或曰：「鄙人面牆〔一〕，拘繫儒教，獨知有五經三史百氏之言〔二〕，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。既生值多難之運，亂靡有定，干戈戚揚，藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱，竟不能祿在其中〔三〕，免此壟畝；又有損於精思，無益於年命，二毛告暮〔四〕，素志衰頹，正欲反迷，以尋生道，倉卒罔極，無所趨向，若涉大川，不如攸濟。先生既窮觀墳典，又兼綜奇祕，不審道書，凡有幾卷，願告篇目。」
抱朴子曰：「余亦與子同斯疾者也。昔者幸遇明師鄭君〔五〕，但恨弟子不慧〔六〕，不足以鑽至堅極彌高耳〔七〕。於時雖充門人之灑掃，既才識短淺，又年尚少壯，意思不專，俗情未盡，不能大有所得，以為巨恨耳。鄭君時年出八十，先髮鬢班白，數年閒又黑，顏色豐悅〔八〕，能引強弩射百步，步行日數百里，飲酒二斗不醉。每上山，體力輕便，登危越險，年少追之，多所不及。飲食與凡人不異，不見其絕穀。余問先隨之弟子黃章，言鄭君嘗從豫章還，於掘溝浦中，連值大風。又聞前多劫賊，同侶攀留鄭君，以須後伴，人人皆以糧少，鄭君推米以卹諸人，己不復食，五十日亦不飢。又不見其所施為，不知以何事也。火下細書〔九〕，過少年人。性解音律，善鼓琴，閑坐〔一十〕，侍坐數人，口答諮問，言不輟響，而耳並料聽〔一一〕，左右操絃者，教遣長短，無毫釐差過也。余晚充鄭君門人，請見方書，告余曰：要道不過尺素，上足以度世，不用多也。然博涉之後，遠勝於不見矣。既悟人意，又可得淺近之術，以防初學未成者諸患也。乃先以道家訓教戒書不要者近百卷，稍稍示余。余亦多所先見，先見者頗以其中疑事諮問之。鄭君言：君有甄事之才，可教也。然君所知者，雖多未精〔一二〕，又意在於外學，不能專一，未中以經深涉遠耳，今自當以佳書相示也。又許漸得短書縑素所寫者〔一三〕，積年之中，合集所見〔一四〕，當出二百許卷，終不可得也〔一五〕。他弟子皆親僕使之役，採薪耕田，唯余尪羸，不堪他勞，然無以自效，常親掃除，拂拭床几，磨墨執燭，及與鄭君繕寫故書而已。見待余同於先進者，語余曰，雜道書卷卷有佳事，但當校其精粗，而擇所施行，不事盡諳誦，以妨日月而勞意思耳。若金丹一成，則此輩一切不用也〔一六〕。亦或當有所教授，宜得本末，先後淺始，以勸進學者，無所希准階由也。鄭君亦不肯先令人寫其書〔一七〕，皆當決其意〔一八〕，雖久借之，然莫有敢盜寫一字者也。鄭君本大儒士也，晚而好道，由以禮記尚書教授不絕。其體望高亮，風格方整，接見之者皆肅然。每有諮問，常待其溫顏，不敢輕銳也〔一九〕。書在余處者，久之一月〔二十〕，足以大有所寫，以不敢竊寫者，政以鄭君聰慜，邂逅知之，失其意則更以小喪大也。然於求受之初，復所不敢，為斟酌時有所請耳。是以徒知飲河，而不得滿腹〔二一〕。然弟子五十餘人，唯余見受金丹之經及三皇內文枕中五行記，其餘人乃有不得一觀此書之首題者矣。他書雖不具得，皆疏其名，今將為子說之，後生好書者，可以廣索也。
道經有三皇內文天地人三卷〔二二〕、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經〔二三〕、九仙經、靈卜仙經、十二化經〔二四〕、九變經、老君玉歷真經、墨子枕中五行記五卷〔二五〕、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷〔二六〕、九敬經〔二七〕、甲乙經一百七十卷〔二八〕、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經〔二九〕、彭祖經、陳赦經、子都經〔三十〕、張虛經、天門子經〔三一〕、容成經、入山經〔三二〕、內寶經、四規經、明鏡經〔三三〕、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經〔三四〕、正機經、平衡經、飛龜振經〔三五〕、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