燕居

【题解】

所谓燕居，指闲居。本篇主要介绍日常生活起居的调养方法，可分为心理调节和饮食起居调养两个方面。

心理调节方面：作者认为，养静为摄生首务。养静就是养阴，是培养一种淡泊宁静的状态。这也是《黄帝内经》中提倡的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的养生观。平时要少视听，寡言笑，不见可欲，使心不乱；心不可不用，但用时戒杂，杂则分，分则劳；养静最忌发怒，怒心一发，则气逆不顺，伤我气即伤我身。若事值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释；要求不多事，不要凑热闹，务外游不如务内观；没事时静坐，以目视鼻，鼻对脐，调匀呼吸，以交通心肾。现代医学将“稳”“静”的心理状态放在相当重要的位置，只有让自己的心静下来，才能增强身体抵御变化的能力，身体才能有更强的免疫力。

饮食起居方面，作者认为：粥饭合理，饥饱适时，是生精益气之大宝；年老体衰，饮食可以不用离开自己的寝室；寒暖饥饱，随时审量，衣可加即加，勿以薄寒而少耐，食可置即置，勿以悦口而少贪；智者之养生，必顺四时而调寒暑，春冰未消，下体宁可过暖，夏月冰盘，最忌贪凉，心静自然凉。这些方法，虽然琐屑，但却极为有用。

养静为摄生首务。五官之司，俱属阳火，精髓血脉，则阴精也，阴足乃克济阳1。《内经》曰：“阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭2。”降者，降伏之降3，阴不足而受阳制，立见枯竭矣。养静所以养阴，正为动时挥运之用。

【注释】

1克：能。

2阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭：意为阴精上奉，阳气固密，不容外泄，其人长寿；阳精下降，发泄不固密，其人夭折。

3降者，降伏之降：原文“降”是下降，作者理解的“降”是“降服的降”，与《黄帝内经》原意有出入。

【译文】

养静是养生的首要任务。人体五官都属于阳火统管，精髓血脉都属于阴精养护，阴精充足才能调济阳火。《黄帝内经》说：“阴精上奉其人长寿，阳精降服其人夭折。”降是降服的降，阴不足而受阳的制约，立刻就会出现枯竭。静养就是养阴，正是为行动时挥舞运动提供帮助。

《显道经》曰1：“骨涌面白，血涌面赤，髓涌面黄，肌涌面黑，精涌面光，气涌面泽。”光泽必根乎精气，所谓晬然见于面也2。按：“精气”二字俱从米3，是精气又必资乎米。调停粥饭4，饥饱适时，生精益气之功孰大焉！

【注释】

1《显道经》：明代张宇初等编，属《正统道藏》洞神部方法类。张宇初（1359—1410），字子璇，别号耆山，为明代正一派道士，历代天师中最博学者之一。洪武十三年（1380）敕总领天下道教事。著作有《岘泉集》等。

2晬然：温润貌。晬，通“睟（suì）”。润泽。

3“精气”二字俱从米：因“气”的繁体字为“氣”，所以说“精气” 二字俱从米。

4调停：协调和谐。

【译文】

《显道经》说：“骨的精气涌现，面色白；血气外涌，脸色红；骨髓的精气外涌，脸色黄；肌肉的精气外涌，脸色黑；精气充足外现，面色光滑；正气充足外现，面色润泽。”脸色有光泽，必定是以精气充足为根本，这就是所谓的光润之貌现于面部。按：“精气”两个字都有偏旁“米”，意思是精气又必须依靠米的长养。合理安排粥饭，饥饱节制有时，生精益气的功效才是最大的啊。

《记·王制》云1：“九十饮食不离寝。”寝谓寝处之所，乃起居卧室之意。如年未九十，精力衰颓者，起居卧室，似亦无不可。少视听，寡言笑，俱足宁心养神，即却病良方也。广成子曰2：“无视无听，抱神以静，形将自正。”

【注释】

1《记·王制》：即《礼记》中的《王制》篇。介绍古代君主治理天下的规章制度，内容涉及封国、职官、爵禄、祭祀、选拔官吏以及学校教育等方面。

2广成子：传说黄帝时的道家人物，修行于崆峒山。《庄子·在宥》记载“黄帝问道广成子”之事，展现道家对道的认识和道家特殊的认知方式及道家以治身为本、治国为末的思想，并将求道方法落实为具体的修炼之术。这些内容对道家向道教演变和道教修炼之术产生深远影响。

【译文】

《礼记·王制》说：“人在九十岁时，吃喝都不离开自己的寝室。”寝是就寝的地方，是起居卧室的意思。如果年龄没到九十岁，精力已经衰退的人，在卧室里起居，似乎也未尝不可。少视听，少说笑，都可以宁心养神，也就是防病去疾的良好方法。广成子说：“不看不听，用安静的心态抱守精神，形体也会自然康健。”

心者神之舍，目者神之牖。目之所至，心亦至焉。《阴符经》曰1：“机在目。”《道德经》曰：“不见可欲，使心不乱。”平居无事时，一室默坐，常以目视鼻，以鼻对脐，调匀呼吸，毋间断，毋矜持2，降心火入于气海3，自觉遍体和畅。

【注释】

1《阴符经》：全称《黄帝阴符经》，共三百多字，作者无法考证。《阴符经》的名称，根据唐朝李筌的理解：“阴者，暗也；符者，合也。天机暗合于事之机，故称阴符。”

2矜持：约束，拘泥，拘谨。

3气海：人体部位名，宗气所聚处。膻中为上气海，丹田为下气海。此当指下气海。

【译文】

心是神寄寓的处所，眼睛是神显示的窗户。眼睛所看到的地方，心也就到了。《阴符经》说：“人体生命的机关在眼睛。”《道德经》说：“不见可以勾起欲望的东西，使心神不乱。”平时没有事情的时候，在屋子里安静坐着，经常用眼睛看着鼻子，用鼻子对着肚脐，调匀呼吸，不要间断，不要拘谨，心火下降到气海，自然会觉得全身舒适。

《定观经》曰1：“勿以涉事无厌2，故求多事；勿以处喧无恶，强来就喧。”盖无厌无恶，事不累心也；若多事就喧，心即为事累矣。《冲虚经》曰3：“务外游，不如务内观。”

【注释】

1《定观经》：全名《洞玄灵宝定观经》。经文假托天尊告左玄真人，言修持定心观慧之道。教人舍弃外事，静心内观。

2厌：满足。

3《冲虚经》：即《列子》。

【译文】

《定观经》说：“不要因为对所做的事不感到满足，就刻意去做更多的事；不要认为处于喧闹中没有什么不好，就刻意去凑热闹。”因为心里没有满足、厌恶的想法，事情就不会劳累身心；如果爱多事好喧闹，心就会被事情所累。《冲虚经》说：“追寻外界事物，还不如内观自身为好。”

心不可无所用，非必如槁木、如死灰，方为养生之道。静时固戒动，动而不妄动，亦静也，道家所谓“不怕念起，惟怕觉迟”。至于用时戒杂，杂则分，分则劳。惟专则虽用不劳，志定神凝故也。

【译文】

心不可以不去思考，不是一定非要像枯槁的树木、熄灭的火灰一样，才算是养生的方法。安静的时候，固然不要动，要动的时候不要妄动，这也是静，正如道家所说：“不怕念头生起，只怕觉悟迟钝。”至于用心思考的时候就不可杂乱，杂乱则使精神分散，精神分散就会疲劳。只有专心一处，则虽然思考，但不疲劳，这是神志安定、精神集中的缘故。

人藉气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒，怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气即足以伤我身。老年人虽事值可怒，当思事与身孰重。一转念间，可以涣然冰释。

【译文】

人体凭借气来充实身体，所以平时要善于养气。养气最忌讳的是发怒，怒心一发生，气机就上逆不通畅，堵塞而不舒服，伤害自己的气就足以伤害整个身体。老年人虽然碰到了令人愤怒的事情，但应当思考一下，事情与身体哪个更重要。念头一转变，怒气就可以完全消除了。

寒暖饥饱，起居之常。惟常也，往往易于疏纵。自当随时审量，衣可加即加，勿以薄寒而少耐；食可置即置，勿以悦口而少贪。《济生编》曰1：“衣不嫌过，食不嫌不及。”此虽救偏之言，实为得中之论。

【注释】

1《济生编》：玉虚子著。作者生平里居不详。

【译文】

寒、暖、饥、饱，是生活中的常事。因为是最平常的，往往也最容易疏忽放纵。自然应当随时揣度衡量，衣服该加的时候就加上，不要因为不是很冷就稍加忍耐；好吃的东西能不吃就不吃，不要因为好吃就稍微贪吃一点。《济生编》说：“衣服不要嫌穿得过多，饮食不要嫌吃得太少。”这虽然是纠正偏激的话，但确实是非常正确的言论。

春冰未泮1，下体宁过于暖，上体无妨略减，所以养阳之生气；绵不可顿加，少暖又须暂脱。北方语曰：“若要安乐，不脱不着。”南方语曰：“若要安乐，频脱频着。”

