一
唵！那个太阳是天神的蜂蜜。天空是横梁。空中是蜂巢。那些光珠是蜂卵。（1）
注：“横梁”指蜂巢悬挂处。
太阳东边的那些光芒是东边的那些蜂房。梨俱是酿蜜的蜜蜂，《梨俱吠陀》是花，那些水是甘露。正是这些梨俱，（2）
注：“梨俱”指《梨俱吠陀》中的颂诗。“那些水”指祭祀用水。“甘露”指花的蜜汁。
加热《梨俱吠陀》。从加热的《梨俱吠陀》中产生精华，诸如名声、光辉、感官、勇气和食物。（3）
注：“感官”（indriya）也可读为活力或精力。
这些精华流出，流向太阳。正是它们形成太阳的红色。（4）
二
然后，太阳南边的那些光芒是南边的那些蜜房。夜柔是酿蜜的蜜蜂，《夜柔吠陀》是花，那些水是甘露。（1）
正是这些夜柔加热《夜柔吠陀》。从加热的《夜柔吠陀》中产生精华，诸如名声、光辉、感官、勇气和食物。（2）
注：“夜柔”指《夜柔吠陀》中的祷词。
这些精华流出，流向太阳。正是它们形成太阳的白色。（3）
三
然后，太阳西边的那些光芒是西边的那些蜜房。娑摩是酿蜜的蜜蜂，《娑摩吠陀》是花，那些水是甘露。（1）
正是这些娑摩加热《娑摩吠陀》。从加热的《娑摩吠陀》中产生精华，诸如名声、光辉、感官、勇气和食物。（2）
注：“娑摩”指《娑摩吠陀》中的赞歌。
这些精华流出，流向太阳。正是它们形成太阳的黑色。（3）
四
然后，太阳北边的那些光芒是北边的那些蜜房。阿达婆和安吉罗是酿蜜的蜜蜂，史诗和往世书是花，那些水是甘露。（1）
注：“阿达婆和安吉罗”指《阿达婆吠陀》中的咒语和颂诗。史诗（itihāsa）主要是历史传说。往世书（purāṇa）主要是神话传说。
正是这些阿达婆和安吉罗加热史诗和往世书。从加热的史诗和往世书中产生精华，诸如名声、光辉、感官、勇气和食物。（2）
这些精华流出，流向太阳。正是它们形成太阳的深黑色。（3）
五
然后，太阳上方的那些光芒是上方的那些蜜房。秘密教诲是酿蜜的蜜蜂，梵是花，那些水是甘露。（1）
注：“秘密教诲”指奥义。
正是这些秘密教诲加热梵。从加热的梵中产生精华，诸如名声、光辉、感官、勇气和食物。（2）
这些精华流出，流向太阳。正是它们形成太阳中仿佛颤动之物。（3）
确实，它们是精华中的精华。因为那些吠陀是精华，而它们是那些吠陀中的精华。确实，它们是甘露中的甘露。因为那些吠陀是甘露，而它们是那些吠陀中的甘露。（4）
六
众婆薮神依靠第一种甘露生存，以火为嘴。确实，这些天神不吃，不喝。他们看到这种甘露，便满足。（1）
注：“第一种甘露”指《梨俱吠陀》。
他们进入这种色，又从这种色中出现。（2）
知道这种甘露，他就会成为一位婆薮神，以火为嘴。看到这种甘露，便满足。他就会进入这种色，又从这种色中出现。（3）
太阳从东边升起，在西边落下，他会管辖和统领众婆薮神。（4）
七
然后，众楼陀罗神依靠第二种甘露生存，以因陀罗为嘴。确实，这些天神不吃，不喝。他们看到这种甘露，便满足。（1）
注：“第二种甘露”指《夜柔吠陀》。
他们进入这种色，又从这种色中出现。（2）
知道这种甘露，他就会成为一位楼陀罗神，以因陀罗为嘴。看到这种甘露，便满足。他就会进入这种色，又从这种色在出现。（3）
太阳从南边升起，在北边落下，双倍于从东边升起，在西边落下，他会管辖和统领众楼陀罗神。（4）
八
然后，众太阳神依靠第三种甘露生存，以伐楼那为嘴。确实，这些天神不吃，不喝。他们看到这种甘露，便满足。（1）
注：“第三种甘露”指《娑摩吠陀》。
他们进入这种色，又从这种色中出现。（2）
知道这种甘露，他就会成为一位太阳神，以伐楼那为嘴。看到这种甘露，便满足。他就会进入这种色，又从这种色中出现。（3）