記〔三六〕、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、〔三七〕左右契、玉歷經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經〔三八〕、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經〔三九〕、岷山經、魏伯陽內經〔四十〕、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金鴈經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經〔四一〕、枕中黃白經五卷、白子變化經、〔四二〕移災經、厭禍經、中黃經〔四三〕、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經〔四四〕、神光占方來經〔四五〕、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經〔四六〕、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記〔四七〕、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經〔四八〕、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經〔四九〕五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經〔五０〕、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、淩霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經〔五一〕、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經〔五二〕、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷〔五三〕、收治百鬼召五岳丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經〔五四〕、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。凡有不言卷數者，皆一卷也。
其次有諸符，則有自來符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九靈符、六君符、玄都符、黃帝符、少千三十六將軍符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七機符、九天發兵符、九天符、老經符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝經燕君龍虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消災符、八卦符、監乾符、雷電符、萬畢符、八威五勝符、威喜符、巨勝符、採女符、玄精符、玉歷符、北臺符、陰陽大鎮符、枕中符、治百病符十卷、厭怪符十卷、壺公符二十卷、九臺符九卷、六甲通靈符十卷、六陰行廚龍胎石室三金五木防終符合五百卷、軍火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。其餘小小，不可具記。」抱朴子曰：「鄭君言符出於老君，皆天文也〔五五〕。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少驗者，由於出來歷久，傳寫之多誤故也。又信心不篤，施用之亦不行。又譬之於書字，則符誤者，不但無益，將能有害也。書字人知之，猶尚寫之多誤。故諺曰，書三寫，魚成魯，虛成虎〔五六〕，此之謂也。