【注释】

1泮（pàn）：融解。

【译文】

春天冰块还没有融化，下身宁可温暖一点，也不要受凉，上身可以略减些衣服也没有妨碍，用这个方法来培养春天阳气的生发；天气寒冷，绵衣不可以一下子穿上；稍微暖和时，又需要暂时脱去。北方谚语说：“如果要过得安乐，不勤脱，不勤穿。”南方谚语说：“如果要过得安乐，频繁脱，又频繁穿。”

夏月冰盘1，以阴乘阳也；冬月围炉，以阳乘阴也。阴阳俱不可违时。《内经》曰：“智者之养生也，必顺四时而调寒暑。”然冬寒犹可近火，火在表也；夏热必戒纳凉，凉入里也。

【注释】

1冰盘：盘内放置碎冰，上面摆列菱藕瓜果等食品，称为冰盘。夏季用以解渴消暑。

【译文】

夏天里使用冰盘，是用阴克阳；冬天里围火炉，是用阳克阴。阴阳都不能违反时令。《黄帝内经》说：“有智慧的人养生，一定是顺应四季的时令，以适应气候寒暑变化。”然而冬天寒冷还可以靠近火，因为火在体表；夏天炎热，必须严禁纳凉，因为寒凉邪气会侵入体内。

《济世仁术编》曰1：“手心通心窍。大热时，以扇急扇手心，能使遍体俱凉。”愚谓不若谚语云：“心定自然凉。”“心定”二字可玩味。

【注释】

1《济世仁术编》：作者不详。

【译文】

《济世仁术编》说：“手心与心窍相通。非常炎热的时候，用扇子快速扇手心，能使整个身体都觉得凉快。”我认为不如谚语说得好：“心神安定自然就凉快。”“心定”两个字值得玩味。

省心

【题解】

本篇主要介绍消除烦恼、使心神安定的方法。

现代医学，逐渐重视身心健康，而早在《黄帝内经》中就已提出“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”的观点。心定则情定，情定则可以防止七情所伤。要想健康长寿，最重要的便是敞开心扉，情绪乐观。对此，作者提出消除不良情绪、稳定心态的具体方法：事值其变，五情发于难遏，定心之法，安于“天命”；对于以往可娱可乐之事，不要再去妄想；世态万般，阅历既久，不必介意别人恶语相向；少年热闹场，非类不亲，不必取憎；即使和老友闲谈，也要平心静气，不去评论是非短长；衣在合体，食在适口，鲜衣华食，于己何用？人至老年，堆金积玉，于己何益？但“节俭”二字，终不可忘；凡事择人代劳，事后核其成即可；年高则齿落目昏，耳重听，步蹇涩，不要怨嗟，徒生烦恼；老年人肝血虚衰，性情急躁，凡事要有耐心。总之，对于老年人，进一步想，终无尽时，退一步想，自有余乐；虽然虚名不可去追，但想想身后之名，还是应该为老自尊，行为检点。

本篇看似散乱，但其目的在于规劝老年人把事情看得通透一些，要学会容忍和自省，这样自然就没有烦恼，心神安定。

六淫之邪，其来自外，务调摄所以却之也。至若七情内动，非调摄能却。其中喜怒二端，犹可解释；倘事值其变，忧、思、悲、恐、惊五者情更发于难遏，要使心定则情乃定，定其心之道何如？曰：安命。

【译文】

六淫邪气来自外界，一定要调节好身体来预防它。至于七情内动，不是调节身体能够预防的。其中喜怒两个方面，还可以解除；如果碰到了大的变故，忧、思、悲、恐、惊五方面的情绪都难以遏制而发生，要使心定，则情绪才安定，安定内心的方法是什么呢？回答是：安于天命。

凡人心有所欲，往往形诸梦寐，此妄想惑乱之确证。老年人多般涉猎过来，其为可娱可乐之事，滋味不过如斯，追忆间，亦同梦境矣。故妄想不可有，并不必有，心逸则日休也1。

【注释】

1心逸则日休也：出自《尚书·周书·周官》：“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”休，美。

【译文】

大凡人心中有欲望，往往表现于睡梦之中，这是胡思乱想心智惑乱的确实证据。老年人从那么多是是非非乐乐悲悲中走过来，那些可以使自己高兴快乐的事，知道滋味不过如此，回忆的时候，也如同梦境一样。所以，妄想不能有，也不必有，心情安逸自然每天都会快乐。

世情世态，阅历久，看应烂熟，心衰面改，老更奚求？谚曰：“求人不如求己。”呼牛呼马，亦可由人，毋少介意。少介意便生忿，忿便伤肝，于人何损？徒损乎己耳。

【译文】

世上人情世故，阅历久了，早就应该看得通透，心力衰弱，颜面枯槁，老了还想去追求什么呢？谚语说：“求人不如求己。”被别人呼牛呼马，也可以随便别人，不要有一点不愉快的情绪。如果有一点不愉快，便会产生愤懑，愤懑就会伤肝，这对于别人又有什么损害呢？只是伤害自己罢了。

少年热闹之场，非其类则弗亲。苟不见几知退，取憎而已。至于二三老友，相对闲谈，偶闻世事，不必论是非，不必较长短，慎尔出话，亦所以定心气。

【译文】

年轻人去的热闹场所，不是他们同类就不会亲近。如果不能早点知趣而退，只会招人厌恨而已。至于和两三位老朋友坐在一起闲聊，偶尔听到了一些事情，不要评论是非，不要计较长短，说话要谨慎，这样也是为了安定心气。

《语》云：“及其老也，戒之在得1。”财利一关，似难打破，亦念去日已长，来日已短，虽堆金积玉，将安用之？然使恣意耗费，反致奉身匮乏，有待经营，此又最苦事。故“节俭”二字，始终不可忘。

【注释】

1及其老也，戒之在得：出自《论语·季氏》：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

【译文】

《论语》说：“到了老的时候，不要贪求无厌。”钱财利益这一关，似乎很难看破，但只要考虑自己过去的时间已经很长，而未来的时间很少了，即使金玉堆积成山，又有什么用呢？然而如果任意地浪费钱财，反而会使养身的本钱匮乏，老了还去谋生，这又是人生最痛苦的事了。所以“节俭”两个字，始终不能遗忘。

衣食二端，养生切要事。然必购珍异之物，方谓于体有益，岂非转多烦扰？食但慊其心所欲1，心欲淡泊，虽肥浓亦不悦口；衣但安其体所习2，鲜衣华服，与体不相习，举动便觉乖宜。所以食取称意，衣取适体，即是养生之妙药。

【注释】

1慊（qiè）：满足，满意。

2习：习惯。

【译文】

衣食两件事，是养生最为切要的事。但是如果一定要购买珍贵稀罕之物，才认为对身体有益，岂不是反而增加了许多烦恼？饮食只要满足心里所想要的，心里想吃味道清淡的食物，即使肥甘厚味，吃起来也不会舒服；穿衣只要符合自己已经适应的，即使鲜艳华美的衣服，如果和身体不相适应，一举一动也会觉得别扭。所以饮食要求的是称心如意，穿衣要求的是适合身体，这就是养生的好方法。

凡事择人代劳，事后核其成可也。或有必亲办者，则毅然办之。亦有可姑置者，则决然置之。办之所以安心，置之亦所以安心。不办又不置，终日往来萦怀1，其劳弥甚。

【注释】

1萦（yíng）怀：牵挂在心上。

【译文】

凡是叫人代劳帮忙的事，事后检查事情有没有办好就可以。如果有必须自己亲自办理的事，就果断地去办。也有暂时可以放在一边不办的，就果断地放在一边不办。办事是为了安心，不去办事也是为了安心。不去办，也不搁置，整天反复萦绕心中，这样心神劳累就更重了。

老年肝血渐衰，未免性生急躁，旁人不及应，每至急躁益甚，究无济于事也。当以一“耐”字处之，百凡自然就理。血气既不妄动，神色亦觉和平，可养身兼养性。

【译文】

老年人肝血渐渐衰少，未免产生急躁的情绪，旁人如果不能及时回应，常常导致更加急躁，但终究对事情没有什么帮助。应该用一个“耐”字对待这些事，所有的事就都会合宜了。血气不妄动之后，神色也会安详平静，既可以养身也可以养性。

年高则齿落目昏，耳重听，步蹇涩1，亦理所必致。乃或因是怨嗟，徒生烦恼。须知人生特不易到此地位耳！到此地位，方且自幸不暇，何怨嗟之有！

【注释】

1蹇（jiǎn）涩：步履艰难。

【译文】

年纪大了牙齿掉落，眼睛昏花，听觉不灵敏，走路迟缓，这都是自然规律所导致的。如果因为这些问题而埋怨感叹，只会白白增添烦恼。应该知道人能活到这样的年纪是非常不容易的啊！到了这个年纪，正应当庆幸都来不及，还有什么功夫埋怨感叹呢！

