉供养病人，经十二年。为跋弥王（padmaka）时，国中人民尽有疮病，医言当得鱼肉食之乃瘥，王即到水边，上树求愿作鱼，即从树上投身水中，便化成鱼，而有声，言其有病者来取我肉噉，病当除瘥。人民闻声，皆来取鱼肉食之，病尽除愈。」此事亦见贤愚经卷七，六度集经卷一。)

复西行三日，至佛沙伏城。(三日，原作十三日，逸史本作三日。按自辛头河西岸至佛沙伏城甚近，不得云十三日，逸史本作三日，是也。)川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛。土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺。(寺下疑有脱文。)名僧德众，道行高奇。城北一里有白象宫，寺内佛事，皆是石像，庄严极丽，(庄，各本并误作装。)头数甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前〔有〕系白象树，(有字各本并无。)此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。父老传云，此树灭，佛法亦灭。寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像，胡人见之，莫不悲泣。(佛沙伏城，即玄奘记卷二之跋虏沙城（palusa）。过去须大拏太子尝居此城，以王父大象施与敌国，被遣出国，故是处有白象宫。太子既至此城东北之檀特山，复遇婆罗门乞其男女，故寺中图其事蹟也。玄奘记云跋虏沙城北有窣堵波，或即此所称之白象宫处。)

复西行一日，至如来挑眼施人处。亦有塔寺，寺石上有迦叶佛迹。(据玄奘西域记卷二称，如来挑眼施人处在健驮罗国布色羯逻伐底城（puskarāvati）北四五里，其塔高数百尺，亦无忧王所建。雕木文石，颇异人工。○如来修菩萨行挑眼施人事，见菩萨本行经卷下。菩萨本行经云：「过去无数世时，有王名曰梵天，其子端正姝好，有大人相，名曰大自在天。为人慈仁，聪明智慧，一切技术，莫不通达。复学医术，和合诸药。国中人民多诣太子求治。诸医师反为众人所轻慢。会疾疫流行，人民死者日多，王命召诸医，问其方药。」一医妬王太子，乃曰当得从生以来仁慈愍众，未曾起瞋恚意者，以其血和药服之，得其两眼，用解遣鬼，众病乃瘥。王即答曰，此事甚难，不可得也。太子闻之，乃愿以肉眼施与众生，遂令医者挑去两眼。时天帝释见其如是勤苦，悲愍众生，实为甚难。即取太子已挑之眼还着太子眼中，即时平复。天帝释更逐诸疫鬼，一切众生，病尽除瘥。佛告诸比丘，尔时太子自在天者，我身是也。○迦叶佛（kā?yapa buddha）父名梵德，婆罗门种。亦称迦叶波，身长十六丈。见释迦谱卷一。)

复西行一日，乘船渡一深水，三百余步，(宋云所渡之水，沙畹云即在 kabul 与 swat 两水汇流处之下游。)复西南行六十里，至乾陀罗城。(案乾陀罗城者，即法显行传所称之弗楼沙国，玄奘记所称之布路沙，今之 peshawar 地。魏书西域传云：「小月氏国，都富楼沙城。其王本大月氏王寄多罗子也。寄多罗为匈奴所逐，西徙後，令其子守此城，因号小月氏焉。」此所称富楼沙，亦即乾陀罗城。盖自第一世纪以来，北天竺自乾陀罗以北五国即役属於太月氏，至第四世纪末叶小月氏国复受喝哒人之压迫，而入北天竺，都於布路沙。至第五世纪喝哒人又占据小月氏领土，乾陀罗亦为其所有。宋云之入竺，正当喝哒强盛之时也。布路沙始终为历史政治之都城。慧超往五天竺传云：「此城俯临辛头大河，北岸而置。」案 peshawar 今在 kabui 河之南岸。)东南七里，有雀离浮图。(雀离浮图，此云在城东南七里，道荣传云在城东四里，盖一时记录有误。北史卷九十七云：「乾陀罗所都城东南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即雀离浮图也。」与此相合。玄奘记云：「在城东南八九里。」魏书西域传亦云：「小月氏国富楼沙城东十里有佛塔，周三百五十步，高八十丈，自佛塔初建，计至武定八年，八百四十二年，所谓百丈浮图也。」是雀离浮图在城之东南七八里许，较为可信。其所以名之曰雀离者，或云雀离乃具有异采之义。此即道荣传所谓「以文石为阶砌栌棋」，而光采晔晔也。)

