张龙湖先生拜相内直，旬日始出，门人往贺，先生曰：“何不吊我？”人皆谓先生不乐撰文，故有是说，竟不寿。余曰：“不然。昔岑文本拜中书令，有忧色，母问之，答曰：‘非勋非旧，责重任高，所以忧也。’”有来贺者，辄曰：“今日受吊不受贺。”先生之意，或本于此。
宋庆历中，劫盗张海横行数路。将过高邮，知军晃仲约度不能御，喻军中富民，出金帛，具牛酒。使人迎劳，厚遗之。海悦，径去，不为暴。事闻，朝廷大怒。时范文正公在政府，富郑公在枢府，郑公议欲诛仲约以正法，范公欲宥之。争于上前，富公曰：“盗贼公行，守臣不能战，不能守，使民醵钱遗之，法所当诛，不诛郡县无复肯守者矣。闻高邮之民疾之，欲食其肉，不可释也。”范公曰：“郡县兵械足以战守，遇贼不御而反赂之，此法所诛也。今高邮无兵与械，事有可恕。小民醵财免于杀掠，理必喜而云食其肉，传者过也”。仁宗从之，仲约由此免死。夫赂贼安民，此仲约一时苟全之计，然犹可诿曰猝至无备。至于边防，则戍守素严。近日边将力不能拒，每先期赍金帛方物，求免入寇，寇问所之，则指示他路。故上谷赂，则犯云中，云中、上谷俱赂，则犯辽蓟，纷纷效尤，遂致边备大弛，以至海防亦有然者。是皆仲约之遗术也。可胜叹哉！
唐文宗自太和乙卯后不乐事，稍闻则必有叹息之音。会幸三殿东亭，因见横廊架巨轴于其上，谓修已曰：“斯开元东封图也。”因命悬于东庑下，举玉如意指张说辈数人，叹曰：“使吾得其中一人来，则吾可见开元矣。由是惋惜之意，见于颜色。遂命进美酎尽爵，从步辇归寝殿。”又一日语李右相曰：“吾思天下事难理，则进饮醲酎以自醉解。”夫为君上乃亦忧事不治而以酒自解者乎？夫事不治，则当广求贤才以自辅。如张说辈，岂绝世而难得者，此其不足有为可知已。近闻上谷有抚臣报虏至，辄呼火酒，连进三觥。再报，则鼻息轰轰如雷，及觉，则虏已钞掠出境，又抽毫作报捷疏矣。乃知曲生能扫愁，其功甚大。
梅宛溪为余言，山东有人能腹中语闻于有司，有司鞫之，腹中人能自言其冤。曰：“吾山西布客，一日出游，偶醉卧道旁，道人李美者，与张成兄厚，能采生折割人，见吾醉卧，夜私杀之，取其心肺并七窍，烹熟，与张成食之，吾遂入于腹中而不能去。”问张成，成输服，曰：“初食时昏醉，二日始省人事。”后觉腹中有物相碍，唧唧如人语，呼之辄应。每饭，吾不能多食，食多，内辄喧呼击之。”又曰：“夜卧则从口出，出时如蚯蚓然，长可五六寸。天将明，则从鼻中入，入则复言。”问曰：“李美既杀汝，汝能知李美处，吾擒治之以报汝仇。”曰：“李美者，淮安人也，可无擒治，吾今当死。”曰：“何也？”曰：“成化时，吾为贼，夜遇李美途中，因杀之夺其资。张成兄弟与吾有隙，为吾所杀，吾当死酬之。”李美昔为谁，张成昔为谁，皆能言其名字里地。曰：“汝能出，何不他去？”曰：“既受约，不能背，十年后当自去也。”曰：“汝夜出为何？”曰：“出则入寺庙，窃听其言，即日所语于人者也。”曰：“寺庙有神乎？”曰：“有。大都与人间事同。”曰：“日中有神否？”曰：“有。与人出入道中，或乘马，或徒行，遇贵人则避，余则行走无妨也。”张成兄弟遂坐法。此皆二司并两院所亲问得其言如此。因知杀人者必杀之，纵能逃于有司，而不能逃于鬼神。故曰：“明则有刑罚，幽则有鬼神，可畏也己。”后与毛双渠语，双渠曰：“吾巡历山东时，亲闻其言如是。”书此为报应之一端云。