寿为五福之首1，既得称老，亦可云寿，更复食饱衣暖，优游杖履，其获福亦厚矣。人世间境遇何常？进一步想，终无尽时；退一步想，自有余乐。《道德经》曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久2。”

【注释】

1五福：五种福气。《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

2“知足不辱”几句：出自《老子·四十四章》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”

【译文】

寿在五福中排在首位，既然能称老人，也可以说是长寿了，再加上吃得饱，穿得暖，拄杖外出，悠闲畅游，所得到的福分也算是厚重了。人世间的境遇有什么是一成不变的呢？进一步想，最终也没有完结的时候；退一步想，自然有享不尽的乐趣。《道德经》说：“懂得满足不贪心就不会受辱，懂得适可而止就不会遭到危险，可以长久。”

身后之定论，与生前之物议1，己所不及闻，不及知，同也。然一息尚存，必无愿人毁己者，身后亦犹是耳。故“君子疾没世而名不称”，非务名也。常把一“名”字着想，则举动自能检饬2，不至毁来。否即年至期颐3，得遂考终，亦与草木同腐。《道德经》曰：“死而不亡者寿。”谓寿不徒在乎年也。

【注释】

1物议：众人的议论。

2检饬（chì）：检点，自我约束。

3期颐：一百岁。语本《礼记·曲礼上》：“百年曰期、颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”

【译文】

去世后的定论，自己听不到；甚至生前别人的议论，自己有时也不知道。对自己来说，都一样。但是只要有一口气在，必然不愿别人诋毁自己，死后也是这样。因此《论语》说“君子的遗恨是死后名声不被人称颂”，这并不是贪图虚名。经常想着“名”这个字，举动自然就能够检点，不至于招来诋毁。否则即使年过百岁，享尽天年，也和草木一样腐烂了。《道德经》说：“死了以后而不从人们心中消失的人称作长寿。”说的是长寿并不仅仅在于年龄。

见客

【题解】

本篇介绍老年人待客之道，其中心在于随性所之，不强己所不欲。老年人可以根据自己的特点改变一些繁文缛节，比如：进茶给客人，不必自己陪饮；穿适宜的便服见客人即可，不必穿戴正式的衣服；和客人闲谈旧事、新闻，稍有倦意就停止，不要勉强；庆吊的礼节也应该一概谢绝。本节谈的看似不近人情，不合常理，但却非常重要。中国是个礼仪之邦、人情之国，但人们常为这些礼仪所苦，而又无可奈何。作者从老年人的实际出发，提出打破陈规陋习，率意随性，不拘俗礼，对现代人而言，真可谓金玉良言。

《记·王制》曰：“七十不与宾客之事。”盖以送迎仆仆1，非老年所能胜。若夫来而不往，《记》以为非礼，岂所论于老年！予尝有《扫径》诗云：“积闲成懒痼难砭，扫径欣看客迹添；若要往来拘礼法，尔音金玉亦无嫌2。”

【注释】

1仆仆：烦琐劳顿。

2尔音金玉亦无嫌：意谓即使您的话是金玉良言我也不愿意听。金玉，指金玉良言。

【译文】

《礼记·王制》说：“七十岁后就不参与迎送宾客的事。”因为送迎宾客烦琐劳顿，不是老年人所能胜任的。至于说来而不往，《礼记》把它视为不遵守礼节，这哪里是说老年人呢！我曾经有一首《扫径》诗说：“积闲成懒痼难砭，扫径欣看客迹添；若要往来拘礼法，尔音金玉亦无嫌。”

见客必相揖，礼本不可废，但恐腰易作酸，此礼竟宜捐弃。腰为肾之府，肾属水，水动则生波。又按《蠡海集》云：“肺居上，肝居下，一鞠躬则肺俯肝仰矣。”故嵇康言1：“礼岂为我辈设2？”愚谓：揖岂为老年设？

【注释】

1嵇康（224—263）：字叔夜。谯郡铚（今安徽濉溪）人。三国时魏文学家、思想家、音乐家。“竹林七贤”之一。有《养生论》。今有《嵇康集》传世。

2礼岂为我辈设：典出《世说新语·任诞》：“阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设也？”

【译文】

见到客人必须相互作揖，从礼法上讲是不可以废除的，但老人腰部恐怕容易酸疼，这种礼还是应该丢弃。腰是肾脏之腑，肾属水，水动就产生波澜。又考察《蠡海集》说：“肺在人体上部，肝在人体的下部，一鞠躬就肺下俯、肝上仰了。”所以嵇康说：“礼法难道是为我们这些人设的吗？”我说：作揖的礼节难道是为了老年人设置的吗？

客至进茶，通行之礼。茶必主客各一，谓主以陪客也。老年交好来往，定皆习熟，止以佳茗进于客可耳，若必相陪，未免强饮。或谓设而不饮亦可，又安用此虚文？

【译文】

客人来了进茶，是通常实行的礼节。茶必须主客各一杯，意思是主人要陪同客人饮茶。老年人好朋友之间的往来，一定都很熟悉，只要用好茶进献给客人就可以了，如果一定要陪饮，未免勉强饮用。有人说，作为摆设而不喝也可以，但又何必要用这样的虚假形式呢？

老年人着衣戴帽，适体而已，非为客也。热即脱，冷即着，见客不过便服。如必肃衣冠而后相接，不特脱着为烦，寒温亦觉顿易，岂所以适体乎？《南华经》曰1：“是适人之适，而不自适其适者也2。”倘有尊客过访，命阍人婉辞也可3。

【注释】

1《南华经》：即《庄子》。

2是适人之适，而不自适其适者也：这是《庄子》中一再阐发的观点。如《庄子·骈拇》曾说：“吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣；夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。”

3阍（hun）人：守门人。

【译文】

老年人穿衣戴帽，适合身体就可以，不是为了会客而穿戴。热了就脱，冷了就穿，会见客人也只穿便服。如果一定要整理好衣服帽子后才接待客人，不仅脱衣服、穿衣服麻烦，寒温也感觉猛然变化了，这难道适合身体吗？《南华经》说：“是为了适合别人的需要，而不适合自己的需要。”如果有尊贵的客人来访，让守门人婉言辞谢也可以。

凡客虽盛暑，其来也必具衣冠，鹄立堂中1。俟主人衣冠而出，客已热不能胜。当与知交约，主不衣冠，则客至即可脱冠解衣。本为便于主，却亦便于客。

【注释】

1鹄（hú）立：像鹄一样引颈而立。形容直立。鹄，天鹅。

【译文】

凡是客人，即使是盛暑天气，他来拜访也一定都穿衣戴帽，端正站立在厅堂正中。等着主人穿戴衣帽出来，这时客人已经热得忍受不住了。应该和好朋友相约好，主人不用特别穿戴，客人来了也可以马上脱去帽子、衣服。这样做本来是为了便利主人，却也方便了客人。

喜谈旧事，爱听新闻，老人之常态，但不可太烦，亦不可太久，少有倦意而止。客即在座，勿用周旋1，如张潮诗所云“我醉欲眠卿且去”可也2。大呼大笑，耗人元气，对客时亦须检束。

【注释】

1周旋：应酬。

2我醉欲眠卿且去：出自李白《山中与幽人对酌》：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”

【译文】

喜欢谈论旧事，爱听新鲜事情，这是老年人通常的心态，但不能太麻烦，也不能太长久，稍微有点倦意就停止。客人即使在座，也不要和他应酬，像张潮的诗所说“我醉欲眠卿且去”，这样就可以了。大声呼笑，损耗人的元气，会客时也应该约束自己。

往赴筵宴，周旋揖让，无此精力，亦少此意兴。即家有客至，陪坐陪饮，强以所不欲，便觉烦苦。至值花晨月夕，良友欢聚，偶尔开尊设馔，随兴所之可也，毋太枯寂。

【译文】

老人去赴宴会，和人应酬礼让，没有这样的精力，也没有这样的雅兴。即使家里有客人来，陪坐陪饮，勉强自己做不喜欢的事，就会觉得麻烦、苦恼。至于碰到良辰美景，好朋友欢聚一堂，偶尔斟美酒，陈佳肴，随着兴致去做就可以，不要过分死板，讲究诸多礼节。

庆吊之礼，非老年之事，自应概为屏绝。按：礼重居丧1。《曲礼》犹曰2：“七十惟衰麻在身3，饮酒食肉处于内。”又《王制》曰：“八十齐丧之事弗及也4。”况其他乎？

【注释】

1居丧：犹守孝。

2《曲礼》：《礼记》的一部分。曲，细小的杂事。礼，行为的准则规范。曲礼是指具体细小的礼仪规范。

3衰（cui）麻：衰衣麻绖。指丧服。

4齐（zhāi）丧：祭祀和吊丧。齐，同“斋”。指祭祀前清心洁身。此指祭祀。

【译文】

喜事或丧事，不是老年人的事情，自然应当一概拒绝。按：古代礼制重视守孝。《曲礼》还说：“七十岁老人只穿麻戴孝就行了，饮酒吃肉都到内屋。”又《礼记·王制》说：“八十岁的人不参加祭祀、丧葬之事。”更何况其他的事情呢？

