这是谁？我们尊奉他为自我。这个自我是哪一位？通过他而看，通过他而听，通过他而嗅，通过他而说话，通过他而知道有味和无味。（1）
这是心。这是思维。这是意识，知觉，知识，智慧，智力，见识，坚定，思想，理解，决心，记忆，意图，意志，活力，欲望，控制。所有这些实际都是智慧的名称。（2）
他是梵。他是因陀罗。他是生主，所有天神，五大元素：地、风、空、水和光，各种各样微小的混合物，各种各样的种子，卵生物，胎生物，湿生物，芽生物，马，牛，人，象，任何一种生物：动物、飞禽和植物。这一切以智慧为眼，立足智慧。世界以智慧为眼。智慧即根基。智慧即梵。（3）
注：“卵生物”指鸟禽，“胎生物”指人和哺乳动物，“湿生物”指生于潮湿环境中的昆虫，“芽生物”指草木和植物。
依靠这个智慧的自我，他从这个世界腾飞到那个天国世界，实现一切愿望，达到永恒，达到永恒。（4）
泰帝利耶奥义书
第一语音学章
一
诃利！唵！愿密多罗赐福我们！愿伐楼那赐福我们！愿阿利耶摩赐福我们！愿因陀罗和毗诃波提赐福我们！愿大步跨越的毗湿奴赐福我们！
向梵致敬！风啊，向你致敬！你是可见的梵。我要说你是可见的梵。我要说你是规律。我要说你是真理。
愿它保护我！愿它保护说者！保护我！保护说者！
唵！和平！和平！和平！（1）
注：本节是和平祷词。其中第一段采自《梨俱吠陀》1.90.9。
二
我们现在说明语音学：字母、声调、音量、音力、发音和结合。这便是所谓的语音学。（1）
注：“字母”即音素。“声调”分为高调、低调和降调。“音量”指发音时间，以短元音的发音时间为计量标准。“音力”指强调性的重音。“结合”指前后两个音节连接之处音素的结合，也称连声。
三
愿我俩一起获得名声！愿我俩一起获得梵的光辉！我们现在说明结合的奥义。五种结合：关于世界，关于光，关于知识，关于繁殖，关于自我。人们说这些是大结合。
注：“我俩”指师生俩。
现在，关于世界。大地是前面的形态，天空是后面的形态，空是结合，风是联系。这是关于世界。（1）
注：这里所谓的“大结合”是对语音学中的连声的引申用法。前面和后面的形态相当于前面和后面的音节。
现在，关于光。火是前面的形态，太阳是后面的形态，水是结合，闪电是联系。这是关于光。（2）
现在，关于知识。老师是前面的形态，学生是后面的形态，知识是结合，言教是联系。这是关于知识。（3）
现在，关于繁殖。母亲是前面的形态，父亲是后面的形态，繁殖是结合，生育是联系。这是关于繁殖。（4）
现在，关于自我。下颚是前面的形态，上颚是后面的形态，语言是结合，舌头是联系。这是关于自我。（5）
任何人知道这里所说明的这些大结合，他就会与子孙、牲畜、梵的光辉、食物以及天国世界结合。（6）
四
颂诗中的雄牛，宇宙的形象，产生自颂诗和永恒者，愿这位因陀罗赐予我智慧！神啊，愿我具备永恒性！
愿我的身体充满活力！愿我的舌头极其甜蜜！愿我的耳朵听取大量学问！
你是梵鞘，覆盖着智慧，愿你保护我的学问！（1）
女神繁荣，经常迅速地为自己和为我产生衣服、牛、食物和饮料。愿你带给我财富，毛皮动物和牲畜，娑婆诃！
注：娑婆诃（svāhā）是感叹词。
愿梵行者们从各地来到我这里，娑婆诃！
愿梵行者们纷纷来到我这里，娑婆诃！
愿梵行者们以正确的方式来到我这里，娑婆诃！
愿梵行者们能够自制，娑婆诃！