山东有一耕者，侵及邻人之垅，邻人与之哄，击杀之，已抵其罪。后一年，近邻有生子者，能言前世事。曰：“吾前为某人所击杀者，吾妻子尚在，欲往观之。”父母怪而问故，曰：“吾死后见阴司，阴司悯其误毙，因命复生，曰：‘当为某人子’。以二鬼押送。时日尚早，引避溷中，顷有登溷者，鬼曰：‘此即汝父也’。曰：‘我与之友久矣。年且长，宁为若子’？即欲去，鬼强持之。将暮，挟至房栊外，见妇人将产，曰：“此即汝母也’。吾复乞脱，二鬼持之益力，须臾子诞，二鬼将吾从囟门送入，其子即哭，二鬼行，吾力出脱，其子不能哭。二鬼复入视曰：‘果逃矣’。时吾隐及架脚下，鬼寻获，复送入囟门，忽按之，吾遂昏顿，其子复哭，良久始放，吾附形矣。后虽欲避去不能。今吾家门户事，吾尽知之，可负吾往。至其家，历历述说生平事。其暖昧人所不及知者，与妻言之不妄。”又指示前所耕地疆界具悉，前抵罪者犹未决，因诉于官曰：“吾杀人，罪当死。今所杀者复生，吾可无死。不然，则死者生矣，而生者复死。吾以死酬谁乎？”有司召而问之，果如其言，罪虽不释，良可笑也。因知吾人果四大强合，形有时而尽，而神则无所不之也。故得道者逸形以育神，乃能久视。是日曹宪副复言此事。曹名金，河南人，与宛溪同入允者。宛溪名守德。宁国人，先为山东提学，故所闻同。
宋吕献可没，温公志其墓，论献可为中丞时，有幸臣弃官家居者，朝野称其才，天子引参大政，献可抗章条其过失，曰：“误天下苍生者必此人也”。所谓幸臣，盖指荆公云。志未成，监牧使刘航仲通自请书石，既见其文，仲通迟回不敢书。时安石在相位也。仲通之子安世因代书曰：“成父之美可乎？”仲通又阴属吕氏诸子勿摹本，恐非二家之福。时蔡天申为西京察访，厚赂镌工，得书以献安石。初欲中温公，安石得之挂壁间，曰：“君实之文，西汉之文也。”昔庚戌科大学士张公主试事，策引苏辙“重臣权臣论”为问。时王翰林与张公论文有隙，试录未上，先使人驰进一册于首相，其意有在，后相公亦不问。小人之中伤人，率多如是，可畏也己。
礼曰：“凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工，不二事不移官，出乡不与士齿”。观于此，古人轻技甚矣。今如工作之类，以卿大夫之官官之，反有齿先于士者，与先王之意大相远矣。
周建外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。夫树棘，取其心赤而外刺；槐，怀也，言怀来人于此而与之谋也。古人植一木，且有深意，使人懔而感焉。如唐之退朝花底散，归院柳边迷，则无所取义，徒为佳丽耳，去古远矣。
昔韩公雍作镇两广时，峒蛮方炽，公追斩大藤峡，岭表悉安，遂于梧州开府听治。每宾客过，必厚赠，军前所费无算，而士皆尽力。后代者至，则拘拘绳墨，无复公之洞达，而政绩亦不逮前。至今称度量廓大者，犹诵说韩公，而不知韩公之平两广，不在于用物之侈，而在于谋略之妙也。嘉靖中，东南倭乱，赵甬江往督战，能以喜怒祸福人，自巡抚下至有司，无不惴惴趋命，以赂相悦，动以数千，往往讳偾军为有功，以诡获为真俘。又有力至于内者，言无不应，稍拂意，则诋以罪，辄致丧身。东南缘此大困，仕人以是竞进。赂愈重则迁转逾速，议者反目为边才，指顾视理法者为狭小多忌，不足重任。一时远近化之。凡军中粮饷，皆为馈遗，不复顾念尺籍，而浙中尤甚。士夫过者，视其官之清要，多者三四百金，少亦不下一二百金，士夫亦以此多之。彼盖以韩公为法，韩公且以是败，而况不及韩公者乎？此捧心学西子者也。
五季时，欧阳纥召阳春太守冯仆至南海，诱与同反，仆遣使告其母冼夫人，夫人曰：“我忠贞两世，今不能惜汝而负国也。”遂发兵拒境，帅诸酋长迎章昭达，昭达至始兴，纥惧，出屯淮口，多聚沙石，盛以竹笼，置于水栅之外。昭达令人潜行斫笼，因纵火舰突之，纥败，擒之，斩于建康市。冯仆以其母功，封信都侯，迁石龙太守，遣使者持节册命冼氏为石龙太夫人，赐以绣宁安车鼓吹麾节卤簿，如刺史之仪。昔汉高以天下之故，不顾太公，而卒全其太公。冼氏以守国不顾其子，而卒全其子。汉高以智，冼氏以义，合而观之，两奇事也。若妇人则尤为难矣。
字书谓伥为虎役，盖人不幸毙于虎者，其神魂不散，被虎所役，为之前导，是伥可谓鬼之愚者矣。噫！今人国破家亡，反臣事其人，为之致力，岂非伥之类也哉？不自以为愚，反谓明于去就，可哀也已。