道荣传云：城东四里。(道荣，逸史本作道药，下同。又此句乃子注，别陈异说，非正文也。法苑珠林卷三十八引西域志云：「西域乾陀罗城东南七里有雀离浮图。」云云，文字与伽蓝记相同。所引均为本文，而不引道荣传云云，是其确证。吴若准等均未留意及此，乃以宋云求法一节全为注文，大误。)

推其本缘，(缘，各本作源，此依法苑珠林改。)乃是如来在世之时，(世，逸史本作此，非。)与弟子游化此土，(弟子上法苑珠林引有诸字。又游原作游，此依珠林改，下文出游亦作游，亦是一证。)指城东曰：「我入涅盘後二百年，(二百，各本作三百，误。此依法苑珠林改。下文亦作二百。○涅盘者此云灭度，即示寂之义也。佛在拘尸那城河夷罗跋提河边娑罗双树前涅盘，见大涅盘经。)有国王名迦尼色迦在此处起浮图。」(在字各本并脱，依法苑珠林补。○迦尼色迦（kaniska）法显行传作罽腻伽，西域记作迦腻色迦。其先本月氏种，当印度孔雀（maurya）王朝末叶，大月氏种族强盛，乃自 amu 河流域侵入印度，建立贵霜（kushān）王朝，汉张骞通西域时，至大夏，即其地也。时贵霜王朝之君王为丘龙都（kujula-kara-kadphises，史称 kadphises 一世），後汉班超和帝永元三年（公元九一）破月氏，其王即阎膏珍（wima kadphises 史称 kadphises 二世）。及安帝永宁之世（公元一二〇）迦腻色迦继阎膏珍为王，其所治即乾陀罗地也。迦腻色迦王所建之寺塔甚多，其最着称者为圣塔寺（见悟空入竺记及玄奘西域记）及雀离浮图。)佛入涅盘後二百年，果有国王字迦尼色迦出游城东，(各本年下有来字，法苑珠林引无。珠林引无果字。)见四童子累牛粪为塔，(累，珠林作垒，字通。)可高三尺，俄然即失。(失下珠林引有矣字。)

道荣传云：童子在虚空中向王说偈。(此亦是注文，珠林未引。)

王怪此童子，即作塔笼之，粪塔渐高，挺出於外，去地四百尺，然後止。(珠林作「然後始定」。)王更广塔基三百余步，(更上各本有始字，此依珠林。)

道荣传云：三百九十步。(此是注文，珠林未引。)

从地构木，(地，各本误作此，依珠林引改。)始得齐等。

道荣传云：其高三丈，(此处数字疑有譌误。)悉用文石为阶砌栌栱，(石，原作木，逸史本作石。今据正。阶砌上原有陛字，盖为衍文，今删。栌者，斗拱也。)上构众木，凡十三级。(此为注文。珠林未引。)

