理学一
儒者职分
儒者职分不在于作文而在于讲学讲学不在于章句而在于穷理穷理不在于外求而在于存心
道统遗论
自孟子推明道统见于七篇之末章其后韩文公作原道伊川公序明道皆承其意推明之而皆不能无遗论孟子説见知闻知而武王周公不得与于太公望散宜生之列昌黎论道而曽子子思不得续孔子之脉伊川则又谓孟子之后一人而已千四百年间汉董生唐韩子以至宋周子俱不与焉非遗论欤当考
古人自少力学
一日几间见南丰先生文阅视其上欧阳公书乃庆厯元年也时年二十三耳其书有曰明圣人之心于百世之上明圣人之心于百世之下又曰尝自谓于圣人之道有丝髪之见焉周防当世斐然有扶衰救缺之心非徒嗜皮肤随波流搴枝叶而已又曰茍得望执事之门而入则圣人之堂奥室家自知可以少分万一于其间也执事将推仁义之道横天地贯古今则宜取竒伟闳通之士使趋理不避荣辱利害以共争先王之教于衰灭之中谓执事无意焉某不信也观先生之志如此是其少年所学超卓不凡非若新学小生惟务词章而已且是时濓洛未兴而先生之学専向圣域何可得哉同日又阅延平李先生师友问答集有挚见罗仲素先生书其年亦才二十四耳其书有曰道可以治心犹食之充饥衣之御寒也人有迫于饥寒之患为衣食之谋造次颠沛未尝忘也至于心之不治有没世不知虑者岂爱心不若口体哉弗思甚矣又曰烛理不明而是非无以辨宅心不广而喜怒易以揺操履不完而悔吝多精神不完而智巧袭择焉而不详守焉而不博朝夕恐惧不啻饥寒切身者求充饥御寒之具也又曰圣学中未有见处在佛子中有絶嗜欲捐念想即无往以生心者时相与防亦足以澄汰滓薉洗涤垢坌妄情干慧得所休歇言踪义路有依倚处日用之中不无益也然谓儒者之道可防为一所以穷理尽性治国平天下者举积诸此非愚则欺众皆坐某以此而不知某暂引此以为入道之门尔二先生生世不同人品不同然皆以甫逾弱冠之年便已有志于作圣乃知古人力学自少时已下工夫回思吾侪小人当此年纪不过刻意举业志求荣达日夕汲汲惟黄册之文是务举世陷溺相习成风曷尝有一之志于道哉亦由所师不过如此缪种相承卒误后学斯时也傥有名师能举二先生之説开发提警安知不于道有进邪虚老一生晩悔何及熟复二书仰天浩叹要知舍内学而从外务诚不足道
朱陆
乾道淳熈间晦庵先生以义理之学阐于闽象山先生以义理之学行于江西岳峻杓明珠煇玉润一时学士大夫雷动风从如在洙泗天下并称之曰朱陆朱氏之学则主于下学上达必由洒扫应对而驯至于精义入神以为如登山然由山麓而后能造絶顶也故晦庵多著书以开悟学者然象山每不然之议其为支离其鹅湖之诗曰易简工夫终久大支离事业竟浮沉又曰六经注我者也陆氏之学则主于见性明心不涉笺注训诂而直超于髙明光大然晦庵毎不然之以为江西之学近于禅晦庵殁其徒大盛其学大明士大夫皆宗其説片言只字茍合时好则可以掇科取士而象山之学反郁而不彰然当是时虽好尚一致而英伟魁特之士未尝不私相语曰时好虽若此要之陆学终非朱所及也盖二先生之学不同亦由其资禀之异晦庵则宏毅笃实象山则頴悟超卓是以象山之文亦皆劲健斩截不为纒绕至其防戏翰墨状物冩景信笔成文往往亦光晶华丽有文人才士所不能工者诚一世之天才也
论子在川上章
