马鸣菩萨造。

真谛三藏译

婆首那王子译语

明庐山沙门正远注

复次，有四种法，熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？一者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，所谓六尘。熏习义者，如世间衣服寔无于香，若人以香而熏习故则有香气；此亦如是，真如净法寔无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法寔无净业，但以真如而熏习故则有净用。

上虽明生灭因缘，若生无熏习义，惑起即灭，则何有长夜无明起轮回性？若灭无熏习义，智起即隐，则何有恒修无漏以满果觉？故此列明四种熏习，以显染净之法各无断绝。一者净法熏习，释前觉义及二净相，乃至远离六种染心，净法增长。二者染因熏习，三者妄心熏习，释前不觉义三细增长。四者妄境界熏习，释前六粗染法增长。所谓种生现，现熏种，种现不断，是名因缘熏习之义。法喻自明，如文可知。

问：染净对显，何独净用只有一种，而染相反有三耶？答：由此染法自性差别，仗托因缘，故具说三。虽净法对染以成熏义，然其体用竟未曾别，故明一也。

问：染法、净法互有熏义，何以染法名相，净法云用耶？答：染熏净者，显真无相，随熏现相。又显妄法无体，故但言相。且此染法无反流之用，故云相，不言用也。此约随流不觉义说，释经中如来藏为恶习所熏等。净熏染者，虽是生灭门中真如，欲约其体本来净故，亦无熏义。但约体相以内熏故，令成反染顺真之用，故云用，不言相也。此约反流觉义而说，释经中由有如来藏故，能厌生死，乐求涅槃也。

云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明；以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心；以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界；以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。

此明染法熏习之义，所谓以依真如法故，说有无明，即无明业相也，以显妄无自体，依真而立。文显染净互熏之意，若本抗行，则不可熏，故云依也。既依真而立，即复熏习真如，以起能见相也，故云以熏习真如法故，则有妄心，妄心即能见相。然此妄心，即是无明，非别有体，但约一念初动，说为无明，复有熏习之力，说为妄心，故前云依于动心，能见相故，离动则无见也。既依无明而有妄心，即复熏习无明，以起境界相也，故云以妄心熏习无明，不了真如法一故，不觉念起，妄起境界。然此境界，非有实体，但依妄想熏习无明，而假施设，故前云以依能见故，境界妄现，离明则无境界。既依妄心而现境界，即复熏习妄心，以长六粗之相，故云以有染法缘故，熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。令其念着，即智相、相续相、执取相、计名字相也。造种种业，即起业相也。受于一切身心等苦，即业系苦相也。然无明熏真如生三世者，即由心生故，种种法生也。境界为缘，长六粗爱染苦乐等心者，即由法生故，种种心生也。固知从细至粗，心法互熏，以成染相，诚谓交妄发生，递相为种也。

此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。妄心熏习义有二种。云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故；二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

上总明染法熏习从细至粗，此别明熏习从粗至细，文旨互陈以尽其义。妄境界熏习义有二种者，即别明前文以有妄境界染法缘故，即熏习妄心等。一者增长念熏习，即意地中熏习分别爱与不爱，生苦乐等觉心，使智相相续相无有断绝。二者增长取熏习，即意识中熏习心起执着，妄立名言，令执取相计名字等相无有尽期。妄心熏习义有二种者，即别明上文以有妄心即熏习无明等。一者业识根本熏习，乃八识半分业相，即前五意中业识也。由彼资熏住地无明长流注生灭，令此三圣受变易身微苦不绝。此业识根本即无明住地，由彼熏习能起转现二相，此非罗汉辟支佛所断，故逐彼转。且菩萨八地已后，渐伏此无明，至等觉后心，方能断尽。故知等觉已前，皆依此无明而转也。二者、增长分别事识熏习，即意识中资熏四住烦恼，长相生灭，能令凡夫受分段身，恒无断绝。增长者，对前根本而言。由此分别识心，资熏烦恼，执取起业，故感凡夫业系苦相。无明熏习义有二种者，即别明前文，以有无明染法因故，即熏习真如等。一者、根本熏习，即根本无明熏习真如，成就业识之义。如前云：依不觉故，说名为业。然真如其体虽净，不妨随受无明熏习，以成染用，所谓不思议熏及不思议变也。二者、所起见爱熏习，即依根本无明，起见爱烦恼熏习业识，复能成就分别事识。如前云：此识依见爱烦恼增长义故。所以第六意识，一切染位心所，皆得相应。