出门

【题解】

本篇介绍一些出门前的准备工作，主要包括：根据目的地的远近准备好茶水、水果、衣服、斗笠、折叠凳、住宿行李等，并且让妇人或细心的童仆陪伴。坐船出游可以在船里设置椅子、褥子、枕头等。登山游览要准备好上山下山穿的两种登山鞋。

显然作者那个时代出门前的准备与今天已经有显著区别，尽管具体的方法已不适合现代，但作者提出的外出养生观却依然适用。外出前，老年人一定要根据自身的情况，充分考虑旅途中可能出现的状况而提前做好相应的准备。

邵子自言四不出：大风、大雨、大寒、大热也。愚谓：非特不可出门，即居家亦当密室静摄，以养天和1。大雷大电，尤当缄口肃容，敬天之怒。如值春秋佳日，扶杖逍遥，尽可一抒沉郁之抱。

【注释】

1天和：此指人体元气。

【译文】

邵雍说自己遇到这四种情况不出门：大风、大雨、大寒、大热。我认为，这四种情况不仅不可以出门，即使在家也应该在隐秘的房间里静心调养，以保养人体的元气。大雷大电的天气，尤其应当闭上嘴巴，仪容严肃庄重，敬畏上天的愤怒。如果碰到春秋季节天气晴朗的日子，拄着手杖，到户外安闲自在地散步，可以尽情舒展一下沉重忧郁的情怀。

偶然近地游览，茶具果饵，必周备以为不时之需。置食簏1，竹编如盒，叠作数层，外以环约之，使一手可提。《记·王制》曰：“膳饮从于游。”乃兼具酒食。如近地亦非必备。

【注释】

1簏（lù）：用竹篾编的盛零碎东西的小篓。

【译文】

偶尔在近的地方游览，茶具、水果、糕饼一定要准备周全，以备不时之需。把食物放在竹篾编制的小篓里，这种小篓，用竹编制，像个盒子，叠作好几层，外面用环扣住，使一只手就可以提起。《礼记·王制》说：“饭食、饮料，游玩时都带上。”兼指酒食而言。如果近地游玩，这些也不一定都要具备。

春秋寒暖不时，即近地偶出，绵夹衣必挈以随身。往往顷刻间气候迥异，设未预备，乍暖犹可，乍凉即足为患。

【译文】

春天和秋天冷热变化无常，即使在附近的地方偶尔游玩，绵衣和夹衣也一定要随身携带。常常突然之间气候就完全不同，如果没有预先准备，突然暖和倒还可以，突然变冷就容易得病了。

乘兴而出，不过迩在村郭间，可泛小舟，舟前后必障蔽，乐天诗所谓“一茎竹篙剔船尾，两幅青幕覆船头”也1。舟中不能设椅，屹坐摇杌2，殊觉不宁。制环椅无足，平置舟板上，与坐环椅无别。居家时不妨移置便榻，亦堪小坐。

【注释】

1一茎竹篙剔船尾，两幅青幕覆船头：出自白居易《泛小》二首其二：“船缓进，水平流。一茎竹篙剔船尾，两幅青幕覆船头。亚竹乱藤多照岸，如从凤口向湖州。”

2屹：山势高耸。亦泛指高耸、耸立貌。摇杌（wù）：摇晃。杌，摇动。

【译文】

乘着一时高兴外出，如果不超过村庄范围，可以乘小船，小船前后必须遮蔽起来，正如白居易诗说：“一茎竹篙剔船尾，两幅青幕覆船头。”船里不能摆设椅子，坐高了椅子摇动，感到特别不安稳。可以制作没有腿的环形椅子，平放在船板上，和坐在环椅上没有区别。在家里的时候不妨移放到便榻上，也可以小坐休息。

舟中别置褥，厚而狭者，可坐可卧。另置枕，短而高者，可靠手，可枕首。微觉懒倦，有此则坐卧胥安1。

【注释】

1胥：都。

【译文】

在船上可以另外准备褥子，厚实而狭长，可以用来坐，也可以用来睡。另外准备一个枕头，短而高，可以用来垫靠手臂，也可以用来枕头部。微微觉得有些懒倦的时候，有这些东西坐卧都会觉得安详了。

足力尚健者，备游山鞋。每制必二1，上山则底前薄后厚，下山则底前厚后薄，趁宜而着，命童子携之。古人有登山屐2，去屐前齿，亦此意。

【注释】

1（liǎng）：古代计算鞋的单位，相当于“双”。

2屐（ji）：木头鞋。

【译文】

脚力还强健的人，可以准备游山穿的鞋子。每次必须制作两双，上山穿底前薄后跟厚的，下山穿底前厚后跟薄的，根据上下山不同情况来穿，让随行的仆人带好。古人有登山的木鞋，去掉鞋的前齿，也是这个用意。

折叠凳，游具也，四足，两两交加，边则但具前后，以木棉缕绷为面，软而可折，今俗称马踏子。其制仿自前明，见《三才图会》1。予诗有“稳坐看山权当榻，不妨折叠入游囊”之句。凡出门，命携以相随，足力倦即堪少坐，不必专为游山也。

【注释】

1《三才图会》：又名《三才图说》，明王圻及其子王思义撰写。分天文、地理、人物、时令、宫室、器用、身体、衣服、人事、仪制、珍宝、文史、鸟兽、草木等十四门，是百科式图录类书。

【译文】

折叠凳，是旅游的用具，四只脚，两两相交叉连接，边沿则只有前后，用木棉线拉紧做凳面，柔软而可以折叠，现在俗称马踏子。它的制作仿照明朝的样式，见于《三才图会》。我有“稳坐看山权当榻，不妨折叠入游囊”的诗句。凡是出门，命令随从跟随携带，脚力疲倦时就可以稍稍坐会儿，不必专门用来游山。

太白诗：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午1。”又东坡戴笠行雨中，绘笠屐图。笠为古人所恒用，御雨兼障日。夏秋之初，或倚杖而出，亦可预办。制以棕与藤，俱嫌少重，竹为骨，帛纱蒙上，似较轻便。另用纱二寸许，垂于笠边，谓之笠檐，亦堪障日。

【注释】

1饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午：出自李白《戏赠杜甫》：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”饭颗山，相传是唐代长安附近的一座山。笠子，斗笠。卓午，正午。

【译文】

李白诗说：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。”苏东坡也曾戴着斗笠行走在雨中，后人创作出了东坡笠屐图。斗笠是古代人常用的东西，既能防雨淋，又能遮挡太阳。夏秋之初，如果拄着手杖出行，也可以预先置办。用棕和藤制作，都嫌稍微重了点，用竹子做骨架，蒙上黑色的纱，似乎比较轻便些。另外用两寸左右的纱布，垂在斗笠边上，叫做笠檐，也可以用来遮挡阳光。

老年出不远方，无过往来乡里。《曲礼》曰：“行役以妇人1。”谓设有不得已而远行，所以虑之周也。以妇人者，妇人举动柔和，故用之。然此亦古人优体衰羸2，不嫌过于委曲3。苟有勤谨童仆，左右习惯者，未始不可用。

【注释】

1行役：指因服兵役、劳役或公务而出外跋涉。

2优体衰羸：优待衰羸的身体。

3委曲：细微，琐碎。

【译文】

老年人出门不要到太远的地方，只不过是在乡里之间往来。《曲礼》说：“出门让女人随从。”说的是如果有不得已到远的地方去，所以要考虑得周到。用妇人的原因，是因为妇人举动柔和，所以用她。然而这也是古人优待衰弱羸瘦的身体，不嫌过于麻烦。如果有勤劳谨慎的童仆，在身边服侍习惯了，也未尝不可以用。

远道行李，必作信宿计1。各项周备外，其要尤在床帐。办阔大折叠凳二，其制见前，或棕绷之，或皮绷之，两凳相接而排，长广恰如床式。闻军营中多用此。帐用有骨子可以架起者。制详四卷《帐》内。

【注释】

1信宿：连住两夜。

【译文】

出远门准备行李，一定要为晚上住两宿做好准备。各项都准备齐全之后，最重要的是床帐。备置两个前面所说式样的宽大的折叠凳，制作方法见前面所述，或者用棕绷紧，或者用皮绷紧，两凳相连排开，长宽恰好像床一样。听说军营中多用这种凳子。帐子要用有骨架可以架起来的。制作方法详见第四卷《帐》一节。

严冬远出，另备帽，名将军套。皮制边，边开四口，分四块，前边垂下齐眉，后边垂下遮颈，旁边垂下遮耳及颊。偶欲折上，扣以纽，仍如整边。趁寒趁暖1，水陆俱当。

【注释】

1趁：通“称”。适合。

【译文】

寒冷的冬天出远门，另外备置一个帽子，名叫将军套。皮子制帽边，帽边开四个口子，分为四块，前边垂下来与眉毛平齐，后边垂下来遮住颈部，旁边垂下来遮住耳朵和面颊。偶尔想上折，用纽扣扣好，帽子的边缘依然整齐。这种帽子适合寒冷天气，也适合温暖天气，而且水陆都可以使用。