上有铁柱，(柱，逸史本作枨，珠林引同。)高三百尺，(各本作三尺，此依珠林。)金盘十三重，(盘，原作盘，依下文当作盘。珠林引及逸史本均作盘。)合去地七百尺。(迦腻色迦王建立佛塔事，亦见法显行传及玄奘西域记。法显行传云：「佛昔将诸弟子游行此国，语阿难（ananda）云：吾般泥洹（parinirvana）後，当有国王名罽腻伽於此处起塔。後罽腻伽王出世，出行游观，时天帝释（sakra）欲开发其意，化作牧牛小儿，当道起塔。王问：汝作何等？答言作佛塔。王言大善。於是王即於小儿塔上起塔，高四十余丈，众宝校饰，凡所经见塔庙，壮丽威严，都无此比。传云阎浮提塔唯此塔为上。」玄奘云：「释迦如来於卑鉢罗树（pippala）下告阿难曰：我去世後，当四百年，有王命世，号迦腻色迦，此南不远起窣堵波，吾身所有骨肉舍利多集此中。迦腻色迦王以如来涅盘之後第四百年君临膺运，统赡部洲，不信罪福，轻毁佛法。畋游草泽，遇见白兔，王亲奔逐，至此忽灭。见牧牛小竖於林树间作小窣堵波，其高三尺。王曰：汝何所为？牧竖对曰：昔释迦佛圣智悬记，当有国王於此胜地建窣堵波，大王圣德宿殖，名符昔记，神功圣福，允属斯辰，故我今者先相警发。说此语已，忽然不现。王闻是说，喜庆增怀，因发正信，深敬佛法。周小窣堵波更建石窣堵波，欲以功力弥覆其上。随其数量，恒出三尺。若是增高，踰四百尺。基址所峙，周一里半。层基五级，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因喜庆，复於其上更起二十五层金刚相轮，即以如来舍利一斛而置其中，式修供养。」○案诸记所称，大旨略同，惟佛之涅盘其去迦腻色迦之年代，所说不一。考佛之灭度去迦腻色迦当有六百年，玄奘记称为四百年尚不合，本文二百之数相去尤远。又此塔之高度，诸家所说互有不同。沙畹云参合诸文，应如下说：基层五级，周三百步，或三百九十步，或一里有半；其高据玄奘所志为一百五十尺；其上木构十三重，高四百尺；其上更起十三、或十五、或二十五层金钢相轮之铁柱，柱高八十八尺；合计高六百三十八尺，则与道荣去地六十三丈二尺之数大致相合，而与宋云去地七百尺之数亦相差无几矣。)

道荣传云：铁柱八十八尺，八十围，(一围五寸。)金盘十五重，去地六十三丈二尺。(此系注文，珠林未引。)

施功既讫，粪塔如初，在大塔南三百步。(三百步，各本作三步，今依法苑珠林。案法显行传云：「王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许。」)时有婆罗门不信是粪，(时有二字各本并无，此依法苑珠林增。)以手探看，(看，法苑珠林作之。)遂作一孔，年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满。今有天宫笼盖之。(有字各本并夺，依法苑珠林补。)

雀离浮图自作以来，(以，法苑珠林作已，同。)三经天火所烧，(经，法苑珠林作为。)国王修之，还复如故。(故，法苑珠林作本。)父老云：此浮图天火七烧，(七，各本作所，因上文而误。今依法苑珠林改。)佛法当灭。(玄奘记云：「此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰，成坏已三。初至此国，适遭火灾，当见营构，尚未成功。」此与本文所记相合。)

道荣传云：王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无有能上者。(逸史本作无由能上。)王於四角起大高楼，多置金银及诸宝物，王与夫人及诸王子悉在楼上烧香散花，(原无楼字，此依逸史本增。)至心请神，(请神，各本并作精神，沙畹云：「精神似为请神之讹。」其言甚是。)然後辘轳绞索，一举便到。故胡人皆云四天王助之，若其不尔，实非人力所能举。(道荣传下系注文，法苑珠林未引。○四天王（devarāja）者，持国天、广目天、增长天、多闻天是也。)

塔内佛事，(佛事，原作物事，法苑珠林作佛事，逸史本同，今据改。佛事一语本书屡见。)悉是金玉，千变万化，难得而称，旭日始开，(开，逸史本作升，法苑珠林亦作开。)则金盘晃朗，微风渐发，(渐，法苑珠林作暂。)则宝铎和鸣。(和鸣，法苑珠林作铿锵。)西域浮图，最为第一。