问：一切凡夫，二苦皆具，此中何独以凡夫惟受业系苦耶？答：一切凡夫，虽具二苦，此独以业系苦而目者，但约粗细觉与不觉而言也。三乘圣人，由超分段生死，已离粗苦，故但与微苦相应。凡夫虽有细苦，以被粗苦所盖，都未觉知，由是不说，然非无有细苦也。

云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭；以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

此总明净法熏习之义。所谓以有真如法故，能熏习无明，此即熏灭业相也。正翻前染熏习中，以依真如法故，有于无明。前显妄无自体，故言以依真如而有无明。此显真有净用，故云真如能熏习无明。以真如为内因，熏习之力，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃，此即熏灭能见相也。正翻前染熏习中，以有无明染法因故，熏习真如，则有妄心。因无明熏长妄心，趣生死苦，障蔽涅槃。此既以真如熏习无明，则妄心渐灭，净用日兴，故厌生死，乐求涅槃。以此妄心有厌求之因缘，即熏真如。自信己性，知心妄动，无前境界，此即熏灭境界相也。即翻前染熏习中，以有妄心，即熏习无明。不了真如法一，故不觉念起，妄现境界。故知境界本空，由不觉念起，妄现似有。此既以厌求之因，熏习真如，则信己性本来清净，元无妄念。念相若离，诸法何有？故修远离法行，以净尘想。以如实知下，详明修远离法也。以如实知真如性中无妄境界，即依此起种种方便，称真如法。随顺而修，不取不念，此即三资粮位。以三贤位，依相似觉，不取所取，能念自空。正谓虽念无有能念可念，是名随顺。乃至久远熏习力故，无明则灭。由历三阿僧祇以至等觉，后心一念相应慧，断彼无明。所谓若离于念，名为得入。然无明灭故，心无有起，即业相灭，则无能见之相，心即能见也。由能见故，境界妄现。既能见不起，境界相灭。三细既灭，则六粗之相，无缘可附矣。由三细六粗之相，了不可得，故名得大涅槃，成自然业。自然业，即菩提也。

妄心熏习义有二种。云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道故；二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。真如熏习义有二种。云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。

上总明净法熏习从内至外，此别明熏习从外至内，文旨互显，曲尽其义。妄心熏习义有二种者，即别释前文，以此妄心有厌求因缘，即熏习真如等，正翻前染熏习中业识根本熏习，与增长分别事识熏习也。一者分别事识熏习，即第六意识作生空观，熏习无我之法，舍执取相，故云依诸凡夫二乘人等厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。由二乘观智不了法空，故有生死可厌，随己智力取证有余涅槃，或能回心趣向无上觉道，犹与根本识体甚相悬远，故云渐向无上觉道，即菩提也。二者意熏习，意者通摄前五种意也，即第七识恒思无我净法，熏转八识体中业转现相及智相相续相，以成法空真如，故云依诸菩萨发心勇猛速趣涅槃。此诸菩萨即证发心，由行深智慧，勇悍进趣，了法如幻，与无生理冥然符合，故云速趣。前言无上道，此言涅槃，文旨互显，非是向无上道而不趣涅槃，趣涅槃而不向无上道也。真如熏习，义有二种者，即别释上文，所谓以有真如法故，能熏习无明，正翻前染熏习中根本熏习，与所起见爱熏习也。一者自体相熏习，先明体相之义，谓从无始世来，具无漏法者，以明真如性中，具足净法，即示真空之体，谓备有不思议业，作境界之性，即明不空之相。言不思议者，以自性之法，作胜境界，现大光明，遍照法界，非心思可能拟议，亦非观智可能测度也。依此二义下，正明熏习之义，然此体相，为内净因，恒常熏习，以起净用，由净用力故，能厌生死，乐求涅槃。又云自信己身有真如法，发心修行者，正明如实修行之意，若但厌生死求涅槃，犹落二乘境界，由自信己身具有真如法故，即不向外驰求，始能从此直入诸佛境界也。