七與士，但以倨勾長短之閒為異耳〔五七〕。然今符上字不可讀，誤不可覺，故莫知其不定也。世閒又有受體使術，用符獨效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得傳也。雖爾，必得不誤之符，正心用之。但當不及真體使之者速效耳，皆自有益也。凡為道士求長生，志在藥中耳，符劍可以卻鬼辟邪而已。諸大符乃云行用之可以得仙者，亦不可專據也。昔吳世有介象者，能讀符文，知誤之與否〔五八〕。有人試取治百病雜符及諸厭劾符，去其籤題以示象，皆一一據名之。其有誤者，便為人定之。自是以來，莫有能知者也。」
或問：「仙藥之大者，莫先於金丹，既聞命矣，敢問符書之屬，不審最神乎？」抱朴子曰：「余聞鄭君言，道書之重者，莫過於三皇內文〔五九〕五岳真形圖也。古人仙官至人，尊祕此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一傳，傳之歃血而盟，委質為約。諸名山五岳，皆有此書〔六十〕，但藏之於石室幽隱之地，應得道者，入山精誠思之，則山神自開山，令人見之。如帛仲理者〔六一〕，於山中得之，自立壇委絹，常畫一本而去也。有此書，常置清潔之處。每有所為，必先白之，如奉君父。其經曰，家有三皇文，辟邪〔六二〕惡鬼，溫疫氣，橫殃飛禍。若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。其乳婦難艱絕氣者持之，兒即生矣。道士欲求長生，持此書入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，卻蛟龍，止風波。得其法，可以變化起工〔六三〕。不問地擇日，家無殃咎。若欲立新宅及冢墓，即寫地皇文數十通，以布著地，明日視之，有黃色所著者，便於其上起工，家必富昌。又因他人葬時，寫人皇文，并書己姓名著紙裏，竊內人冢中，勿令人知之，令人無飛禍盜賊也。有謀議己者，必反自中傷。又此文先潔齋百日，乃可以召天神司命及太歲，日遊五岳四瀆，社廟之神，皆見形如人，可問以吉凶安危，及病者之禍祟所由也。又有十八字以著衣中，遠涉江海，終無風波之慮也。又家有五嶽真形圖，能辟兵凶逆，人欲害之者，皆還反受其殃。道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。
其變化之術，大者唯有墨子五行記，本有五卷。昔劉君安未仙去時，鈔取其要，以為一卷。其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方，含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐致行廚，興雲起火，無所不作也。其次有玉女隱微一卷，亦化形為飛禽走獸〔六四〕，及金木玉石，興雲致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形為千人，因風高飛，出入無閒，能吐氣七色，坐見八極，及地下之物，放光萬丈，冥室自明，亦大術也。然當步諸星數十，曲折難識，少能譜之〔六五〕。其淮南鴻寶萬畢〔六六〕，皆無及此書者也。又有白虎七變法，取三月三日所殺白虎頭皮，生駞血、虎血〔六七〕，紫綬，履組，流萍，以三月三日合種之。初生草似胡麻，有實，即取此實種之，一生輒一異。凡七種之，則用其實合之，亦可以移形易貌，飛沈在意，與墨子及玉女隱微略同，過此不足論也。」
遐覽者，欲令好道者知異書之名目也。鄭君不徒明五經、知仙道而已，兼綜九宮三奇〔六八〕、推步天文、河洛讖記，莫不精研。太安元年〔六九〕，知季世之亂，江南將鼎沸〔七十〕，乃負笈持仙藥之撲〔七一〕，將入室弟子，東投霍山，莫知所在〔七二〕。
校釋
〔一〕鄙人面牆面牆，此謂面向牆而學。後漢書和熹鄧皇后紀云：面牆術學，不識臧否。
〔二〕五經三史百氏之言案易、書、詩、禮、春秋，謂之五經。三史，此謂史記、漢書、東觀漢記。百氏之言，諸子百家之說。
〔三〕竟不能祿在其中論語衛靈公篇：學也祿在其中矣。