愿梵行者们能够平静，娑婆诃！（2）
注：“梵行者”（brahmacārin）指学生。
愿我在众人中享有名声，娑婆诃！
愿我比富有者更富有，娑婆诃！
尊者啊，愿我进入你，娑婆诃！
尊者啊，愿你进入我，娑婆诃！
你的分支数以千计，尊者啊，我在你之中，得到净化，娑婆诃！
犹如水沿坡流下，月份走向年份，维持者啊，愿梵行者们从各地来到我这里，娑婆诃！
你是庇护所，照亮我！来到我！（3）
五
菩诃（bhuḥ）、菩婆诃（bhuvaḥ）和苏婆诃（suvaḥ）是三个专门用语。而摩诃遮摩息耶提出第四个，即摩诃（mahaḥ）。那是梵，那是自我。其他的天神都是肢体。菩诃是这个世界。菩婆诃是空中。苏婆诃是那个世界。（1）
注：“专门用语”（vyāhṛti）指祭祀仪式中的专门用语或神秘用语。
摩诃是太阳。正是凭借太阳，一切世界变得伟大。或者，菩诃是火。菩婆诃是风。苏婆诃是太阳。摩诃是月亮。正是凭借月亮，一切星体变得伟大。或者，菩诃是梨俱。菩婆诃是娑摩。苏婆诃是夜柔。（2）
摩诃是梵。凭借梵，一切吠陀变得伟大。或者，菩诃是元气。菩婆诃是下气。苏婆诃是行气。摩诃是食物。正是凭借食物，一切气息变得伟大。它们每组四个，有四组。这样，四个一组，有四组专门用语。知道这些，也就知道梵。所有的天神都向他进贡。（3）
六
这个原人由思想构成，永恒，金色，在心内空间中。似ru头，悬挂在上颚两脉之间，那是因陀罗的出生处。他在头发分缝处，穿透头盖骨而出。他居于名为菩诃的火中，名为菩婆诃的风中。（1）
注：这里描述原人居于人心中，向上经过上颚，穿透头顶而出。
他居于名为苏婆诃的太阳中，名为摩诃的梵中。他成为自主者。他成为思想之主，语言之主，眼睛之主，耳朵之主，知识之主。进而，他成为梵，以空为身体，以真理为自我，热爱生命，喜欢思想，充满平静而永恒。波罗吉那约基那啊，你要这样崇拜他！（2）
注：波罗吉那约基那是聆听老师教导的学生名。
七
大地、空中、天空、方位和中间方位，火、风、太阳、月亮和星星，水、药草、树木、空和自我。这些是关于万物。
注：“方位”指东南西北上下。“中间方位”指东南、西南、西北和东北。这里提到的“自我”可以读解为身体。
然后，关于自我。元气、行气、下气、上气和中气，眼睛、耳朵、思想、语言和触觉，皮、肉、筋、骨和骨髓。作出这种安排，仙人解释说：“这所有一切都是五重结构。依靠五重获得五重。”（1）
八
唵是梵。唵是这一切。唵是应允。因为说：“哦（o），请吟诵！”人们便吟诵。随同唵，吟诵娑摩。随同唵（om）和颂（som），吟诵祷词。随同唵，行祭者祭司应答。随同唵，梵祭司开始吟诵。随同唵，允许火祭开始。婆罗门先说“唵”，然后说：“愿我获得梵！”他确实获得梵。（1）
注：在重大的祭祀仪式中，有四位祭官：诵者祭司、歌者祭司、行祭者祭司和监督者祭司（即梵祭司）。“行祭者祭司应答”指应答诵者祭司。
九
规律，学习和教学。真理，学习和教学。苦行，学习和教学。自制，学习和教学。平静，学习和教学。火，学习和教学。火祭，学习和教学。客人，学习和教学。人性，学习和教学。繁殖，学习和教学。生育，学习和教学。后嗣，学习和教学。
注：这里强调在认识和把握世界中，学习和教学的重要性。
说话真实的罗提多罗说：“真理。”坚持苦行的宝卢希湿迪说：“苦行。”摆脱痛苦的莫德伽利耶确认学习和教学，因为那就是苦行，那就是苦行。（1）