问：前意熏习，已明菩萨发心勇猛，速趣涅槃。此真如熏习，亦言能令众生厌生死苦，乐求涅槃。似非重乎？答：熏习有二：一、本熏，二、新熏也。明真如熏习无明，即此体相内熏，令成净业，故厌生死，乐涅槃，即本熏也。明意熏习真如，即借此净用，反熏真如，增其势力，故使进趣涅槃，即新熏也。一本一新，故不重也。

问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信、无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。答曰：真如本一，而有无量无边无明。从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。

已上明内因熏习之体竟。此设问答，以明必假外缘熏习之用，始能渐断二障，证二种果。若如是义者，指上真如自体相，内因熏习之义。此真如体相，在圣不增，处凡不减。既一切众生，悉具真如体相，等皆熏习，勤修方便，同入涅槃，何以有信无信，无量前后差别？不知真如本同，因障有别。谓真如本一，而有无量无边无明，即所知障。过恒河沙等上烦恼，即尘沙惑。我见爱染烦恼，即见思二惑。此三种惑，总明烦恼障。此障因所知而起，故云依无明起差别。既有此二障，厚薄差殊不同，真如一体平等，故有信者不信者，前后之别也。如是二障，唯佛能知。欲断此障，必仗诸佛菩萨，以为外缘开导，始能断尽，证真解脱，及大菩提也。

又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能趣进向涅槃道。

因。上明一切烦恼，唯如来能知。故此引喻，显明必假诸佛菩萨以之为缘，乃得成办。然佛法正因，如木中火性。佛法净缘，如假钻烧方便，始能火出木尽。若无方便，纵有火性，能自烧木，无有是处。众生虽具真如正因，而被无明烦恼所障。若不假诸佛菩萨以为开导，能自断烦恼入涅槃，则无是处。如涅槃经云，具三种因，始能入佛法海中。一者正因，二者缘因，三者了因。正因者，即此真如内因熏习。缘因者，即此诸佛菩萨为开导缘。了因者，由内有正因，外有助缘。依此因缘，断尽烦恼，了达无明，究竟无余涅槃，圆满无上菩提，故名了也。已上明有正因，若无诸佛菩萨以为外缘，不能自断烦恼，进趣涅槃。若虽有外缘之力下，明纵有诸佛菩萨以为外缘，而内因不熏，亦不能厌生死苦，乐求涅槃。必以因缘具足，内外熏修，始可超出凡笼，而入圣域矣。若因缘具足下，以显正因缘因了因等皆成就，方能进趣向涅槃道。所谓自有熏习之力，即正因也。又为诸佛慈悲愿护故，即缘因也。由具此二因故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根，乃至进趣向涅槃道，即了因也。

问：如来等示众生，何以初修善根者，但荷愿护，必待善根成熟者，诸佛示教利喜？答：诸佛无别，因众生心镜净不净之异，故诸佛影像，似有现与不现。以众生初发心时，分别未忘，故不能亲值诸佛。而诸佛不舍众生，故以慈悲护念众生。既发心已，渐入三贤十圣，分别二执，渐伏渐断，与真如理渐相符合，故亲值诸佛示教利喜也。

用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。

此正释前二者用熏习。然诸佛菩萨，为众生外缘之力，随类普现，作诸佛事。虽有无量，总其始末，不出此二种也。差别缘者，就行人根性，所见所闻，自有迟速，无量受道之别。平等缘者，即行人在正受中，所见所闻，无差别故。当知诸佛无别，因行人根性而有异也。

差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念，或为眷属、父母、诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄乃至一切所作无量行缘；以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故；二者、远缘，久远得度故。是近远二缘分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。

此明行人依诸佛菩萨发心求道之始，乃至成佛之终，其中或见佛色相，或闻佛音声，以为外缘熏习；或如世尊现父母为罗睺罗，外缘熏习；或如世尊为耶输陀罗与阿难、陈那等诸亲眷属，为外缘熏习；或如世尊因中为阿私仙采薪汲水为给使，外缘熏习；或如岩头、雪峰、云岩、道吾以为知友，外缘熏习；或如提婆达多与释迦世尊世为冤家，外缘熏习；或布施、爱语、利行、同事，外缘熏习。其中或顺或逆，无量行缘，总以大悲之力，使一切有情增长善根，得利益故。然此无量行缘，或如文殊化导龙女，疾成正觉，速得度故；或如世尊示教诸大弟子，从大通智胜佛发大乘之因，乃至灵山会上得一乘之果，久远得度故。此得度之缘，不出二种：一者、增长行缘，即令行人从初正信至法身位，广行万行，使善根增长故；二者、受道缘，亦令行人从始至终，倍倍增进大法眼藏故。然增长行缘，令修行者即真明俗，于事无碍，以具福足；受道缘者，令修行者即俗明真，于理无违，以具慧足。既理事圆融，福慧两修，始能于中不遭岐径，则诸佛菩萨利生之恩，何能报哉！