太阳从西边升起，在东边落下，双倍于从南边升起，在北边落下，他会管辖和统领众太阳神。（4）
九
然后，众摩录多神依靠第四种甘露生存，以苏摩为嘴。确实，这些天神不吃，不喝。他们看到这种甘露，便满足。（1）
注：“第四种甘露”指《阿达婆吠陀》。摩录多（marut）是一群风神。苏摩（soma）是酒神。
他们进入这种色，又从这种色中出现。（2）
知道这种甘露，他就会成为一位摩录多神，以苏摩为嘴。看到这种甘露，便满足。他就会进入这种色，又从这种色中出现。（3）
太阳从北边升起，在南边落下，双倍于从西边升起，在东边落下，他会管辖和统领众摩录多神。（4）
十
然后，众沙提耶神依靠第五种甘露生存，以梵为嘴。确实，这些天神不吃，不喝。他们看到这种甘露，便满足。（1）
注：“第五种甘露”指奥义。沙提耶（sādhya）是一群天神。
他们进入这种色，又从这种色中出现。（2）
知道这种甘露，他就会成为一位沙提耶神，以梵为嘴。看到这种甘露，便满足。他就会进入这种色，又从这种色中出现。（3）
太阳从上边升起，在下边落下，双倍于从北边升起，在南边落下，他会管辖和统领众沙提耶神。（4）
十一
然后，太阳从上方升起后，便不再升起，也不再落下，独自停留在中间。有偈颂为证：（1）
就在那里，太阳不再升起，也不再落下，
诸神啊，凭这真理，让我与梵永不分离。（2）
知道这样的梵的奥义，对于他，太阳不再升起，不再落下；对于他，永远是白天。（3）
梵天将它传给生主，生主传给摩奴。摩奴传给后代。父亲将梵传给长子乌达罗迦·阿卢尼。（4）
注：梵天（brahman，阳性）是创造神。摩奴（manu）是人类始祖。
确实，父亲应该将梵传给长子或入室弟子。（5）
不能传给任何别人，即使他赐予大海环绕、充满财富的大地。要知道它高于这一切，高于这一切。（6）
注：“高于这一切”重复一次，以示强调。
十二
确实，伽耶特利就是存在的所有这一切。伽耶特利（gāyatri）是语言。语言歌唱（gāyati）和保护（trāyate）存在的这一切。（1）
注：伽耶特利是一种吠陀诗律。
确实，伽耶特利就是大地。因为存在的这一切立足于它，不超出它。（2）
确实，这大地就是人的身体。因为这些生命气息立足于它，不超出它。（3）
确实，人的身体就是人体内的心。因为这些生命气息立足于它，不超出它。（4）
伽耶特利有四足六种物。有梨俱颂诗为证：（5）
他的伟大甚至胜过原人，
他的一足是存在的一切，
他的三足在永恒的天上。（6）
注：“四足”指伽耶特利诗律有四行。而它实际上只有三行，每行八个音节。关于“四足”或“四行”的说法，参阅《大森林奥义书》5.14。“六种物”即上述一切存在、语言、大地、身体、心和生命气息。“原人”指化为世界的原始巨人。
确实，这梵是人体之外的空。确实，它是人体之外的空。（7）
确实，它是人体之内的空。确实，它是人体之内的空。（8）
确实，它是心中的空，它圆满，不动。知道这样，他就会获得圆满、不动的幸福。（9）
十三
确实，心中有五条通向天神的管道。向东的管道是元气。它是眼睛。它是太阳。应该崇拜它为光辉和食物。知道这样，他就会享有光辉和食物。（1）
然后，向南的管道是行气。它是耳朵。它是月亮。应该崇拜它为吉祥和名声。知道这样，他就会享有吉祥和名声。（2）
然后，向西的管道是下气。它是语言。它是火。应该崇拜它为梵的光辉和食物。知道这样，他就会享有梵的光辉和食物。（3）
然后，向北的管道是中气。它是思想。它是雨云。应该崇拜它为荣誉和优美。知道这样，他就会享有荣誉和优美。（4）