此塔初成，用真珠为罗网覆於其上。(真，逸史本作珍。案御览卷六五八引亦作真。)於後数年(於字原无，逸史本有，与御览引合。)王乃思量，此珠网价直万金，(珠下御览引有罗字。又直逸史本作值，字通。)我崩之後，恐人侵夺；复虑大塔破坏，无人修补。即解珠网，(即，御览引作因。)以铜镬盛之，在塔西北一百步掘地埋之。上种树，树名菩提，(御览不重树字。菩提树一名卑鉢罗树（pippla）。)枝条四布，密叶蔽天。树下四面坐像，(四面坐像即四佛坐像。玄奘西域记云：「布路沙城东南八九里，有卑鉢罗树，高百余尺，枝叶扶疎，荫影蒙密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像。卑鉢罗树南有塔，即雀离浮图也。」)各高丈五，恒有四龙典掌此珠，若兴心欲取，则有祸变。(则，逸史本作即，御览同。)刻石为铭，嘱语将来，若此塔坏，劳烦後贤出珠修治。(此塔初成下系注文，法苑珠林未引。)

雀离浮图南五十步，有一石塔，其形正圆，(圆，法苑珠林作直。)高二丈，(高上珠林有举字。)甚有神变，能与世人表吉凶。(法苑珠林作能与世人表作吉凶之徵。又表逸史本作报。)以指触之，(以指二字各本并无，依法苑珠林补。)若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼，(法苑珠林引无撼字。)亦不肯鸣。(据西域记此塔在那揭罗曷国（nagarkot）醯罗城（hilla，今之 hidda），如来顶骨塔之西北。玄奘云其塔不甚高大，而多灵怪。人以指触，便即摇震，连基倾动，铃铎和鸣。)惠生既在远国，恐不吉反，遂礼神塔，乞求一验。於是以指触之，铃即鸣应。得此验，用慰私心，後果得吉反。

惠生初发京师之日，皇太后勑付五色百尺幡千口，锦香袋五百枚，(袋，逸史本作囊。)王公卿士幡二千口。惠生从于阗至乾陀罗，(罗字各本无，今增。)所有佛事处，(原无处字，此依逸史本。)悉皆流布，至此顿尽。惟留太后百尺幡一口，拟奉尸毗王塔。(尸毗王（sibi）西域记卷三乌仗那国作尸毗迦王。如来昔修菩萨行，号尸毗迦王，为求佛果，曾割身救鸽。详下文注。)宋云以奴婢二人奉雀离浮图，永充洒扫。惠生遂减割行资，妙简良匠，以铜摹写雀离浮图仪一躯，(浮图，原作浮屠，此从逸史本。)及释迦四塔变。(释迦四塔者，即法显行传所称北天竺之四大塔。一为佛为菩萨时割肉贸鸽处，二为以眼施人处，三为以头施人处，四为投身餧饿虎处。)

於是西北行七日，(沙畹云应作东北行。)渡一大水，至如来为尸毗王救鸽之处，(尸毗，原作尸昆，昆乃毘字之误。下同。逸史本亦然。惟津逮本不误。宋云此次所渡大水，殆仍为 kabul 河。尸毗王救鸽处，法显行传谓在宿呵多国（svāta）。云：「自乌长国南下，到宿呵多国，昔天帝释试菩萨，化作鹰鸽割肉贸鸽处。佛既成道，与诸子游行，语云此本是吾割肉贸鸽处，国人由是得知，於此处起塔。」案西域记尸毗王救鸽处在乌仗那国摩愉伽蓝，即如来折骨写经处之西六七十里。○尸毗王割肉贸鸽事，见贤愚经卷一，又见菩萨本生鬘论。云：「佛告诸比丘，往昔有王名曰尸毘，所都之城，号提婆底（亦作提婆拔提 dovapati），王蕴慈行，仁恕和平，爱念庶民，犹如赤子。志固精进，乐求佛道。时天帝释及毘首（亦称毘首羯摩 visvakarman）二天欲试其念力。毘首天乃化为一鸽，帝释作鹰，急逐於後，将为搏取，鸽甚惶怖，飞王腋下以求藏避。鹰立王前，乃作人语，愿王见还。王曰：我本誓愿，当度一切，鸽来依投，终不与汝。鹰言：大王爱念一切，若断我食，命亦不济。王即取利刀自割身肉，持之与鹰，贸此鸽命。佛告大众，往昔之时，尸毘王者，我身是也。」)亦起塔寺。昔尸毗王仓库为火所烧，其中粳米燋然，至今犹在，若服一粒，永无疟患。彼国人民须禁日取之。