防疾

【题解】

本篇主要介绍了作者自己认为对身体有害的各种行为，以及预防疾病的方法。

首先，耳目长时间关注声色容易耗散精神。大脑要对耳目所接受的外界大量信息进行分析，难免会使大脑疲劳，而闭目塞听，静坐养神，耳目接受外界刺激减少，自然能心神安宁。

其次，导引的各种方法可以保持血脉流行通畅，避免五劳所伤，防止老年人久坐久卧的弊端。老年人夫妻生活也应当遵从自然之道，不要刻意勉强。

再次，老年人卫气虚衰，要时时预防风邪外感，即使炎热的夏天，也不要用扇子扇背部。背部是五脏六腑腧穴汇聚的部位，风寒邪气容易通过背部侵入人体，引发严重的疾病。饱食后不能快走，饥饿时不能大声呼叫。饱食之后，胃部处于充盈状态，此时剧烈运动会使胃部受到震动，从而影响胃肠的消化吸收，造成胃肠道慢性疾病。

此外，作者还指出：冬天人的气血闭藏，不要作劳出汗；酒后不要饮茶；耳冻不要烘火；头昏不要洗浴等等。凡此种种，皆出自作者宝贵的生活经验，这些经验即使放到现代生活中，对老年人甚至青壮年预防疾病和保健养生都有重要的参考价值。

心之神发于目，肾之精发于耳。《道德经》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋1。”谓淆乱其耳目，即耗敝其精神。试于观剧时验之，静默安坐，畅领声色之乐，非不甚适，至歌阑舞罢，未有不身疲力倦者，可恍悟此理。

【注释】

1五色令人目盲，五音令人耳聋：出自《老子·十二章》。

【译文】

心的神气散发于眼睛，肾的精气散发于耳朵。《道德经》说：“五色让人眼睛模糊，五音让人耳朵变聋。”意思是混淆扰乱人的耳目，就耗散人的精神。试着在观看戏剧的时候验证一下，静静地端坐，畅快地领略声音和色彩的乐趣，没有什么不舒适，等到歌唱完、舞跳完的时候，没有不感觉身体疲惫、气力倦乏的，这就可以猛然领悟这个道理了。

久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此《内经》五劳所伤之说也。老年惟久坐久卧不能免，须以导引诸法，随其坐卧行之导引有睡功、坐功，见本卷末，使血脉流通，庶无此患。

【译文】

久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，这是《黄帝内经》五劳所伤的学说。老年人只有久坐久卧不能避免，必须用导引的各种方法，可以根据坐卧的情况施行导引有睡功、坐功，见本卷末，使血脉流通，或许就没有这种后患了。

男女之欲，乃阴阳自然之道，《易大传》曰“天地缊，男女构精”是也1。然《传》引《损》卦爻辞以为言2，损乃损刚益柔之象，故自然之中，非无损焉。老年断欲，亦盛衰自然之道，《损》之爻辞曰“窒欲”是也3。若犹未也，自然反成勉强，则损之又损，必至损年。

【注释】

1《易大传》：《周易》中传的部分称为“易传”，又称为“易大传”，以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作。易传包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》七部分，共十篇，又称为《十翼》。天地缊，男女构精：出自《系辞下》，原文作“天地缊，万物化醇；男女构精，万物化生”。

2《传》引《损》卦爻辞以为言：指《系辞下》引上句后紧接着说的“《易》曰：‘三人行，则损一人，一人行，则得其友。’”此句是《损》卦六三爻辞。

3《损》之爻辞曰“窒欲”：《损》卦之《象》曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”

【译文】

男女的性欲，是阴阳自然的道理，《周易·系辞下》说：“天地阴阳二气交融，男女两性构精。”就是这个意思。但《系辞》又引用《损》卦的爻辞作为言说，损是损害刚强、补充柔弱的征象，所以自然界中，不是没有损害。老年人断绝欲望，也是盛衰发展的自然道理，《损》卦的爻辞说“抑制欲望”就是这个意思。如果还没有断绝欲望，自然反而成为勉强，这样已经虚弱的身体又再损伤，必定发展到损伤寿命。

五脏俞穴1，皆会于背。夏热时，有命童仆扇风者，风必及之，则风且入藏，贻患非细，有汗时尤甚。纵不免挥扇，手自挥动，仅及于面，犹之御风而行，俱为可受。静坐则微有风来，便觉难胜。动阳而静阴，面阳而背阴也。

【注释】

1俞（shù）穴：即穴位。俞，通“腧”。人体穴位的总称。

【译文】

五脏的腧穴，都在背部会合。夏天炎热的时候，有人命令童仆扇风，风必定会触犯到这些穴位，进而伤及脏腑，贻害很大，有汗的时候扇风更严重。纵使不能不扇扇子，但自己动手挥动，风仅仅吹到脸，这就好比乘风行走，都可以承受。静坐的时候，如果有一点点风吹来，就会觉得难以承受。这是因为运动属阳而静坐属阴，面部属阳而背部属阴。

时疫流行1，天地不正之气，其感人也，大抵由口鼻入，吴又可论曰“呼吸之间，外邪因而乘之，入于膜原”是也2。彼此传染，皆气感召。原其始3，莫不因风而来，《内经》所谓“风者，善行而数变”。居常出入，少觉有风，即以衣袖掩口鼻，亦堪避疫。

【注释】

2时疫：即瘟疫。一时流行的传染病。一般疠气疫毒从口鼻传入所致，有强烈传染性。

2吴又可（1582—1652）：名有性，字又可，号淡斋。吴县（今江苏苏州）人。一生从事中医传染病学研究，著有《温疫论》一书，系统阐发了传染病病因学说及传染病的治疗和预防。呼吸之间，外邪因而乘之，入于膜原：出自《温疫论·原病》，这几句并非引用原文，而是综合后的概括。膜原，又名募原。胸膜与膈肌之间的部位。温病辨证指邪在半表半里的位置。

3原：推究。

【译文】

瘟疫流行，是天地间不正之气形成的，它感染到人，大都是从口鼻部位进入，正如吴又可《温疫论》所说：“呼吸的时候，外邪趁机而入，进入到膜原。”人与人彼此传染，都是呼吸之气感染招致。推求疫病发生的开始，没有不是因风而感染的，正如《黄帝内经》所说：“风，善于运行，而且变化多端。”平时出入，稍微感觉有风，就用衣袖遮掩住口鼻，也可以避免瘟疫。

窗隙门隙之风，其来甚微，然逼于隙而出，另有一种冷气，分外尖利，譬之暗箭焉，中人于不及备，则所伤更甚。慎毋以风微而少耐之。

【译文】

门窗隙缝里的风，虽然吹进来很小，但是它受隙缝挤压而吹进来，是不一样的冷气，特别尖锐锋利，譬如暗箭，常在人来不及防备的时候伤人，这样造成的伤害就更严重。千万不要因为风小就暂且忍耐。

酷热之候，俄然大雨时行，院中热气逼入于室，鼻观中并觉有腥气者，此暑之郁毒，最易伤人。《内经》曰：“夏伤于暑，秋为痎疟1。”须速闭窗牖，毋使得入，雨歇又即洞开，以散室中之热。再如冷水泼地，亦有暑气上腾，勿近之。

【注释】

1夏伤于暑，秋为痎（jiē）疟：出自《黄帝内经·素问·生气通天论》。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》作“夏伤于暑，秋必痎疟”。痎疟，即疟疾，以间歇性寒战、高热、出汗为特征的一种传染病。多因风寒暑湿之邪，客于营卫所致。因体质强弱、所感病邪及流行特点不同，表现为不同证候。

【译文】

炎热的天气，突然大雨降临，院子里热气侵入室内，鼻子里觉着有腥味儿，这是暑气的郁毒，最容易伤人。《黄帝内经》说：“夏天被暑邪所伤，秋天就要得痎疟的病。”这时必须立刻关闭窗户，不要使暑气进来，雨停后又要把窗户敞开，以散发室内的热气。又比如用冷水泼地，也有暑气上腾，不要靠近它。

饱食后不得急行，急行则气逆，不但食物难化，且致壅塞，《内经》所谓“浊气在上，则生胀”1。饥不得大呼大叫，腹空则气既怯，而复竭之，必伤肺胃。五藏皆禀气于胃，诸气皆属于肺也。

【注释】

1浊气在上，则生（chēn）胀：出自《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》。胀，胸膈胀满。

【译文】

吃饱饭后不能急忙行走，急忙行走则气机上逆，不但食物不容易消化，而且会导致气机壅塞，正如《黄帝内经》所说：“秽浊之气在上，则会发生䐜胀。”饥饿时不能大声呼叫，腹内空虚胃气就虚弱，而又再次使它耗损，这就必然损伤肺胃。五脏都禀受胃部所输送的气血，诸气又都统属于肺。