然后，向上的管道是上气。它是风。它是空。应该崇拜它为庄严和伟大。知道这样，他就会享有庄严和伟大。（5）
确实，这五个梵人是天国世界的门卫。知道这五个梵人是天国世界的门卫，英雄就会降生在他的家族。知道这五个梵人是天国世界的门卫，他就会进入天国世界。（6）
然后，在这之上，闪耀着天上之光，高于那些至高无上的世界中的所有一切。确实，它也就是人体之内的光。（7）
接触这个身体，感受到体温，他也就看到它。捂住双耳，仿佛听到响声，仿佛是喧嚣声，仿佛是火焰燃烧声，他也就听到它。应该崇拜这种看到和听到的光。知道这样，知道这样，他就会容貌美观，名声卓著。（8）
注：参阅《大森林奥义书》5.9.1。“知道这样”重复一次，以示强调。
十四
确实，梵是所有这一切，出生、解体和呼吸都出自它。应该内心平静，崇拜它。确实，人由意欲构成。人在死后成为什么，按照人在这个世界的意欲。因此，应该具有意欲。（1）
由思想构成，以气息为身体，以光为形貌，以真理为意念，以空为自我，包含一切行动，一切愿望，一切香，一切味，涵盖这一切，不说话，不旁骛。（2）
这是我内心的自我，小于米粒，小于麦粒，小于芥子，小于黍粒，小于黍籽。这是我内心的自我，大于地，大于空，大于天，大于这些世界。（3）
包含一切行动，一切愿望，一切香，一切味，涵盖这一切，不说话，不旁骛。这是我内心的自我。它是梵。死后离开这里，我将进入它。信仰它，就不再有疑惑。香底利耶，香底利耶这样说。（4）
注：“香底利耶”重复一次，以示强调。香底利耶是仙人名。
十五
空间为容量，大地为底部，
方位为角落，天空为顶口，
这宝库不会朽坏，贮藏财富，
世界的所有一切都依靠它。（1）
它的东侧名为祭勺。它的南侧名为征服。它的西侧名为王权。他的北侧名为富裕。它们的幼儿是风。知道这四个方位的幼儿是风，他就不会为儿子哭泣。我知道这四个方位的幼儿是风，但愿我不会为儿子哭泣。（2）
注：“不会为儿子哭泣”意谓不会为儿子夭折而哭泣。
我和这个、这个、这个，求不朽的宝库庇护！
我和这个、这个、这个，求生命的气息庇护！
我和这个、这个、这个，求bhuḥ（地）庇护！
我和这个、这个、这个，求bhuvaḥ（空）庇护！
我和这个、这个、这个，求svaḥ（天）庇护！（3）
注：“这个”指祈求者的儿子名字，重复三次。
我说我求生命的气息庇护。确实，生命的气息就是存在的所有这一切。因此，我求它庇护。（4）
我说我求bhuḥ庇护，我是说我求地庇护，求空庇护，求天庇护。（5）
我说我求bhuvaḥ庇护，我是说我求火庇护，求风庇护，求太阳庇护。（6）
我说我求svaḥ庇护，我是说我求《梨俱吠陀》庇护，求《夜柔吠陀》庇护，求《娑摩吠陀》保护。（7）
注：bhuḥ、bhuvaḥ和svaḥ的本义是地、空和天。这里将它们的含义又引申扩大。
十六
确实，人就是祭祀。他最初的二十四年是早晨祭品。伽耶特利诗律有二十四个音节。伽耶特利颂诗就是早晨祭品。众婆薮神与它相关。众气息就是众婆薮神（vasu），因为他们使这一切安居（vāsayanti）。（1）
如果在生命的这个时期，遭遇任何病痛，他可以这样说：“众气息啊！众婆薮神啊！让我的早晨祭品延续至中午祭品。但愿我，也就是祭祀，不要毁灭在众气息和众婆薮神中。”然后，他就会恢复，安然无恙。（2）
然后，接着的四十四年是他的中午祭品。特利湿图朴诗律有四十四个音节。特利湿图朴颂诗就是中午祭品。众楼陀罗神与它相关。众气息就是众楼陀罗神（rudra），因为他们使这一切哭泣（rodayanti）。（3）