道荣传云：至那迦罗阿国，(阿，逸史本作诃。)有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，閦然似仰蜂窠。(閦然，各本并作闪然。案闪然，义不可通，闪盖閦字之误。广韵屋韵，閦初六切，众也，出字统。字统者，後魏阳承庆所撰。云閦然者，指孔穴之多，故云似仰蜂窠也。○道荣传所称那迦罗阿国者，法显行传作那竭国，玄奘西域记作那揭罗曷国，皆 nagarahāra 一语之异译。其地在乾陀罗国之西北，当今阿富汗 jalalabad 之地。玄奘云：「其国东西六百余里，南北二百五六十里，山周四境，悬隔危险。国大都城周二十余里，无大君长主令，役属迦毕试国。」○佛顶骨在此国之醯罗城（hilla），法显行传云：「自犍陀卫国西行十六由延至那竭国界醯罗城，城中有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝校饰，国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨八人俱到，各视其印，然後开户，开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆碪碪下，瑠璃锺覆上，皆珠玑校饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出後，精舍人则登高楼，击大鼓，吹蠡，敲铜鉢，王闻已，则诣精舍，以华香供养，供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养礼拜，然後听国政。居士长者，亦先供养，乃修家事。供养都讫，乃还顶骨於精舍中，有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许以盛之。」玄奘记云：「那揭国城东南三十余里至醯罗城，周四五里，坚峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。复有重阁，画栋丹楹，第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨，骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。」此并较道荣传所记为详。此供养佛顶骨处，悟空入竺记称曰罽腻吒王演提洒寺。)至耆贺滥寺，有佛袈裟十三条，(裟，原作装，误。此从逸史本改正。)以尺量之，或短或长。复有佛锡杖，长丈七，以木筩盛之，(木筩，各本并作水筩，此依法显行传正。)金箔贴其上。(贴字原脱，此从津逮本增。)此杖轻重不定，值有重时，(时字原脱，此从逸史本增。)百人不举，值有轻时，一人胜之。(一，原作二，此从逸史本。耆贺滥寺者，沙畹云：「耆贺滥，梵文作 khakkhara，乃比丘行乞所持之杖也。」此处供养佛袈裟及佛锡杖，案法显行传袈裟与锡杖分两处供养，在那竭国城之东北。行传云：「那竭国城之东北一由延，到一谷口，有佛锡杖，亦起精舍供养。杖以牛头栴檀作，长丈六七许，以木筒盛之。正复百千人举，不能移。入谷口西行，有佛僧伽梨，亦起精舍供养。彼国土俗，亢旱时，国人相率出衣，礼拜供养，天即大雨。」至玄奘时则袈裟与锡杖同与佛顶骨於醯罗城供养矣。西域记云：「醯罗城重阁中，又以宝函缄封，而置如来僧伽胝袈裟，细[叠*毛]所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。如来锡杖，白铁作鐶，栴檀为苛，宝筒盛之。观礼之徒，相继不绝。」)那竭城中有佛牙佛发，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿波罗窟，(原作至瞿罗罗鹿，鹿盖窟字之譌，今据西域记改。)见佛影。入山窟，去十五步，西面向户遥望，(此两句有譌误。去字各本无，西字原作四，据法显行传补正。案法显行传云：「那竭城南半由延（yojana，约七英里）有石室，博山西南向（博山者，背山也），佛留影此中。去十余步观之，如佛真影，金色相好，光明炳着。转近转微，髣髴如有。」慈恩法师传云：「窟在石涧东壁，门向西开，窥之窈冥，一无所覩。老人云：入触东壁讫，却行五十步许，正东而观，影在其处。」据是可知佛影乃在窟之东壁，户向西开，故曰西面向户遥望。)则众相炳然；近看，则瞑然不见。以手摩之，唯有石壁。渐渐却行，始见其相。容颜挺特，世所希有。(那竭城（nagarahara）者，即那迦罗阿国之都城。佛影窟及佛牙佛发塔，并在此城。法显行传云：「那竭城是菩萨本以银钱贸五茎华供养定光佛处（定光佛即然灯佛，事见增一阿含经卷一），城中亦有佛齿塔，供养如顶骨法。那竭城南半由延，有石室，博山西南向，佛留影此中。」玄奘西域记云：「那竭城内有大窣堵波故基，闻诸先志曰，昔有佛齿，高广严丽，今既无齿，唯余故基。城西南十余里，有窣堵波，是释迦菩萨昔值然灯佛，於此买华。城西南二十余里至小石岭，有伽蓝，高堂重阁，积石所成。伽蓝西南，深涧陗绝，瀑布飞流，悬崖壁立。东崖石壁有大洞穴，瞿波罗（gopāla）龙之所居也。门径狭小，窟穴冥闇，崖石津滴，磎径余流。昔有佛影，焕若真容，相好具足，俨然如在。近代已来，人不徧覩，纵有所见，髣髴而已。至诚祈请，有冥感者，乃暂明视，尚不能久。昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪，进奉失宜，既获谴责，心怀恚恨，以金钱买华供养受记窣堵波，愿为恶龙，破国害王。即趣石壁，投身而死，遂居此窟，为大龙王。便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴，愍此国人为龙所害，运神通力，自中印度至龙所，龙见如来，毒心遂止。受不杀戒，愿护正法，因请如来，常居此窟。如来告曰：吾将寂灭，为汝留影，正法隐没，其事无替，汝若毒心奋怒，观吾留影，毒心当止。」又梁僧佑释迦谱卷三云：「佛入窟坐已，窟中作十八变，踊身入石，犹如明镜在於石内，映现於外，远望则见，近则不视。石窟高一丈八尺，深二十四步。石清白色。」原注云：「窟在阿那斯山岩南。」)窟前有方石，石上有佛迹。窟西南百步，有佛浣衣处。窟北一里，有目连窟。(西域记云：「影窟门外有二方石，其一石上有如来足蹈之迹。轮相微现，光明时烛。影窟左右多诸石室，皆是如来诸圣弟子入定之处。影窟西北隅有窣堵波，是如来经行之处，其侧窣堵波有如来发爪。隣此不远，有窣堵波，是如来显畅真宗说蕴界处之所也。影窟西有大磐石，如来尝於其上濯浣袈裟，文影微现。」案玄奘所称如来诸圣弟子入定之处，本文所举之目连窟盖即其一也。目连（maudgalyayana）即目犍连，佛弟子之一。)窟北有山，山下有六佛手作浮图，(六当作七。七佛见卷四大觉寺条注。)高十丈。云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔，七塔南石铭，(塔南上逸史本无七字。)云如来手书，胡字分明，於今可识焉。(案自道荣传云至此所述，并为那迦罗阿国之佛事，观其文例，随事条举，此盖惠生行记之所未备者，故采道荣传以补之。似皆为注文。)