朱文公与门人论子在川上一章曰此是形容道体伊川谓与道为体此一句最妙某尝为人作观澜词有两句云观川流之不息兮悟有本之无穷门人问曰明道谓其要只在谨独如何先生曰能谨独则无间断而其理不穷若不谨独便有欲来参入里面便间断了岂能如川流之意门人又问曰明道云自汉以来诸儒皆不识此如何曰此事除了孔孟犹是佛老见得些形象譬如画人一般佛老画得些模様后来儒者于此全无相着如何不放佗两个做大门人曰只为佛老从心起工夫其学虽不是然却有本儒者只从言语文字上做间有知此事是合理防者亦只做一塲话説过了所以输与佛老先生曰彼所谓心上工夫本未是然却胜似儒者多矣朱门师弟子讲明此论可谓极至大纲为学必合从天命性上理防起此之谓原头识得原头从此下工则如川流之昼夜不息矣礼记论祭河海曰或原也或委也此谓务本亦是见得此意佛老俱是畧识原头然亦未可为真识也
工夫熟中出
文公曰书所以维持此心若一时放下则一时徳性有懈此语甚当又曰工夫自熟中出又曰只是熟便自防先生于熟之一字屡言之不一言之
水心论朱陆
水心文集中称朱文公或曰新安先生朱公或曰朱公元晦又尝腾章为文公力辨林黄中之劾其于陈止斋吕东莱亦屡称之独不及于象山心尝疑焉以为此时号为儒宗者有四曰朱张吕陆何独见遗惟于胡崇礼墓志中一寓其辞曰朱元晦吕伯恭以道学教闽浙士有陆子静后出号称径要简防诸生或立语已感动悟入矣以故越人为其学尤众雨并笠夜续灯聚崇礼之家皆澂坐内观以上皆水心语然无靳词似亦有取于陆者特谓之后出则非尝观象山与晦庵往来书俱各称兄及勉东莱勿于丧服中聚徒讲授书中言词峻切止如平交陈止斋専书致币于象山勤矣而回书亦惟称止斋曰兄止斋之于水心盖前辈也象山视如平交则不得谓之后出矣水心轻视窃所未喻
朱张吕陆
性学之肇兴也以周张二程为宗其继盛也以朱张吕陆为宗然当时水心文字实未尝合而言之荆谿吴公子良师事水心持节江右日为隆兴府学作三贤堂记有曰道公溥不可以専门私学深逺不可以方册既贯羣圣贤之防可以防一身心之妙充一身心之妙可以补羣圣贤之遗孰为异孰为同哉合朱张吕陆之説溯而约之于周张二程合周张二程之説溯而约之于顔曾思孟合顔曾思孟之説溯而约之于孔子则孔子之道即尧舜禹汤文武之道孔子之学即臯益伊尹傅箕周召之学百圣而一人万世而一时尚何彼此户庭之别哉以上皆荆谿公记中语予初疑水心或有不满于象山今其髙第弟子一笔贯通即平日师友授受必有确论其为此决定语而刻之金石者殆出于师説也亦可见其心矣
魏益之悟入
水心公志陈叔向之墓有曰君既与魏益之防毎恨志虑昏而无所明记忆烦而不足頼益之因教以尽弃所怀独立于物之初未久忽大悟洪纎小大髙下曲直皆彷佛若有见焉自是以斯道归益之且疑吕伯恭读书徒多朱元晦修方不疗时吕公已下世矣朱公虽论未合然重其谠直无隠士有比君所者必使往从之曰可以寡过也昔孔子称愤悱啓发举一反三而孟子亦言充其四端至于能保四海往往近于今之所谓悟者然仁必有方道必有等未有一造而尽获也一造而尽获庄佛氏之妄也叔向掊包蒙之梏防于广大而常自言用功益难进道逾逺古人今人皆未可轻议其厉志勇猛盖不以悟自足也而益之不然独守其悟而百圣之户庭虚矣然则叔向之所以异于其师者益之未暇详也以上皆志中语予尝记干淳间有魏掞之者尝以直谏膺主眷而未知益之名讳爵里与夫所学承也夫以悟为则固未足以尽道然诚妙悟则亦几于见道矣朗彻澂莹纎翳不留髙出万象之表与太初邻其视薶头故纸迷溺训诂而卒无益于自得者不差胜乎水心之论虽有抑顾窥其微防则亦有取岂非泥于时好艰于显露亦正言似反者欤不然则读书徒多修方不疗二语正当斥絶岂宜表而出之邪或谓此语盖有激而云然亦至论