如果在生命的这个时期，遭遇任何病痛，他可以这样说：“众气息啊！众楼陀罗神啊！让我的中午祭品延续至第三时间（黄昏）祭品。但愿我，也就是祭祀，不要毁灭在众气息和众楼陀罗神中。”然后，他就会恢复，安然无恙。（4）
然后，接着的四十八年是他的第三时间（黄昏）祭品。伽耶底诗律有四十八音节，伽耶底颂诗就是第三时间（黄昏）祭品。众太阳神与它相关。众气息就是众太阳神（ditya），因为他们取回（ādadate）这一切。（5）
如果在生命的这个时期，遭遇任何病痛，他可以这样说：“众气息啊！众太阳神啊！让我的第三时间（黄昏）祭品延续到寿终。但愿我，也就是祭祀，不要毁灭在众气息和众太阳神中。”然后，他就会恢复，安然无恙。（6）
确实，摩希陀娑·爱多雷耶知道这样，他说道：“我不会得病而死，你为何用病折磨我？”他活到一百十六岁。任何人知道这样，都会活到一百十六岁。（7）
注：传说摩希陀娑·爱多雷耶（mahidāsa aitareya）是一位婆罗门仙人和低种姓妇女伊多拉（itarā）生的儿子，故而受到歧视。伊多拉便向大地女神摩希（mahi）祈求恩惠。依靠摩希的恩惠，摩希陀娑·爱多雷耶能创作梵书和森林书。“摩希陀娑”（mahidāsa）的词义是“摩希的奴仆”。
十七
饥，渴，不娱乐，这是他的净化仪式。（1）
然后，吃，喝，娱乐，这是他的准备仪式。（2）
然后，笑，吃，交欢，这是他歌唱赞歌和颂歌。（3）
然后，苦行，布施，正直，不杀生，说真话，这些是他付给祭司的酬金。（4）
因此，人们说：“他将压榨苏摩汁。”他榨出了苏摩汁。确实，这是他的再生。祭祀完毕后的沐浴是死亡。（5）
注：“苏摩汁”是用于祭供天神的酒。“压榨”（su）一词也可以读解为生殖。
考罗·安吉罗向提婆吉之子黑天讲述这些后，又对这位摆脱欲望者说道：“在临终时，应该归依这三者：‘你是不可毁灭者，你是不可动摇者，你是气息充沛者。’”这方面，有两首相关的梨俱颂诗：（6）
人们看到源自原始种子，
晨光闪耀，位于天国之上。
我们看到凌驾黑暗之上的光，
看到更高的光，诸神中的太阳神，
我们到达至高的光，至高的光。（7）
注：这两首颂诗源自《梨俱吠陀》8.6.30和1.50.10。
十八
应该崇拜梵为思想。这是关于自我。然后，关于天神。应该崇拜梵为空。这是关于自我和关于天神的双重教诲。（1）
这梵有四足。语言是一足，气息是一足，眼睛是一足，耳朵是一足。这是关于自我。然后，关于天神。火是一足，风是一足，太阳是一足，方位是一足。这是关于自我和关于天神的双重教诲。（2）
确实，语言是梵的四足之一。它以火和光闪耀和发热。知道这样，他就会以荣誉、名声和梵的光辉闪耀和发热。（3）
确实，气息是梵的四足之一。它以风和光闪耀和发热。知道这样，他就会以荣誉、名声和梵的光辉闪耀和发热。（4）
确实，眼睛是梵的四足之一。它以太阳和光闪耀和发热。知道这样，他就会以荣誉、名声和梵的光辉闪耀和发热。（5）
确实，耳朵是梵的四足之一。它以方位和光闪耀和发热。知道这样，他就会以荣誉、名声和梵的光辉闪耀和发热。（6）
十九
太阳是梵。这是教诲。对它说明如下。最初，这个世界只是不存在。然后，它变成存在。它发展，变成卵。躺了一年，它裂开。卵壳分成两半，一半是银，一半是金。（1）
银的一半是大地。金的一半是天空。卵的外膜是山岳。卵的内膜是云雾。那些经脉是河流。那些液体是大海。（2）
然后，那个太阳产生。它一产生，欢叫声、一切众生和一切愿望随之兴起。因此，它升起，它落下，欢叫声、一切众生和一切愿望随之兴起。（3）
知道这样，崇拜梵为太阳，欢呼声肯定会涌向他，令他兴奋，令他兴奋。（4）
注：“令他兴奋”重复一次，以示强调。