十
“我是树的摇动者，名声高似山顶，崇高而纯洁，如同太阳。我是永恒者，光辉的财富，聪明睿智，永生，不衰竭。”特利商古依据吠陀这样说。（1）
注：这里的“树”指宇宙之树或轮回之树，也就是《伽陀奥义书》2.3.1和《弥勒奥义书》6.4中提到的“菩提树”（aśvattha）。《摩诃婆罗多》6.37.1称这树为“菩提树”，14.47.13称这树为“梵树”（brahmavṛkṣa），可参阅。特利商古是仙人名。
十一
老师向学生传授吠陀后，教导他说：
你要说真话，遵行正法，不要放松学习。在赠送老师可爱的财物后，你不要断绝后嗣。不要忽视真理，不要忽视正法，不要忽视幸福，不要忽视繁荣，不要忽视学习和教学，不要忽视供奉天神和祖先。（1）
你要奉母亲为神。你要奉父亲为神。你要奉老师为神。你要奉客人为神。你要从事那些不受非议的事，而非其他。你要遵奉我们之中的善行，而非其他。（2）
那些优于我们的婆罗门，你要请他们入座休息。你要虔诚地供奉，而非不虔诚地供奉。你要慷慨地供奉，羞愧地供奉。你要敬畏地供奉，同情地供奉。（3）
如果你对事情有疑惑，或对行为有疑惑，那么，你就按照那些婆罗门的方式去做。这些婆罗门善于思考，自我约束而不受他人约束，不苛刻，热爱正法。（4）
还有，对于受指责者，你也要按照那些婆罗门的方式去做。这些婆罗门善于思考，自我约束而不受他人约束，不苛刻，热爱正法。（5）
这是教导。这是教诲。这是吠陀的奥义。这是教诫。应该遵照执行，应该遵照执行。（6）
十二
愿密多罗赐福我们！愿伐楼那赐福我们！愿阿利耶摩赐福我们！愿因陀罗和毗诃波提赐福我们！愿大步跨越的毗湿奴赐福我们！
向梵致敬！风啊，向你致敬！你是可见的梵。我要说你是可见的梵。我要说你是规律。我要说你是真理。
愿它保护我！愿它保护说者！保护我！保护说者！
唵！和平！和平！和平！（1）
第二梵欢喜章
愿他保护我俩！愿他欣赏我俩！愿我俩勇健精勤！愿我俩学业辉煌！愿我俩不怨怼！
唵！和平！和平！和平！
一
唵！知梵者达到至高者。有诗为证：
梵是真理、知识和无限，
居于洞穴中，至高的空中；
谁知道这样，便和睿智
的梵一起，实现一切愿望。
注：“洞穴中”指心中。
从它或从这个自我中产生空。从空中产生风。从风中产生火。从火中产生水。从水中产生地。从地中产生药草。从药草中产生食物。从食物中产生人。
这个人由食物的精华构成。这是他的头。这是右侧。这是左侧。这是自我。这是下体，根基。有偈颂为证：（1）
二
这些众生依赖大地，全都从食物中产生，
然后，他们依靠食物生活，最终又返回它；
食物在生物中最古老，被称为一切的药草。
凡是崇拜梵为食物，他们获得所有的食物，
食物在生物中最古老，被称为一切的药草。
生物从食物中产生后，又依靠食物生长，
食物被吃，也吃生物，故而被称为食物。
注：食物（anna）这个名词源自动词词根“吃”（ad）。
这内在的自我由气息构成，不同于由食物精华构成的人。人体充满气息。气息也呈现人的模样。它的人的模样效仿人体的人的模样。元气是它的头。行气是右侧。下气是左侧。空是自我。地是下体，根基。这也有偈颂为证：（1）
三
众天神随着气息呼吸，人和牲畜也是如此；
气息是众生寿命，故而被称为一切的寿命。