凡风从所居之方来，为正风1，如春东风，秋西风，其中人也浅2。从冲后来为虚风3，如夏北风、冬南风，温凉因之顿异，伤人最深，当加意调养，以补救天时。凉即添衣，温毋遽脱，退避密室，勿犯其侵。

【注释】

1正风：风吹的方向五行归属和季节的五行归属相同，称为正风，比如东方属木，春天也归属木，所以春天吹东风为正风。反之两者相克则属虚风，比如北方属水，夏天属火，水火相克，所以夏天吹北风为虚风。

2中人：伤人。

3冲后来：相反的方向来。冲，冒着，顶着。

【译文】

一年四季中，凡风从所属的方位吹来，为正风，比如春天吹东风，秋天吹西风，即使伤人也轻浅。从相冲方向吹来的风为虚风，比如夏天吹北风，冬天吹南风，这样的风让人的温凉感觉顿时改变，伤害人最为严重，应该注意调养，以补救天时的不足。觉得寒冷，立即加上衣服；觉得闷热，不要马上脱掉衣服，可以退避到隐秘的房间里，不要触犯风邪。

三冬天地闭1，血气伏，如作劳出汗，阳气渗泄，无以为来春发生之本，此乃致病之原也。春秋时大汗，勿遽脱衣。汗止又须即易，湿气侵肤，亦足为累。

【注释】

1三冬：冬季三个月。

【译文】

冬季天地之气闭藏，血气潜伏，如果劳动出汗，阳气渗透外泄，不能作为来年春天生发的根本，这是导致疾病的原因。春天、秋天时出大汗，不要马上脱衣服。汗止了又必须马上更换，湿气侵袭皮肤，也足以伤害人体。

石上日色晒热，不可坐，恐发臀疮，坐冷石恐患疝气1。汗衣勿日曝，恐身长汗斑。酒后忌饮茶，恐脾成酒积2。耳冻勿火烘，烘即生疮。目昏勿洗浴，浴必添障。凡此日用小节，未易悉数，俱宜留意。

【注释】

1疝气：又名小肠气、膀胱气、奔豚气等。本病多由邪聚阴分而致，发病部位又多是肝经所过，故有“诸疝皆属于肝”的说法。大概可分为两种：一种是体腔内容物向外突出，兼气痛的症状；或腹部剧烈疼痛兼二便不通的症状。另一种指生殖器、睾丸、阴囊部位的病证。

2酒积：病证名。因饮酒过多所致的积滞。常见肚腹胀痛，食少，目黄口干。治宜祛湿消积。

【译文】

被太阳晒热的石头上，不可以坐，坐了恐怕会得臀疮；相反，坐在冰冷的石头上恐怕会得疝气。汗衣不要在日光下曝晒，曝晒后穿上恐怕会长汗斑。酒后不要喝茶，酒后喝茶恐怕脾里会形成酒积。耳朵冻了不要用火烘烤，烘烤了以后就会起冻疮。眼睛昏花时不要洗澡，洗澡会导致目障。凡是这些日常生活的小细节，不能全部细数出来，但都应该留意。

慎药

【题解】

本篇中心在于告诫人们要谨慎服药：“不服药为中医”，于老年尤当；以方药治未病，不若以起居饮食调摄于未病。具体方法是：得病后要先自己检查，把全身的症状及早晚起居情况搞清楚，这样才容易施治；初受风寒时外邪轻浅，可以增加衣服，喝些热饮，微微汗出而愈；用药尽量选用平和之品，勿用毒性大的药物，人参不能滥用，攻补应当分清；老年人调养之品无过于人的乳汁；病中食粥，可以安和五脏，调理脾胃，脾胃乃后天之本，老年人更以调脾胃为切要；“安心是药更无方”，得了疾病，最重要的是保持良好的心理状态。这些都是作者的养生经验之谈。

同时作者还指出，即使同一种药，产地不同，疗效各异；同一种病，因人的禀气不同，表现症状各异，疗效自然不尽相同。因此医方不可轻信，医药不可轻试。这也是非常符合医疗实际的。

特别值得注意的是，作者对自古以来标榜可以延年益寿、成仙不死的术家，提出了尖锐的批评，认为“术家有延年丹药之方，最易惑人。服之不但无验，必得暴疾”。在科学还不彰明的古代，这种正确见解是非常难能可贵的。

老年偶患微疾，加意调停饮食，就食物中之当病者食之。食亦宜少，使腹常空虚，则络脉易于转运，元气渐复，微邪自退，乃第一要诀。

【译文】

老年人偶尔得了小病，要特别注意调节饮食，选择食物中可以抵抗疾病的吃。但也应该少吃一点，让腹部经常处于空虚状态，经络就容易通行，元气就会慢慢恢复，轻微的病邪自然就会消除，这是老年养生的第一要诀。

药不当病，服之每未见害，所以言医易，而医者日益多。殊不知既不当病，便隐然受其累。病家不觉，医者亦不自省。愚谓微疾自可勿药有喜，重病则寒凉攻补，又不敢轻试。谚云：“不服药为中医1。”于老年尤当。

【注释】

1中医：中等水平的医生。

【译文】

药不对症，服了也常常看不出什么危害，所以谈论医道容易，因而做医生的人就越来越多了。却不知道既然药物不能治疗疾病，就会在不知不觉中被药物危害。病人不能察觉，当医生的也不自我反省。我认为轻微的疾病自然可以不用药就能好，严重的疾病用药去寒凉攻补，又不可轻易尝试。谚语说：“病人不服药，相当于中等水平的医生。”对于老年人来说特别恰当。

病有必欲服药者，和平之品甚多，尽可施治。俗见以为气血衰弱，攻与补皆必用人参。愚谓人参不过药中一味耳，非得之则生，弗得则死者，且未必全利而无害，故可已即已。苟审病确切，必不可已，宁谓人参必戒用哉！

【译文】

病了必须要服用药物的，性味平和的药很多，都可以运用于治疗。一般人以为气血虚弱，攻伐和补益都必须用人参。我认为人参只不过是药的一种，并不是吃了就能生还、不吃就死亡的药，而且未必只有益处而没有害处，所以能不用就尽量别用。如果审查病机正确，必须要用人参的话，就一定不能少，哪里是说人参必须戒用呢！

凡病必先自己体察，因其所现之证，原其致病之由。自顶至踵，寒热痛痒何如？自朝至暮，起居食息何如？则病情已得，施治亦易。至切脉，又后一层事。所以医者在乎问之详，更在病者告之周也。

【译文】

无论得了什么病，必须自己先体察清楚，根据病所出现的症状，推求导致疾病的原因。从头到脚，寒热痛痒各是什么情况？从早到晚，饮食起居怎么样？疾病的情况搞清楚了，施行治疗也就容易多了。至于诊脉，则是最后该做的事情。所以当医生的，在于询问病情要详细，更在于病人告诉医生要详细周到。

方药之书，多可充栋1，大抵各有所偏，无不自以为是。窃考方书最者，莫如《内经》，其中所载方药，本属无多，如不寐用半夏秫米汤2，鼓胀用鸡矢醴3，试之竟无效，他书可知。总之，同一药，而地之所产各殊；同一病，而人之禀气又异；更有同一人，同一病，同一药，而前后施治，有效有不效。乃欲于揣摹仿佛中求其必当，良非易事，方药之所以难于轻信也。

【注释】

1充栋：形容藏书之富，可以堆满屋子。

2半夏秫（shú）米汤：由半夏、秫米二药组成，记载于《黄帝内经·灵枢·邪客》，为《黄帝内经》中仅有的十方之一，治疗不寐。

3鸡矢醴：鸡矢八合，炒香，加入无灰好酒三碗，共煎。记载于《黄帝内经·素问·腹中论》，治疗鼓胀、心腹满、旦食而不能暮食。矢，通“屎”。

【译文】

记载方剂药物的书籍，多得可以堆满屋子，大都有其片面的地方，没有不自以为是的。我考察最古老的方书，没有比得上《黄帝内经》的，里面记载的方药，本来就没有多少，比如不寐证用半夏秫米汤，鼓胀用鸡矢醴，我试用过这些药方竟然没有效果，其他方书可想而知。总之，即使同一味中药，而产地不一样，疗效也就不一样；同一种病，而人的禀赋又不一样；更有同一个人，得了同一种病，用同一中药，而前后治疗，有的有效，有的无效。竟然想要从模糊揣测之中推求一定正确的治法，确实不是容易的事，这是方药之书所以难以轻信的原因。

《本草》所载药品，每曰服之延年，服之长生，不过极言其效而已，以身一试可乎？虽扶衰补弱，固药之能事，故有谓治已病，不若治未病。愚谓：以方药治未病，不若以起居饮食调摄于未病。

【译文】

《本草》所记载的药品，常常说吃了之后延年益寿，长生不老，这些不过是极大地夸张它的疗效而已，用自己的身体尝试这些药，长生不老可以做到吗？虽然辅助衰弱、补益虚损，本来就是药物擅长的，所以有人说治疗已经得了的病，不如没病的时候服药预防。而我认为：用方药来预防疾病，不如从饮食起居入手，在没有生病的时候保养。