惠生在乌塲国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正光二年二月始还天阙。(正光，原作正元，误。此从逸史本。魏书释老志作正光三年冬还京师。考行记惠生於孝明帝神龟元年（公元五一八）十一月西行，以神龟二年（公元五一九）七月二十九日入朱驹波国，九月中旬入鉢和国，十月初旬入喝哒国，十一月初入波知国，十一月中旬入赊弥国，十二月初入乌场国，至孝明帝正光元年（公元五二〇）四月中旬入乾陀罗国，留乌场国二年始返。若自其入乌场国之日计之，至是已正元二年之冬，其返中夏，在路亦当有九十月之久，则其归还京师当在正光三年矣。魏书所记盖得其实。)

衒之按惠生行记事多不尽录，今依道荣传、宋云家记，故并载之，以备缺文。(据衒之所云，此记取材有三：一为惠生行记，一为宋云家记，一为道荣传。案隋书经籍志有惠生行传一卷，旧唐书经籍志及新唐书艺文志并有宋云魏国以西十一国事一卷，今二书均佚，赖衒之此记存其梗槩。至於道荣传，史志未着录。惟唐道宣释迦方志卷下游履篇云：「後魏太武末年（公元四五一）沙门道药从疏勒道入经悬度，到僧伽施国（?amka?ya），及返，还寻故道。着传一卷。」案道药者即本书之道荣也，其书亦不传矣。)

