基督教的异教各派

普洛科皮乌斯曾打算就基督教的教条以及人们在系统阐述这些教条的过程中所经历的长期和往往又是十分激烈的辩论这个题目写一部著作，对这一点他在《秘史》第十一章第33节里曾作过明确的表示。而在他的《战争史》第八卷第二十五章第13节里又重复了这一保证。但极为不幸的是，他并未能实现这一保证，因为他的观点是一位开明的自由思想家的观点，而与他同时代的人们在讨论这些问题时的那种认真的态度曾使他感到大惑不解 〔1〕 。要知道，整个罗马世界都因神父们的讨论而深为激动不安，并且所有的人，甚至普通人，往往还有妇女，都将有他们勇于维护的明确意见和信仰。甚至皇帝本人以及皇后都认为有义务支持正教的事业，并且他们经常感到必须或是说服、或是迫使所有持不同意见的人们取得一致 〔2〕 。

已经发展起来的多种多样的异教派别，它们本身便足以证明基督教在人民的思想意识中所占的重要地位。尼凯亚宗教会议已经明确地把阿里乌斯教派斥为异端（公元325年），但是一道敕令并没有把这一教派消灭掉，并且在优斯提尼安时代之后它又持续存在了一个长时期。普洛科皮乌斯提到的另一些次要的异端是埃乌诺米乌斯派、撒巴提乌斯派和蒙塔努斯派。同国家承认的宗教有不同意见的其他集团还有摩尼派教徒，他们是一种独立的宗教的信徒，但他们往往被看成是对基督教的亵渎。拥有比基督教的信条还要古老的信条的撒玛利亚人和多神教信徒也是持有异议的宗教集团。在普洛科皮乌斯看来，信奉希腊和罗马的古老宗教的人们是被算到多神教信徒之内的。

至于教义，阿里乌斯派认为三位一体 〔3〕 的三个人，他们的并不属于同一个实体；人事（即基督）的实体确实有似于圣父，但就本质而论并不是同等的。他们的核心的教旨表现在homoiousion（本体同一）这个希腊词上，与之相对照的则是阿撒那西乌斯派（这一派被尼凯亚信条承认为正统）的教义中的homoousion一词。与此类似，埃乌诺米乌斯派也认为只有上帝不是派生出来的。蒙塔努斯派的首领就是蒙塔努斯，他有两个虔诚的妇女做他的助手，这两个妇女自称有预言未来的天赋并且宣称世界末日即将来临，这个信念对她们的自焚行动来说也许是一种安慰 〔4〕 。撒巴提乌斯派是诺瓦提尼亚努斯派的一个分支；要知道，无论是信仰的主体还是其他异端教派都另有异端分离出来。这一派是由一次竞选产生出来的，并且只是在他们分离出来之后才发展出自己独自的教义。摩尼教徒和撒玛利亚人是一神教信徒，但是他们有一套独立于基督教体系的神学理论。当然，多神教信徒并没有任何这样的一套教义。

对于普洛科皮乌斯没有机会阐述的诸如此类的许多异教教派，都有人热情地为之辩护或加以猛烈的抨击。由此产生的辩论在优斯提尼安之前和以后的很多世纪里一直受到文明世界所深切关注。参见海斯汀斯：《宗教与伦理学百科全书》（hastings：encyclopaedia of religion and ethics）或斯密斯与韦斯：《基督教传记辞典》（smith and wace: dictionary of christian biography）。

注释

〔1〕 参见《秘史》，第十一章，第25节；《战争史》，第五卷，第三章，第6节。

〔2〕 参见《秘史》，第十三章，第7节。

〔3〕 即圣父、圣子与圣灵。

〔4〕 参见《秘史》，第十一章，第23节。