凡感风感寒暑，当时非必遽病。《内经》所谓邪之中人也，不知于其身，然身之受风受寒暑，未有不自知。病虽未现，即衣暖饮热，令有微汗，邪亦可从汗解。《道德经》曰：“夫惟病病，是以不病1。”

【注释】

1夫惟病病，是以不病：出自《老子·七十一章》：“夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”

【译文】

凡是感染了风、寒、暑邪，当时不一定马上就发病。《黄帝内经》所谓外邪侵袭人体，常在不知不觉中，然而身体感受风、寒、暑邪，没有自己感觉不到的。病的症状虽然没有出现，就马上增加衣服使身体温暖，饮用热汤使身体微微汗出，外邪也可以从汗出而解。《道德经》说：“只有担心疾病出现，所以才不患病。”

病中食粥，宜淡食，清火利水，能使五藏安和，确有明验，患泄泻者尤验。《内经》曰：“胃阳弱而百病生，脾阴足而万邪息。”脾胃乃后天之本，老年更以调脾胃为切要。

【译文】

得病之后喝粥，应该淡食，可以清火利水，能使五脏安和，我经过试验，确实有明显效果，患泄泻的病尤其应验。《黄帝内经》说：“胃阳衰弱就会发生各种疾病，脾阴充足所有邪气都会停息。”脾胃是人体后天的根本，老年人更应该把调养脾胃作为首务。

人乳汁，方家谓之为白朱砂1，又曰仙人酒。服食法：以瓷碗浸滚水内，候热，挤乳入碗，一吸尽之，勿少冷。又法：以银锅入乳，烘干成粉，和以人参末，丸如枣核大，腹空时噙化两三丸2。老人调养之品，无以过此。此则全利而无害，然非大有力者不能办。

【注释】

1方家：医生。

2噙（qín）：此指含在嘴里。

【译文】

人的乳汁，医家叫白朱砂，又叫仙人酒。服食的方法：把瓷碗浸在滚水里，等碗热了，把乳汁挤到碗中，一口气喝完，不要让它有一点冷却。另一种方法：把乳汁挤到银锅里，烘干成奶粉，加入人参粉末调和好，制成枣核大的丸状，空腹时含化两三丸。老年人调养身体的食品，没有比这更好的了。这种补品完全有益而无害，然而不是很有经济实力的人很难办到。

程子曰1：“我尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲、定心气，如斯而已矣。”盖谓养生却病，不待他求。然定心气，实是最难事，亦是至要事。东坡诗云：“安心是药更无方2。”

【注释】

1程子：指程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107），北宋思想家。二人为亲兄弟，洛阳（今属河南）人。程颢，字伯淳，世称明道先生。程颐，字正叔，世称伊川先生。二人同为宋明理学的奠基者，世称二程。书中程子语，据本书《引用书目》，见于《程子外书》，但非引用原文，而是以己意概括而言。

2安心是药更无方：出自苏轼《病中游祖塔院》：“紫李黄瓜村路香，乌纱白葛道衣凉。闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。因病得闲殊不恶，安心是药更无方。道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。”

【译文】

程子说：“我曾经夏天穿葛布衣，冬天穿裘皮大衣，饥饿了吃东西，口渴了喝水，节制欲望，安定心气，如此而已。”这大概是说养生防病，不需要求取别的奇方异法。然而安定心气，其实是最难做到的事情，也是最重要的事。苏东坡的诗说：“安心是药更无方。”

术家有延年丹药之方，最易惑人。服之不但无验，必得暴疾。其药大抵锻炼金石，故峻厉弥甚。《列子》曰：“禀生受形，既有制之者矣，药石其如汝乎1？”或有以长生之说问程子，程子曰：“譬如一炉火，置之风中则易过，置之密室则难过。故知人但可以久生，而不能长生。”老年人惟当谨守烬余，勿置之风中可耳。

【注释】

1“禀生受形”几句：出自《列子·力命》：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。药石其如汝何？”

【译文】

方术家有延年益寿的丹药处方，最容易迷惑人。吃了不但没有什么效验，而且必定会得严重的急性病。这些药大都是金石烧制而成，所以药力非常峻猛。《列子》说：“人在形成生命形体的时候，已经就有定数了，药石怎么可以治疗你的疾病呢？”有人向程子请教长生的道理，程子说：“人体就像一炉火，把它放在风中就容易燃烧完，把它放在密闭的房间里就燃烧得慢。所以可知，人只可以活得长寿些，不可能永远不死。”老年人只应当谨慎地守住自己剩余的生命之火，不要放在风中快速地燃烧完就可以了。

消遣

【题解】

本篇介绍老年人平时消遣的一些娱乐活动：赋小诗，写草书，画兰竹，观人对弈或弹琴，赏析法书名画，庭院种植花木，养鹤陶冶性情，养鱼乐鱼之乐。总之要使身体动静结合，起居有常，不妄作劳，自然心气可定，颐养天年。消遣作为养生的重要内容，无论哪一种方式，都是在帮助老人养心，使老年人有事可做，无暇顾虑烦恼的事情，使心神能够安宁。

笔墨挥洒，最是乐事。素善书画者，兴到时，不妨偶一为之。书必草书，画必兰竹，乃能纵横任意，发抒性灵，而无拘束之嫌。饱食后不可捉笔，俯首倚案，有碍胃气。若因应酬促逼，转成魔障1。

【注释】

1魔障：障碍。

【译文】

写字作画，是最快乐的事。平时就善于写书法绘画的，有兴致的时候，不妨偶尔提笔创作。书法一定要写草书，绘画一定要画兰花、竹子，才能纵横挥洒，率性随意，抒发自己的性情灵感，而没有拘束的弊端。刚刚吃饱不可以提笔，因为低着头靠在桌案上，会阻碍胃气的运行。如果因为应酬不得已饭后提笔，反而会影响健康。

棋可遣闲，易动心火；琴能养性，嫌磨指甲。素即擅长，不必自为之。幽窗邃室，观弈听琴，亦足以消永昼。

【译文】

下棋可以消遣休闲，但容易扰动心火；弹琴能修养性情，但容易磨损指甲。如果平时就擅长，就不必亲自去做。在幽静而深邃的房间里，看别人下棋，听别人弹琴，也足以打发漫长的白天。

能诗者偶尔得句，伸纸而书，与一二老友共赏之，不计工拙，自适其兴可也。若拈题或和韵1，未免一番着意。至于题照2，及寿言挽章，概难徇情3。

【注释】

1拈题：旧时文人集会作诗的一种方式，各人自认或拈阄定题目。和韵：指依照别人诗作的原韵作诗。

2题照：在画像上题诗。

3徇情：无原则地曲从私情。

【译文】

会写诗的老年人偶尔想到了好的诗句，展开纸来书写，和一两位老朋友共同欣赏，不计较好坏，自得其乐就行。如果拈阄定题作诗，或按别人诗作的原韵作诗，未免还得动一番脑筋。至于在画像上题诗，或撰写祝寿语或挽联，一概都不能曲从私情。

法书名画1，古人手迹所存，即古人精神所寄。窗明几净，展玩一过，不啻晤对古人2。谛审其佳妙，到心领神会处，尽有默然自得之趣味在。

【注释】

1法书：名家的书法范本。

2不啻（chì）：如同。晤：面对面。

【译文】

至于字帖、名画，是古人手迹的遗存，也是古人精神的寄寓。房间明亮，桌案洁净，展开书画欣赏一遍，就如同跟古人面对面交流。仔细观察书画中的奥妙，到心领神会的地方，自然有一番默默自得的趣味在里面。

院中植花木数十本，不求名种异卉，四时不绝便佳。呼童灌溉，可为日课。玩其生意，伺其开落1，悦目赏心，无过于是。

【注释】

1伺：观察。

【译文】

在院子里种植几十株花草树木，不要求名花异草，一年四季都有最好。叫童仆浇灌，可以作为每天必做的功课。观赏其欣欣向荣的生意，欣赏其花开花落的风景，令人赏心悦目，没有能超过这种乐趣的。

鹤，野鸟也，性却闲静，园圃宽阔之所即可畜。去来饮啄，任其自如，对之可使躁气顿蠲1。若笼画眉，架鹦鹉，不特近俗，并烦调护，岂非转多一累？

【注释】

1蠲（juān）：消除。

【译文】

鹤，是一种野鸟，性情却闲散安静，园地里宽阔的地方就可以畜养。来去饮水啄食，让它自由自在，面对它们可以让烦躁的情绪顿时消除。如果用笼子关住画眉鸟，把鹦鹉拴在架子上，不仅特别庸俗，而且调护起来麻烦，岂不是反而又多了一个负担？

阶前大缸贮水，养金鱼数尾，浮沉旋绕于中，非必池沼，然后可观。闲伫时观鱼之乐，即乐鱼之乐。既足怡情，兼堪清目。

【译文】

台阶前放一口大缸，贮满水，养几条金鱼，让金鱼在水缸里自由自在地沉浮环游，不一定要很大的池塘，然后才可以观赏。闲暇的时候伫立在水缸旁边，观看鱼儿自由、快乐地游动，自己也会感受到鱼儿的快乐。既能够陶冶性情，也能够清静眼目。