(夫自汉至唐往印度者甚多，未可言尽。考其踪迹，其自陆路而往者，约有三道。唐道宣释迦方志卷上遗迹篇云：「其东道者，从河州西北度大河，上曼天岭，减四百里至鄯州。又西减百里至鄯城，镇古州地也。又西南减百里，至故承风戍，是隋互市地也。又西减二百里至清海，海中有小山，海东七百余里，海西南至吐谷浑衙帐。又西南至国界，名曰兰羌，北界至积鱼城，西北至多弥国。又西南至苏毘国，又西南至敢国，又南少东至吐蕃国，又西南至小羊同国，又西南度呾仓法关，吐蕃南界也。又东少南度末上加三鼻关，东南入谷，经十九飞梯，十九栈道，又东南或西南，缘葛攀藤，野行四十余日，至北印度尼波罗国（此国去吐蕃约为九千里）。其中道者：从鄯州东川行百余里，又北出六百余里至凉州，东去京师二千里。从凉州西而少北四百七十里至甘州，又西四百里至肃州，又西少北七十五里至故玉门关，关在南北山间。又西减四百里至瓜州，又西南入碛三百余里，至沙州。又西南入碛七百余里，至纳缚波故国，即娄兰地，亦名鄯善。又西南千余里至析摩陀那故国，即沮沫地。又西六百余里至都罗故国，皆荒城耳。又西入大流沙行四百余里，至瞿坦那国东境（即汉史所谓于阗国也，都护所居，汉之所守，东去长安九千六百七十里）。其关名尼壤城，彼土自谓于遁国也。从国城西越山谷行八百余里，至斫句迦国，又於国西北上大沙岭，度徙多河，五百余里至佉沙国（即疏勒也），从此南行山野石碛五百余里，至乌铩国。从国城西度河，登葱岭，又西南踰大岭，至朅盘陀国。从此西南行数千里，乃至印度。其北道入印度者，从京师西北行三千三百余里至瓜州，又西北三百余里至莫贺延碛口，又西北八百余里，出碛，至柔远县，又西南百六十里至伊州，又西七百余里至蒲昌县，又西百余里至西州，即高昌故地。汉时宜禾都尉所治处也。从沮渠凉王避地於彼，今为塞内。又西七百余里至阿耆尼国（即乌耆也），又西南行至屈支国（即丘慈也），又西经小碛六百余里，至跋禄迦国（古名姑墨），又西北行度葱岭北原，至飒末建国（唐言康国），又西南行三百余里至羯霜那国（史国也），又西南行入大山，出铁门关，至覩货逻国（古云吐火罗也）。又从铁门南少东五百余里至缚喝国，东南入大雪山，踰黑岭，至迦毕试国，乃入北印度界。」此道宣所记唐人入竺之路程也。往者法显入竺，所取之路，即志中所称之中道。玄奘西去之路，则为北道，东归之路，则为中道。至如宋云西行所取之路，与法显之路相近。亦即玄奘东归之路也。)

(沙畹云：「宋云惠生之西行，后曾敕付幡千口，锦香囊五百枚，王公卿士幡二千口，并齎有诏书，记云喝哒王见大魏使人跪受诏书，乌苌国王拜受诏书，乾陀罗王凶慢无礼，坐受诏书，则其不仅巡历圣蹟，且负有外交使命矣。宋云惠生归时，携回印度经文一百七十部，皆是大乘妙典，此事亦无足异。缘当时之乌苌、乾陀罗为大乘教之中心，因辛头河北突厥种族之影响，以纯粹佛说与乌苌国灿烂之魔术相参合，由是构成一种与恒河沿岸原始佛教关系甚远之神学。因其内容之复杂，似较旧说为优，乃名之曰大乘，而与真正佛教之小乘对立矣。大乘说成立虽晚，然其自负为佛教之正统，亦不下於小乘，为取信於人，特在辛头河创建若干佛蹟。由是印度佛教圣地有二：一在辛头河流域，一在恒河流域。中夏巡礼之僧俗，多先历辛头，後赴恒河。盖中印通道中，直达中印度之尼泊尔（nepal）一道，在唐代以前似尚不为世人所知。常循之路，盖为葱岭南达克什米尔与乌苌之路。故宋云惠生之徒，不远赴中印度，而即止於弗楼沙也。然则佛教之传入中夏，何以大乘最盛，不难知之矣。且道荣惠生曾将乾陀罗浮图之仪状尺度摹写以归，对於造像与绘画亦必如是。则自後魏以降，佛塔之建筑及佛像之塑造亦必受乾陀罗之影响也。」)