凡是崇拜梵为气息，他们获得全部的寿命；
气息是众生寿命，故而被称为一切的寿命。
这确实是前者的有身自我。这内在的、由思想构成的自我，不同于由气息构成的自我。气息充满思想。思想也呈现人的模样。它的人的模样效仿气息的人的模样。夜柔是它的头。梨俱是右侧。娑摩是左侧。教导是自我。阿达婆和安吉罗是下体，根基。这也有偈颂为证：（1）
注：“前者的有身自我”这个短语中，“前者”指人的身体；“有身自我”指存在于身体中的自我。阿达婆和安吉罗是两位拜火祭司名。这两个名字的合称用于指称《阿达婆吠陀》。
四
语言和思想不能到达而从那里返回，
如果知道梵的欢喜，他就无所畏惧。
这确实是前者的有身自我。这内在的、由知识构成的自我，不同于由思想构成的自我。思想充满知识。知识也呈现人的模样。它的人的模样效仿思想的人的模样。信仰是它的头。规律是右侧。真理是左侧。瑜伽是自我。摩诃是下体，根基。这也有偈颂为证：（1）
注：“瑜伽”（yoga）指修炼身心的方法。
五
知识指导祭祀，知识也指导行动，
一切天神崇拜最古老的梵为知识。
如果知道梵是知识，而不懈怠放逸，
摒弃身体的罪恶，就实现一切愿望。
这确实是前者的有身自我。这内在的、由欢喜构成的自我，不同于由知识构成的自我。知识充满欢喜。欢喜也呈现人的模样。它的人的模样效仿知识的人的模样。可爱是它的头。欢欣是右侧。喜悦是左侧。欢喜是自我。梵是下体，根基。这也有偈颂为证：（1）
注：以上将自我分成由食物、气息、思想、知识和欢喜构成的自我，步步深入。
六
如果他知道梵是不存在，
那么，他自己也不存在；
如果他知道梵是存在，
那么，人们知道他存在。
这确实是前者的有身自我。由此产生疑问：
任何不知者死后前往那个世界吗？
或任何知者死后前往那个世界吗？
注：“不知者”指不知梵者，“知者”指知梵者。
他产生愿望：“我要变多，我要繁殖。”他实施了苦行，创造这一切。创造了所有这一切，他进入其中。进入了其中，他成为存在者和无形者，可言说者和不可言说者，居处和非居处，知识和非知识，真实和非真实。真实成为所有这一切。人们称之为真实。这也有偈颂为证：（1）
注：这里的“他”指至高自我，也就是梵。
七
最初，这一切不存在，而从它产生存在；
它自己创造自我，因此，它被称为善行。
这确实是善行，确实是本质。获得这种本质，也就获得欢喜。如果空中没有这种欢喜，谁会吸气？谁会呼气？因为它确实导致欢喜。因为一旦在这不可见者、无形体者、不可言说者和非居处者中发现无所畏惧是根基，他就会达到无所畏惧。而一旦在它之中制造哪怕细微的裂缝，他就会产生恐惧。确实，缺乏思考的知者怀有恐惧。这也有偈颂为证：（1）
八
出于惧怕它，风儿吹拂，
出于惧怕它，太阳升起，
火，因陀罗，死亡为第五，
出于惧怕它，迅速跑动。
下面是对欢喜的探究。若有一个青年，是个好青年，勤奋好学，行动敏捷，意志坚定，身体强健，这个大地和所有财富全都属于他，这算作一个凡人的欢喜。
一百个凡人的欢喜构成一个凡人健达缚的欢喜，也就是精通吠陀而不受欲望伤害者的欢喜。
注：健达缚（或译乾达婆）是天国歌伎。“凡人健达缚”指由凡人变成的健达缚。
一百个凡人健达缚的欢喜构成一个天神健达缚的欢喜，也就是精通吠陀而不受欲望伤害者的欢喜。