东平有东门子王德元者，学全真之道有得，后学者至，必问其姓名。其人曰：“某姓甲名乙。”则斥之曰：“何诳我也？”其人骇而问焉。是诲之曰：“汝未生之前，岂有姓耶？且生于其家，则姓某姓，强名耳。汝执其强名者以为真姓，非汝姓也。彼盖以真性为姓，故以今得者为强耳。”学者如是，可谓吾忘我矣。其言大有开发，又尝问人曰：“汝年几何？”曰：“某若干岁矣。曰：“若干岁，何处安身立命乎？所谓若千岁者，世以此约言之耳。共所以为汝者，自无始劫以来，不可以岁数也。”此真足以齐死生，等彭殇矣。视蒙庄之言，更易觉悟，读之豁然。
隋诏牛弘等议定舆服仪卫制度，以何稠为太府少卿，使之营造。稠参会古今，多所损益。衮冕画日月星辰，皮弁以漆纱为之，务为华盛以称上意。课州县送羽毛，民求捕之，殆无遗类。乌程有高树，逾百尺，上有鹤巢，民欲取之不可，乃伐其柯。鹤恐杀其子，自拔氅毛投于地，时人称以为瑞。吾闻鹤千年始巢于木，木必乔枝，可谓灵矣，然犹不免焉。至于拔翮救子，得者不以为愧而反瑞之，则是自断其尾，自啮其脐，以遗人者，亦可表贺献颂矣。如此而欲不亡，得乎？
韩昭侯谓申子曰：“法度甚未易行也”。申子曰：“法者见功而与赏，因能而受官，今君设法而听左右之请，所以难行也”。昭侯曰：“吾自今以来，知行法矣。寡人奚听乎？”一日，申子请仕其从兄官，昭侯曰：“非所学于子也”。听子之谒，败子之道，可乎？申子辟舍请罪。噫！今之论政者，何以异于？是尝见台谏建言崇俭素，而己之宫室衣服宴饮则侈。谕驿传之苦则言可出涕，而于亲故则假文乘传，惟恐应之不恭，于奔竞者则丑诋禁止，而于己则计日求升，甚有俸在人下，以力超出之，名曰闰位。他日可升四品京堂者求补五品，可升大九卿衙门者求补小九卿，不一年即复他转，是何自败于其言耶？恐亦当避申子之舍。
东坡有曰：“日日出东门，寻步东城游。城门抱关卒，怪我此何求。我亦无所求，驾言写吾忧”。章子厚评之云：“前步而后驾，何其上下纷纷也？”东坡闻之曰：“吾以尻为轮，以神为马，何曾上下乎？”参寥子谓其文过似孙子荆曰：“所以枕流，欲洗其耳，然终是诗病”。此皆不善论诗者，非惟不能诗，且不能游。夫游览者，遇山水花木佳处，缓步纵观，稍远方倦，亦多命驾。如江南游者，多泛舟至山麓，迤逦寻径，径有肩舆候客，多乘以入山赏。毕，复还舟中，傥有诗纪行，便兼言舟车，亦不为复。且步且驾，方见其妙。若无是事，而虚为是言，则为病矣。必如子厚之论，则竹竿之论曰：“淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧”。亦纷纷上下矣。
徐子仁篆书甚工，尝见千文篆本，以为当传。有道士沈祖鹏曰：“惜一字差耳。”曰：“何字？”曰：“‘晋楚更霸’，‘霸’字当篆作‘伯’字。今作霸，谬耳。”余曰：“是谁为之说？”曰：“耶雉山之言也”。余莫能辨。及读《左传》，成公二年，齐国佐对晋人曰：“四王之王也，树德而济同欲焉。五伯之霸也，动而抚之以役王命”。黄震曰：“天下之主谓之王，诸侯之长谓之伯，此指其定位而名也。《左传》四王之王，上如字，下音旺。五伯之霸，上伯字，入声，下霸字，去声。王字无别体，故同用王字。伯字有霸字为别体，故上用伯，下用霸。正音为静字，旁声为动字，则齐楚更霸，用霸，未为谬也。”
石季龙造大武殿，初成，图画自古圣贤忠臣孝子烈士贞女，皆变为胡状。旬余，头悉缩入肩中，惟冠衮发仿佛微出，季龙大恶之，秘而不言。吾读至此，不觉毛发竖立。夫古之贤圣忠烈，亡者或数百年，或千年，犹不肯为人所辱，胡后之人乃甘心臣虏，亦独何心？人谓死者无知。由此观之，其贤圣忠烈精英不爽之气，虽千载尚流行宇宙间也。
初邹浩召自新州，入对，帝首及谏立后事，奖叹再三。询谏草安在，对曰：“已焚之矣”。退告陈，曰：“祸其在此乎？”异时奸人妄出一缄，则不可辨矣。蔡京用事，乃使其党伪为浩疏，有刘后杀卓氏而夺其子以为己出，欺人可也。讵可以欺天乎之语。帝诏暴其事。遂册立茂为太子，而窜浩于昭州。夫焚谏章，美事也，乃亦有不尽然者，此类是也。