拂尘涤砚，焚香烹茶，插瓶花，上帘钩，事事不妨身亲之，使时有小劳，筋骸血脉，乃不凝滞。所谓流水不腐，户枢不蠹也1。

【注释】

1流水不腐，户枢不蠹（dù）：比喻经常运动，才有旺盛的活力。蠹，蛀蚀。

【译文】

掸去灰尘，洗涤砚台，焚香烹茶，插瓶花，挂帘钩，这些小事不妨亲自去做，使身体时常有小的劳动，筋骨血脉，才不会凝滞。正所谓流动的水不会腐朽，门户的枢纽时常转动就不会有虫蛀。

导引

【题解】

导引，即导气引体，古医家、道家的养生术，实为呼吸和躯体运动相结合的体育疗法。本篇作者主要介绍了卧功、立功、坐功三种功法，这些功法动作简单，易于掌握。老年人不妨学习一两个动作，闲暇坐、卧、立时都可以随时练习，长久坚持必定有所获益。如果有多余精力，可以学习一些传统养生功法，如八段锦、易筋经、五禽戏、太极拳、养生桩等。其目的均在于宣畅气血，舒展筋骨，对老年人养生长寿不无裨益。

导引之法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、娑罗门十二法、天竺按摩诀之类1，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。兹择老年易行者附于下，分卧功、立功、坐功三项。至于叩齿咽津，任意为之可也。修炼家有纳气通三关、结胎成丹之说2，乃属左道，毋惑。

【注释】

1八段锦：中国古代流传下来的一种气功动功功法。八段锦由八节组成，体势动作古朴高雅，故名。八段锦形成于十二世纪，后在历代流传中形成许多练法和风格各具特色的流派。八段锦的体势有坐势和站势两种。坐势练法恬静，运动量小，适于起床前或睡觉前锻炼。站势运动量大，适于各种年龄、各种身体状况的人锻炼。华佗五禽戏：相传为汉末名医华佗首创的一种健身术，是模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种禽兽的动作和姿态，以保健强身的导引方法。五禽戏又称“五禽操”“五禽气功”“百步汗戏”等。禽戏是中国民间流传时间最长的健身方法之一，其健身效果被历代养生家称赞，据传华佗的徒弟吴普因常年习练此法而达到百岁高龄。娑罗门十二法：即婆罗门导引十二法，是收录在明代《遵生八笺》中的一套导引术，据说是在宋代从印度传到中国来的。本导引术虽冠以印度古代的僧侣贵族婆罗门之名，但从十二套动作和用龙、凤、麟等命名来看，很有可能是我国古人自己创编的。天竺按摩诀：一套由十八节动功组成的保健功法。主要通过一系列导引动作，达到理气活血、疏通经络、祛病强身之效。本功法较早见于唐代孙思邈的《备急千金要方》，名为“天竺国按摩”。以后宋代《云笈七签》《圣济总录》和明代《遵生八笺》等均收录本法，但名称与基本内容略有出入。其各节操练动作与中国古代导引法似同出一源，并无明显异国色彩，冠以“天竺”，恐系托名。

2三关：特指下丹田。一般认为脐下三寸为关元，亦称三关。

【译文】

导引的方法很多，比如八段锦、华佗五禽戏、娑罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过都是用来宣畅气血、舒展筋骨的，有好处，没坏处。这里选择老年人容易实行的导引方法附录于下，分卧功、立功、坐功三项。至于叩齿咽津，任意去做就行。修炼家有纳气通三关、结胎成丹的说法，都属于旁门左道，不要被它们迷惑。

仰卧，伸两足，竖足趾，伸两臂，伸十指，俱着力向下，左右连身牵动数遍。

【译文】

仰卧，伸开两脚，竖起足趾，伸开两臂，伸开十指，都向下用力，左右连带身体牵动数遍。

仰卧，伸左足，以右足屈向前，两手用力攀至左，及胁。攀左足同。轮流行。

【译文】

仰卧，伸开左脚，右脚屈向前方，两手用力将右脚攀拉到左边，到胁部。牵引左脚的动作和右脚相同。轮流进行。

仰卧，竖两膝，膝头相并，两足向外，以左右手各攀左右足，着力向外数遍。

【译文】

仰卧，竖起两个膝盖，膝盖并列，两脚向外张开，用左右手各攀拉左右脚，用力向外数遍。

仰卧，伸左足，竖右膝，两手兜住右足底，用力向上，膝头至胸。兜左足同。轮流行。

【译文】

仰卧，伸开左脚，竖起右膝，用两手兜住右脚底，用力向上牵引，膝盖碰到胸。兜住左脚底向上牵引的动作和上面相同。轮流进行。

仰卧，伸两足，两手握大拇指，首着枕，两肘着席，微举腰摇动数遍。

【译文】

仰卧，伸开两脚，两手握大拇指，头枕在枕头上，两肘支立在席子上，把腰微微举起，摇动数遍。

正立，两手叉向后，举左足空掉数遍。掉右足同。轮流行。

【译文】

正立，两手交叉向后，抬起左脚蹈空数遍。抬起右脚动作一样。轮流进行。

正立，仰面昂胸，伸直两臂，向前，开掌相并，抬起，如抬重物，高及首。数遍。

【译文】

正立，仰面昂胸，伸直两臂，向前，手掌打开，手指相互并拢，抬起，如抬重物，高举到头顶。做数遍。

正立，横伸两臂，左右托开，手握大拇指，宛转顺逆摇动。不计遍。

【译文】

正立，横伸两臂，左右伸展开，手握大拇指，顺时针逆时针旋转运动。不计遍数。

正立，两臂垂向前，近腹，手握大拇指，如提百钧重物，左右肩俱耸动。数遍。

【译文】

正立，两臂垂向前，接近腹部，手握大拇指，好像提起百钧重物，左右肩都耸动。做数遍。

正立，开掌，一臂挺直向上，如托重物，一臂挺直向下，如压重物。左右手轮流行。

【译文】

正立，伸开手掌，一只手臂挺直向上，好像托起重物，一只手臂笔直向下，好像压着重物。左右手轮流做。

趺坐1，擦热两掌，作洗面状，眼眶、鼻梁、耳根，各处周到，面觉微热为度。

【注释】

1趺坐：全称结跏趺坐，佛教徒盘腿端坐入定的姿势。将右脚盘放于左腿上，左脚盘放于右腿上。

【译文】

趺坐，擦热两掌，就像洗脸一样抚摸眼眶、鼻梁、耳根各处，以面部觉得微热为限度。

趺坐，伸腰，两手置膝，以目随头左右瞻顾，如摇头状。数十遍。

【译文】

趺坐，伸展腰部，两手放在膝盖上，使眼睛随头左右转动瞻视，好像摇头一样。做数十遍。

趺坐，伸腰，两臂用力，作挽硬弓势。左右臂轮流互行之。

【译文】

趺坐，伸展腰部，两臂用力，作拉开硬弓的姿势。左右臂轮流交换做。

趺坐，伸腰，两手仰掌，挺肘用力齐向上，如托百钧重物。数遍。

【译文】

趺坐，伸腰，两手掌掌心向上，挺起肘部用力一起向上，好像托百钧重物。做数遍。

趺坐，伸腰，两手握大拇指作拳，向前用力，作捶物状。数遍。

【译文】

趺坐，伸腰，两手握大拇指作拳，向前用力，作捶打物体的姿势。做数遍。

趺坐，两手握大拇指，向后托实坐处，微举臀，以腰摆摇数遍。

【译文】

趺坐，两手握大拇指，向后依托实在的地方，微微地抬起臀部，腰部摆摇数遍。

趺坐，伸腰，两手置膝，以腰前扭后扭，复左侧右侧，全身着力，互行之。不计遍。

【译文】

趺坐，伸腰，两手放在膝盖上，腰部前后扭动，又左右扭动，全身用力，轮流进行。不计遍数。

趺坐，伸腰，两手开掌，十指相叉，两肘拱起，掌按胸前，反掌推出，正掌挽来。数遍。

【译文】

趺坐，伸腰，伸开手掌，十指相互交叉，两肘耸起，掌按胸前，反掌推出，正掌拉回来。数遍。

趺坐，两手握大拇指作拳，反后捶背及腰，又向前左右交捶臂及腿，取快而止。

【译文】

趺坐，两手握大拇指作拳，反到背后捶背部和腰部，又向前左右交叉捶手臂和大腿，直到捶得舒适为止。

趺坐，两手按膝，左右肩前后交扭，如转辘轳1，令骨节俱响，背觉微热为度。

【注释】

1辘轳（lù lu）：利用轮轴原理制成在井上汲水的起重装置。

【译文】

趺坐，两手按膝，左右肩前后交替扭动，好像转动辘轳，使骨节都能听到响声，以背部觉得微微发热为限度。