一百个天神健达缚的欢喜构成一个居于永久世界的祖先的欢喜，也就是精通吠陀而不受欲望伤害者的欢喜。
一百个居于永久世界的祖先的欢喜构成一个天生天神的欢喜，也就是精通吠陀而不受欲望伤害者的欢喜。
注：“天生天神”指出生在天上的天神。
一百个天生天神的欢喜构成一个业报天神的欢喜，也就是精通吠陀而不受欲望伤害者的欢喜。
注：“业报天神”指依靠善业升入天国的天神。
一百个业报天神的欢喜构成一个天神的欢喜，也就是精通吠陀而不受欲望伤害者的欢喜。
一百个天神的欢喜构成一个因陀罗的欢喜，也就是精通吠陀而不受欲望伤害者的欢喜。
注：因陀罗是众天神之主。
一百个因陀罗的欢喜构成一个毗诃波提的欢喜，也就是精通吠陀而不受欲望伤害者的欢喜。
注：毗诃波提是天国祭司和众天神的老师。
一百个毗诃波提的欢喜构成一个生主的欢喜，也就是精通吠陀而不受欲望杀害者的欢喜。
注：生主是创造主。以上参阅《大森林奥义书》4.3.33。
他在这里的人中，在那里的太阳中，是同一者。若知道是这样，在死后，就从这个世界达到那个由食物构成的自我，达到那个由气息构成的自我，达到那个由思想构成的自我，达到那个由知识构成的自我，达到那个由欢喜构成的自我。这也有偈颂为证：（1）
九
语言和思想不能到达而从那里返回，
如果知道梵的欢喜，他就无所畏惧。
他确实不会为此烦恼：“我怎么会没有行善？我怎么会作恶？”知道这样，他就能使自我摆脱这两者。确实，知道这样，他使自我摆脱这两者。这就是奥义。（1）
注：“两者”指善和恶。“摆脱这两者”指摆脱关于善和恶的烦恼，即超越善和恶。
第三婆利古章
一
婆利古是伐楼那之子。他走近父亲伐楼那，说道：“尊者啊，请教给我梵。”于是，伐楼那告诉他：“食物，气息，眼睛，耳朵，思想，语言。”接着，又对他说：“这些众生从它那里产生；产生后，依靠它生活；后又返回它，进入它。你努力认识它吧！它就是梵。”
他实施苦行，完毕苦行。（1）
二
他认识到食物是梵。因为这些众生确实从食物中产生；产生后，依靠食物生活；后又返回食物，进入食物。认识了它，他又走近父亲伐楼那，说道：“尊者啊，请教给我梵。”伐楼那告诉他：“你努力依靠苦行认识梵吧！苦行就是梵。”
他实施苦行，完毕苦行。（1）
三
他认识到气息是梵。因为这些众生确实从气息中产生；产生后，依靠气息生活；后又返回气息，进入气息。认识了它，他又走近父亲伐楼那，说道：“尊者啊，请教给我梵。”伐楼那告诉他：“你努力依靠苦行认识它吧！苦行就是梵。”
他实施苦行，完毕苦行。（1）
四
他认识到思想是梵。因为这些众生确实从思想中产生；产生后，依靠思想生活；后又返回思想，进入思想。认识了它，他又走近父亲伐楼那，说道：“尊者啊，请教给我梵。”伐楼那告诉他：“你努力依靠苦行认识梵吧！苦行就是梵。”
他实施苦行，完毕苦行。（1）
五
他认识到知识是梵。因为这些众生确实从知识中产生；产生后，依靠知识生活；后又返回知识，进入知识。认识了它，他又走近父亲伐楼那，说道：“尊者啊，请教给我梵。”伐楼那告诉他：“你努力依靠苦行认识梵吧！苦行就是梵。”
他实施苦行，完毕苦行。（1）
六
他认识到欢喜是梵。因为这些众生确实从欢喜中产生；产生后，依靠欢喜生活；后又返回欢喜，进入欢喜。
这是婆利古和伐楼那的学问，安居于至高的空。知道这样，他就获得安居。他拥有食物，吃食物。他拥有后嗣、牲畜和梵的光辉而伟大，声誉卓著。（1）