○京师东西二十里，南北十五里，(此兼城内外言之也。案後汉书郡国志注引帝王世纪云：「洛阳城东西六里十一步，南北九里一百步。」又引晋元康地道记云：「城内南北九里七十步，东西六里十步，为地三百顷一十二亩三十六步。」此即晋代洛阳城之大小。北魏因魏晋之旧，城之大小与晋代相同。元河南志云：「俗传东西六里，南北九里，亦曰九六城。」衒之所谓东西二十里者，盖东至七里桥，西至张方桥也。七里桥及张方桥均去城阙七里，合城内六里计之，适为二十里。所谓南北十五里者，即卷四所称「南临洛水，北达芒山」也。)户十万九千余。(九千，逸史本作六千。)庙社宫室府曹以外，(庙社并在宫阙阊阖门南，见卷一永宁寺条。北魏宫殿盖多因魏晋之旧。东汉洛阳有南北二宫（古诗云：两宫遥相望，双阙百余尺），及董卓逼献帝都长安，尽烧洛阳宫庙。魏武帝乃于夏门内立北宫，至明帝时复建南宫（见三国志魏志文帝纪裴注所引魏略）。北魏之宫室盖即因南宫而建。宫之北则为华林园。)方三百步为一里，(此指坊里而言。)里开四门，门置里正二人，吏四人，门士八人，合有二百二十里。(案魏书卷十八广阳王嘉传云：「嘉表请（高祖）於京四面筑坊三百二十，各周一千二百步。乞发三正复丁，以充兹役。虽有暂劳，奸盗永止。诏从之。」每里周广尺度与本书相合，惟坊里数目不合。魏书卷八宣武帝纪云：「景明二年九月发畿内夫五万五千人筑京师三百二十三坊，四旬而罢。」则又多三坊。)寺有一千三百六十七所。天平元年迁都邺城，(天平，孝静帝年号。公元五三四年。)洛阳余寺四百二十一所。北邙山上有冯王寺、齐献武王寺。(冯王寺为冯熙所建，齐献武王寺为高欢所建。)京东石关有元领军寺、刘长秋寺。(刘长秋下原脱寺字，逸史本同。今依津逮本补。元领军即元乂，刘长秋即刘腾。)嵩高中有闲居寺、(闲，原误作阙，今据津逮本及逸史本改正。唐李邕嵩岳寺碑云：「嵩岳寺者後魏孝明帝离宫，正光元年牓闲居寺，隋仁寿一载改嵩岳寺。」案闲居寺本为魏宣武帝时所造，见魏书卷九十冯亮传。)栖禅寺、嵩阳寺、(毕沅中州金石记卷一有中岳嵩阳寺碑铭，云天平二年四月立。)道塲寺。(亦见魏书冯亮传。)上有中顶寺，东有升道寺。(升，逸史本作昇。)京南关口有石窟寺、灵岩寺。(石窟寺在伊阙口，熙平初胡太后所立，极土木之工。清嘉庆洛阳县志卷二十二云：「府志後魏所建龙门八寺见於伽蓝记者惟有石窟、灵岩二寺，余六寺见於洛志者曰乾元、曰广化、曰崇训、曰宝应、曰嘉善、曰天竺，而奉先、香山不与焉。然奉先、香山据旧洛志亦建於後魏，则为十寺。」)京西瀍涧有白马寺、照乐寺。(水经注卷十五云：「瀍水出河南谷城县北山。」又云：「涧水出新安县南白石山，东南入於洛。」)如此之寺，既郭外，不在数限，亦详载之。