〔四〕二毛告暮二毛，白髮黑髮相間，下文所謂「髮鬢班白」者。禮記檀弓下：陳大宰嚭曰，古之侵伐者，不獲二毛。
〔五〕幸遇明師鄭君鄭君，鄭隱，見前黃白篇注。
〔六〕但恨弟子不慧「弟子」原作「子弟」。孫校云：「子弟」當作「弟子」。明案孫校是，今據正。
〔七〕不足以鑽至堅極彌高耳論語子罕篇：「仰之彌高，鑽之彌堅」。蓋顏回讚嘆其師孔丘之辭。
〔八〕數年閒又黑顏色豐悅校勘記：御覽六百七十作「數年間復黑，又顏色豐澤」。
〔九〕火下細書校勘記：御覽六百七十「火下」作「燈下」。
〔一十〕善鼓琴閑坐校勘記：御覽六百七十「善鼓琴閑坐」作「閑夜鼓琴」。
〔一一〕耳並料聽孫校：刻本「料」作「聰」。案寶顏堂本作「聰」。
〔一二〕雖多未精校勘記：御覽六百七十作「雖多而未精」。
〔一三〕又許漸得短書縑素所寫者校勘記：「又許」御覽六百七十作「久許」。
〔一四〕合集所見校勘記：御覽六百七十「集」作「積」。明案影宋本御覽仍作「集」。
〔一五〕終不可得也校勘記：御覽六百七十作「不可頓得了也」。案影宋本御覽作「經不可頓得了也」。
〔一六〕此輩一切不用也校勘記：御覽六百七十「此輩」作「此書等」。
〔一七〕不肯先令人寫其書校勘記：御覽六百七十「先」作「悉」。
〔一八〕皆當決其意案魯藩本、慎校本、御覽引「決」皆作「訣」。「決」與「訣」通。
〔一九〕不敢輕銳也校勘記：御覽六百七十「銳」作「脫」。
〔二十〕久之一月檢藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本等「之」皆作「或」，案作「或」於義為長。
〔二一〕徒知飲河而不得滿腹莊子逍遙遊篇：「偃鼠飲河，不過滿腹」。抱朴所言，意在不敢貪求。
〔二二〕道經有三皇內文天地人三卷「天地人」原作「天文」。孫校：天文之「文」，刻本作「地人」二字。校補：刻本近是。下文載有地皇文人皇文。雜應篇云，或以三皇天文召司命司危五岳之君。三皇天文者，即三皇內文中天皇文也。蓋天皇文、地皇文、人皇文各一卷，共三卷。明案慎校本、柏筠堂本作「三皇內文天地人三卷」，是，今據訂正。前地真篇云，昔黃帝受三皇內文；又本篇云，道書之重者，莫過於三皇內文；明正統道藏有三皇內文遺秘三卷。
〔二三〕二十四生經明正統道藏有二十四生圖經一卷。
〔二四〕十二化經孫校：藏本無「十」字，非。
〔二五〕墨子枕中五行記五卷本篇下文云：其變化之術，大者唯有墨子五行記。其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方；又能畫地為河，撮土成山，等等。神仙傳劉政傳所言墨子五行記略相似。
〔二六〕太平經五十卷後漢書襄楷傳載于吉神書百七十卷，號太平青領書。唐李賢注：神書，即道家太平經也。其經以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為部，每部一十七卷。而抱朴子著錄太平經僅五十卷，未曉何故？下文又著錄甲乙經一百七十卷，蓋非晉皇甫謐所撰之醫經，乃于吉神書一百七十卷爾！清姚振宗三國藝文志以為甲乙經一百七十卷即後漢于吉太平清領書。然則太平經五十卷，抑為包元太平經歟！
〔二七〕九敬經原校：「敬」一作「都」。
〔二八〕甲乙經一百七十卷參見前太平經條注。
〔二九〕玄女經素女經本書極言篇云：黃帝論道養則資玄素二女。隋書經籍志醫方素女祕道經并玄女經一卷。明正統道藏洞真部眾術類有黃帝授三子玄女經，實言嫁娶選擇吉日良辰法。雙楳景闇叢書有素女經一卷。
〔三十〕子都經神仙傳云：巫炎，字子都，漢武帝時人，有陰道之術。
〔三一〕天門子經明案葛洪神仙傳云：天門子者，姓王名剛，明補養之要。其經曰，「陽生立於寅，純木之精；陰生立於申，純金之精。夫以木投金，無往不傷，故陰能疲陽」云云，至「明木之畏於金也」一大段，即是天門子經之遺文。
〔三二〕入山經孫校：「山」當作「內」。
〔三三〕四規經明鏡經校補：當作「四規明鏡經」。上「經」字蓋涉上下諸「經」字而衍。四規，鏡名。四規明鏡經與日月臨鏡經皆論鏡之用法，見雜應篇。
〔三四〕龍蹻經明正統道藏正一部有上清太上開天龍蹻經五卷。