七
不应该贬损食物。这是誓言。气息是食物，身体是吃食物者。身体安居于气息中，气息安居于身体中。故而，食物安居于食物中。知道食物安居于食物中，他就获得安居。他拥有食物，吃食物。他拥有后嗣、牲畜和梵的光辉而伟大，声誉卓著。（1）
八
不应该鄙视食物。这是誓言。水是食物，火是吃食物者。火安居于水中，水安居于火中。故而，食物安居于食物中。知道食物安居于食物中，他就获得安居。他拥有食物，吃食物。他拥有后嗣、牲畜和梵的光辉而伟大，声誉卓著。（1）
九
应该多制作食物。这是誓言。地是食物，空是吃食物者。空安居于地中，地安居于空中。故而，食物安居于食物中。知道食物安居于食物中，他就获得安居。他拥有食物，吃食物。他拥有后嗣、牲畜和梵的光辉而伟大，声誉卓著。（1）
十
不应该拒绝任何求宿的客人。这是誓言。因此，应该以任何方式备足食物。他们会说：“已经为他备好食物。”以上等方式备好食物者，食物以上等方式回馈他。以中等方式备好食物者，食物以中等方式回馈他。以末等方式备好食物者，食物以末等方式回馈他。（1）
人们知道这样。它是语言中的安妥，元气和下气中的吐纳，双手的动作，双脚的行走，肛门的排泄。这些涉及人的想法。还有，涉及神的想法。它是雨中的满足，闪电中的威力。（2）
牲畜中的名气，星宿中的光芒，生殖器中的后嗣、永生和欢喜，空中的一切。若崇拜它为根基，就会获得根基。若崇拜它为伟大，就会变得伟大。若崇拜它为思想，就会富有思想。（3）
若崇拜它为致敬，各种愿望就会向他致敬。若崇拜它为梵的毁灭力，仇视他的敌人会死去，他所憎恨的人也会死去。
他在这里的人中，他在那里的太阳中，是同一者。（4）
若知道这样，在死后，他就从这个世界达到那个由食物构成的自我，达到那个由气息构成的自我，达到那个由思想构成的自我，达到那个由知识构成的自我，达到那个由欢喜构成的自我。在这些世界中漫游，随意进食，随意变形。他坐着吟唱这首娑摩歌：哈呜！哈呜！哈呜！（5）
我是食物，我是食物，我是食物！
我吃食物，我吃食物，我吃食物！
我作偈颂，我作偈颂，我作偈颂！
注：“我作偈颂”（ślokakṛt）也可读为“我是结合者”，意谓既是食物，又是吃食物者，主体和客体的结合者。
我是规律的第一位出生者，
先于众天神，在永恒的肚脐。
施与我者也会这样保护我，
我是食物，也吃吃食物者。
我已经征服一切世界，
我光辉灿烂如同太阳。
人们知道这样。这就是奥义。（6）
自在奥义书
唵！那圆满，这圆满，圆满出自圆满，
从圆满获得圆满，始终保持圆满。
唵！和平！和平！和平！
注：以上是开头的和平祷词。其中的“圆满”指梵。
自在居住在活动于这个世界的所有这一切中；
你应该通过弃绝享受，不要贪图任何人的财富。（1）
注：自在（Īśā）指主宰世界一切的神，至高的自我或灵魂。“弃绝”指摆脱对一切虚妄事物的执著。
人应该在这世上做事，渴望长命百岁；
你就这样，而非别样，业不会沾染人。（2）
注：“做事”或译作业。业（karma）指行动，尤其指祭祀活动。一个人只要按照经典从事行动，业就不会沾染或玷污他。
那些名为阿修罗的世界，笼罩蔽目的黑暗，
那些戕害扼杀自我的人，死后都前往那里。（3）
注：“阿修罗的世界”即魔的世界。参阅《大森林奥义书》4.4.11。