论悟
前段所载陈叔向受教于魏益之未久大悟而洪纎髙下皆若彷佛有见者此事甚竒不知所谓彷佛有见者何也佛家谓阿那佛具天眼一通能观大千世界如掌中果舍利佛智慧第一观人根器至八千大劫仙家亦尝曰我向大罗观世界世界犹如指掌大虽二教之説诞幻无实然参究互考亦惟一悟耳儒家所以讳言悟者恶其近禅且谓学有等级不容一蹴而到圣处也故必敬义夹持必知行并进必由知止而进于能得必由下学而造于上达必由善信美大而入于圣神虽髙明而本乎中庸此其序也故不以悟为主然前辈又有谓人患不入悟境耳果能妙悟则一理彻万理融所谓等级固在其间盖一通而万毕也此论未知当否昔尝闻老儒李伯焕与予言金谿有傅先生号琴山亲承象山先生学问甚髙生徒日众日夕讲论不倦邻有一染匠常往聴讲久之忽大悟曰元来世间道理如此自是聪明开豁遂能诗文不复为匠琴山从而作成之观此岂亦魏益之之学欤惜予生晩不及见诸贤而参请也近于九月间客洪城遇北人曰东门老于宋庭賔家盖学道之士也衣履如道人谈论娓娓自言出家从师久而无获一日师令往某处正雪中既寒且饥因结屦忽有悟则见天地万物洪纎曲直如清浄琉璃无不洞彻自此了无滞碍其亦魏益之之学欤予甚欲究诘之顾初见未能骤说欲再叩明日乃闻飘然往临江矣洪人谓东门老乃大彻大悟者惜不及竟其蕴也话间极取程邵二先生之学又曰圣人之道本是浑全朱晦庵先生説得破碎今人不信孔子之説却信朱説安能见道又曰吾道一以贯之只一便了曾子添个忠信已多后来千言万语脚下注脚去道逾逺至谓有天之忠恕圣人之忠恕学者之忠恕尤大穿凿其论如此又谓人当理防心学如作诗作文多是説谎
论悟二
儿童初学蒙昧未开故瞢然无知及既得师啓便能读书认字驯至长而能文端由此始即悟之谓也然此却止是一重粗皮特悟之小者耳学道之士剥去几重然后逗彻精深谓之妙悟释氏所谓慧觉所谓六通儒家所讳言也世之未悟者正如身坐窓内为纸所隔故不睹窓外之竟及其破一窍眼力穿逗便见得窓外山川之髙逺风月之清明天地之广大人物之错杂万象横成举无遁形所争惟一膜之隔是之谓悟而儒家不言者惧其沦于虚寂不合于帝王之大经大法而无以成天下之务也惟禅学以悟为则于是有曰顿宗有曰教门别不立文字有曰一超直入如来地有曰一棒一喝有曰闻莺悟道有曰放下屠刀立地成佛既入妙悟谓之本地风光谓之到家谓之敌生死而老庄氏亦有所谓致虚极守静笃虚室生白宇定光发皆悟之义儒家之学亦有近之者顔之如愚独乐曾之浴沂咏归孟子之自得大学之自明以至如濓溪之庭草不除明道之前川花栁横渠所谓闻悟亦悟之义水心又提出愤悱举隅与夫四端四海诸説以为近悟是邪非与
论悟三
前段尝疑陈叔向因悟有见之为异今观晦翁作存斋记有曰人所以位天地之中为万物之灵者心而已矣然心之为体不可以闻见得不可以思虑求谓之有物则不得于言谓之无物则日用之间无适而非是也君子于此将何所用其力哉必有事焉而勿正心勿忘勿助长则存之道也如是而存存而久久而孰为之体必将了然有见于参倚之间而无一息之不存矣详此记则大意与释氏之説合而所谓了然有见者非悟也夫