〔三五〕正機經平衡經飛龜振經以上三經，參見辨問篇注。
〔三六〕王彌記孫校：藏本「王」作「玉」。
〔三七〕入室經校勘記：榮案盧本作八寶經。明案慎校本、寶顏堂本亦作八寶經。
〔三八〕胎息經前對俗篇云：仙經謂還精胎息，延壽無極。明正統道藏洞神部有胎息經一卷，幻真先生注。
〔三九〕丹壺經原校：「壺」一作「臺」。
〔四十〕魏伯陽內經魏伯陽，後漢會稽人，著周易參同契，論鍊丹之意。見葛洪神仙傳。
〔四一〕天師神器經原校：「器」一作「氣」。
〔四二〕白子變化經原校：「白」一作「帛」。
〔四三〕厭禍經中黃經中黃經前已著錄，此複出。
〔四四〕崔文子肘後經原校：「肘後」一作「時候」。
〔四五〕神光占方來經原校：「光」一作「仙」。
〔四六〕黃庭經黃庭經見列仙傳朱璜傳。黃庭內景經及黃庭外景經，諸史多著錄。明正統道藏洞玄部有注本多種。
〔四七〕南闊記原校：「闊」一作「闕」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本作「南闕記」，小注云，「闕」一作「關」。
〔四八〕節解經疑即老子節解。
〔四九〕舉形道成經原校：「道」一作「通」。
〔五十〕金華山經孫校：藏本「金」作「今」。明案「今」字誤，蓋無山名今華者。御覽四十七引抱朴子云：「左元放言，金華山可以合神丹，免五兵洪水之害」（佚文）。可見金華山為道家煉丹之勝地，故撰經。
〔五一〕王子五行要真經孫校：藏本「王」作「玉」。
〔五二〕鄒生延命經案漢書劉向傳云：淮南有鄒衍重道延命方。後人依託為鄒生延命經歟！
〔五三〕入溫氣疫病大禁七卷「入」原作「人」。孫校：「人」當作「入」，「大」藏本作「太」。校勘記：榮案盧本作「入」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦皆作「入」，雜應篇有「入瘟疫秘禁法」，今校正。
〔五四〕龍首經明正統道藏洞真部有黃帝龍首經二卷。
〔五五〕皆天文也孫校：「皆」疑當作「者」。
〔五六〕魚成魯虛成虎孫校：意林「虛」作「帝」。校勘記：書鈔一百一、御覽六百十八亦作「帝」。
〔五七〕但以倨勾長短之閒為異耳孫校：「倨」舊誤作「鋸」，今校正。
〔五八〕吳世有介象者能讀符文知誤之與否介象，字元則，吳時會稽人，善度世禁氣之術，又能讀符文，無謬誤者。見神仙傳。
〔五九〕莫過於三皇內文「文」上原無「內」字。校勘記：御覽六百七十二作「三皇內文」。校補：有「內」字是也。上文廣載道經，有三皇內文。登涉篇云，上士入山持三皇內文及五嶽真形圖；地真篇受三皇內文，並其證。下文「家有三皇文」，「文」上亦脫「內」字。明案當有「內」字，今據補。
〔六十〕皆有此書校勘記：御覽六百七十二作「有此書者」。
〔六一〕如帛仲理者帛和，字仲理，見前勤求篇注。
〔六二〕家有三皇文辟邪校勘記：御覽六百七十二作「文者辟群邪」。明案影宋本御覽「文」下有「者」字，「辟」下無「群」字。
〔六三〕可以變化起工孫校：「工」藏本作「功」。
〔六四〕亦化形為飛禽走獸校勘記：「亦化形」御覽六百七十二作「可化形」。
〔六五〕少能譜之校勘記：「譜」榮案盧本作「詣」。明案魯藩本作「諳」。
〔六六〕淮南鴻寶萬畢淮南鴻寶萬畢，漢淮南王劉安集賓客所作，其書論變化之術。隋書經籍志五行家梁有淮南萬畢術一卷。其書已亡，今存輯佚本。
〔六七〕所殺白虎頭皮生駞血虎血校勘記：御覽九百十九約此文云，殺鴨血等，引在鴨門，今此無鴨字，必有脫誤。
〔六八〕兼綜九宮三奇九宮，八卦之宮及北辰所居之中央，謂之九宮。後漢書張衡傳：雜之以九宮。李賢注引易乾鑿度曰，太一取其數以行九宮。本篇前已著錄九宮五卷。三奇，星名，即三台；三台六星，兩兩而居，一曰三奇。
〔六九〕太安元年太安，晉惠帝年號。
〔七十〕知季世之亂江南將鼎沸校勘記：御覽六百七十二「季世」作「李辰」（明案影宋本御覽作季辰，「季」乃「李」之形訛）。案晉書張昌傳：太安二年，昌易姓名為李辰，即其人也。作李晨，與昌本名尤相應。
〔七一〕乃負笈持仙藥之撲孫校：「撲」當作「樸」。
〔七二〕莫知所在魯藩本、慎校本、寶顏堂本、崇文本「在」下並有「焉」字。