唯一者不动，却比思想更快，
始终领先，众天神赶不上它；
它站着，却超越其他奔跑者，
在它之中，风支持所有的水。（4）
注：“唯一者”指自我，也指梵。“众天神”代表各种感官，“风”代表生命气息，“水”代表各种生命活动。
它既动又不动，既遥远又邻近，
既在一切之中，又在一切之外。（5）
在自我中看到一切众生，在一切
众生中看到自我，他就不会厌弃。（6）
注：“不会厌弃”指不会厌恶或惧怕一切众生。
对于知者来说，自我即是一切众生；
他看到唯一性，何来愚痴？何来忧愁？（7）
注：“知者”指知道自我者。
他遍及一切，光辉，无身躯，无伤痕，
无筋腱，纯洁无瑕，不受罪恶侵袭；
他是圣贤，智者，遍入者，自在者，
在永恒的岁月中，如实安置万物。（8）
注：“他”指自我，也指梵。“圣贤”（kavi）指吠陀仙人，即洞悉一切者，吠陀颂诗的创作者。后来，kavi一词用于指称诗人。
那些崇尚无知的人，陷入蔽目的黑暗，
那些热衷知识的人，陷入更深的黑暗。（9）
注：这里，“无知”（avidyā）指行动，尤其指祭祀活动。“知识”（vidyā）指智慧，尤其指关于天神的知识。前一种人有行动，无智慧；后一种人，有智慧，无行动。这颂见《大森林奥义书》4.4.10。
我们听到智者们向我们解释说：
那不同于无知，也不同于知识。（10）
同时知道无知和知识这两者的人，
凭无知超越死，凭知识达到不死。（11）
注：只有行动和智慧相结合，才能通过行动超越死，通过智慧达到不死，即达到永恒。
那些崇尚不生成的人，陷入蔽目的黑暗，
那些热衷生成的人，陷入更深的黑暗。（12）
注：“不生成”指不显现者，即不显现的原初物质（prakṛti）。“生成”指显现者，即由原初物质衍生的现象世界。这里意谓不显现的原初物质和显现的现象世界，两者不能割裂。
我们听到智者们向我们解释说：
那不同于生成，也不同于不生成。（13）
同时知道生成和不生成这两者的人，
凭毁灭超越死，凭生成达到不死。（14）
注：凡显现的生成者都会毁灭，返回不显现的原初物质。
真理的面容覆盖着金盘，普善啊！
我遵奉真理，请你揭开它，让我看到。（15）
注：普善（puṣan，词义为养育者）是太阳神之一。
普善！唯一的仙人！控制者！太阳！
生主之子！请放出光芒，聚合光辉！
我看到了你的极其美好的形象，
那个，其中那个原人，我就是他。（16）
注：这里意谓在太阳中看到原人。“原人”指至高自我。“我就是他”，意谓个体自我与至高自我同一。
风永不停息，永不灭寂，
而身体最终化为灰烬，
唵！心啊！请记住这事！
心啊！记住，记住这事！（17）
注：“风”指维持生命的气息。这里译为“心”的kratu一词是个多义词，含有祭祀、智力、决心和意志等意义。
火啊！带我们遵循正道，走向繁荣，
天神啊！你知道我们的一切行为；
请你为我们驱除阴险的罪恶吧，
我们会献给你至高无上的赞歌。（18）
注：这首颂诗见《梨俱吠陀》1.189.1。以上15—18，见《大森林奥义书》5.15.1—4。
由谁奥义书
但愿我的肢体、语言、呼吸、眼睛、耳朵以及体力和感官健壮！
奥义书中的梵是一切。但愿我不抛弃梵，但愿梵不抛弃我。但愿它不抛弃，但愿我不抛弃。
但愿奥义书中的那些正法活存在热爱自我的我之中！
唵！和平！和平！和平！