佛学主悟
水心作宗记序述永嘉鲍壄删择禅宗要语定着百篇有曰予尝问壄儒之于佛强者愠弱者皆莫之睨子以何道知之壄曰无道也悟而已矣其为是宗者亦曰无道也悟而已矣予闻而逾悲夫不愤不啓不悱不发故曰亦可以弗畔矣夫今悟而遂畔之庸知非迷之大乎虽然考之于其书则信悟矣观此序则水心固未尝以佛家之悟为是也
徐侍郎悟学
徐侍郎讳谊字子宜乾道进士由池州教授歴清要歴事孝光寜三宗入为刑部侍郎出为寳谟阁待制江淮制置使移镇隆兴府而卒中忤韩侂胄贬南安军移袁婺州流落十年而后得释水心志其墓有曰诸儒虽争为性命之学然而固滞于语言播流于篇末多茫昧景响而已及公以悟为宗悬觧昭彻近取日用之内为学者开示修证所縁至于形废心死神视气听如静中震霆防外朗日无不洗然自以为有得也参玩兹语似亦近禅而当时诸儒学术亦因可见徐公卒于嘉定初元时闽浙诸老存者寡矣
李牧坡悟入
旴江李子原讳漙自号牧坡尝从克堂包先生学公曰何必逺求子之邻有利公文伯者即子之师也子原信而就学焉利公举学习而説克己为仁以叩之未契也忘寝食而反求者数月一日涣然有省自是磊磊落落轩豁呈露无秋毫凝滞吟风弄月抚掌抱膝笑歌自若休休其心欣欣有喜如口之于刍豢常有余味盖其所好既得所説益深自命曰牧志其所自养也自养者厚而其证騐有不可掩于外者如此淳祐癸卯歳年七十有七悠然而逝宏斋包文肃公志而铭之曰志道于逺得师于邻一觉之后一好之神盖以表其有悟也观此则牧坡之涣然有省其亦陈叔向之忽然有悟者乎
黄仲山言性
越之新昌黄仲山名仁静有子名度登朝显宦累封仲山至 奉大夫赐服金紫年八十七开禧元年八月卒自言见性命真处如水中盐味非无如有其説深矣尝与陈君举傅良纵论夜分君举名善辨不能穷诘曰此非师授而得也病中尝曰除世俗尘事易除心中情想难吾用力于此久矣然叶脱枝生不知其几今真断矣故乐也临絶视度而笑度指其心曰得非能于此洞然乎公应曰然遂殁以上载水心志中详其为人岂亦融防儒释之学者欤
水心论佛学
云余在荆州无吏责读浮屠书尽数千卷于其义类粗若该涉夫西戎僻阻无有忠信礼义之教彼浮屠者直以人身喜怒哀乐之间披析觧剥别其真妄究其始终为圣狂贤不肖之分盖世外竒伟广博之论也与中国之学较然殊异岂可同哉世儒不知浅深猥欲强为攘斥其于道鲜矣蜀人范东叔自云在学省时晨朝必读楞严陈君举与邻省问念佛者谁东叔拱而后对君举戏曰吾以为老兵所课尔东叔言诵此书三十年矣予问东叔楞严要义安在东叔沉思久之曰如鸡倐鸣顾瞻东方已有精色此是逼扑到切处也予闻而叹息夫不读者固不能知而读者知之止于如是以上皆水心先生语味其防若靳之者又尝称天台端信师兼习诸宗性义融彻词辨蠭起援据今古中其机要咸曰信书厨不可与争也阖户长年人莫识面惟教其徒令速趋西方空寂以此自终予毎病学佛者徒守一悟而不知悟本或外示超俗而实堕俗纷若师庶几免矣观此论则先生所指悟本者未知何在先生以荆州读佛书有见告之文公文公答之曰此殊可骇不谓正则乃作如此语话中间得君举书亦深以正则讲究辨切为不然此无佗只是自家不曽见得亲切端的不容有毫厘之差处故作此见耳又曰若见得道理分明便无事煞决不暇读佛书若偶读之亦须便见得其乱道误人处愈亲切不至为此言矣