平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧乃得平等，见诸佛故。

此显同体即智之悲，恒得熏习众生外缘之力。然诸佛菩萨于本大愿，不令一众生不入无余涅槃，故恒值众生见闻，现不思议业于彼熏习。此不思议业虽无差别，必于行人住正定中始见平等，诚谓以无别心合无分别理也。

此体用熏习分别，复有二种。云何为二？一者、未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而能修行；未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。二者、已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应；唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。

已上别明体用竟。此总显体用相应不相应二种之义者，以简别三贤十圣所见之不同也。亦明贤位所见者，是差别之缘。圣位所见者，乃平等缘也。一未相应者，以凡夫二乘，不离心意意识，故不能契合无分别之理。且信位菩萨，以至四加行等，但依信力而修，不能转六七二识。虽渐伏分别二执，犹未能断，故不与无分别之理相应。既与体不相应，则用自相乖殊。以贤位菩萨，修行六度，犹属有为行相，宁得与自在业用相应也。以其与体不相应，故于诸佛法身，不能同证。与用不相应，故不能尽见诸佛报身色相庄严也。二相应者，谓地上菩萨，已转六七二识，断尽分别二执，故与无分别之理相应。理既相应，用亦宜然。以其唯依法力，自然修行，熏习真如，灭无明故。八地已后，心法自在，故与体用相应。纵八地已前，虽心法未得自在，由以妙观察智，入双空观，渐断俱生二执，分证真如，故亦与体用相应。

复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现；起用熏习，故无有断。

此总简别染净熏习之义，以显妄法可断，而净相常住也。此染法因迷而有，因悟而灭，故众生界中，因果照然，至诸佛位中，宛若空花，故云乃至得佛，后则有断。净心熏习，不因迷悟而现有无，故无可断。以真如净体，恒常熏习，在因位中，令妄心灭，法身显现；在果位中，即依法身起用熏习，现报化二身，尽未来际，利乐有情，故无断绝。

复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

此正释立义分中体大相大，以尽解释分中显示正义也。亦详明上文真如自体相内因熏习之义。谓一切凡夫者，即六凡也。声闻、缘觉、菩萨、诸佛，即四圣也。明此真如自体在凡圣法中无有增减也。非前际生下，正明不增减之意。谓诸法随凡染而生，法性不生；诸法随圣智而灭，法性不灭。既无前后生灭，则超凡圣之量，毕竟平等，常住一心，此即真如自体也。从本已来下，正明真如自相也。以体外无相，故云自性。满足一切功德所谓下，详明一切功德。有大智慧光明义故，遍照法界义故，即般若德也。梵语般若，此云智慧。对愚痴晦昧而言，故云智慧光明。以其智有决择之功，慧有照了之用，故名遍照法界。真实识知义故，自性清净心义故，即法身德也。真实识知即无垢识，以了法即如，故云真实。此自性心在缠不染，故云清净。如楞严云：二者无始菩萨涅槃元清净体，则汝今者识精元明。固知菩提涅槃之体即法身也，识精元明即真实识知也。常乐我净义故，清凉不变自在义故，即解脱德也。解脱即涅槃，涅槃具常乐我净四种妙净之德。常谓穷三际而不改，乐谓在众苦而不干，我谓处六道而不拘，净谓历九相而不染。涅槃对烦恼而言，烦恼昏扰于心，不得清凉，依业受报，不自在故。既证涅槃，出烦恼障，心自清凉，故云清凉不变。既出烦恼障，即不依业受报，故名自在义故。具足如是下，总显真如之德，过于数量也。不离者，随举一德，全摄真性。不断者，非前际生，非后际灭。不异者，真如即德，德即真如。不思议者，即一性而有多义，即多义而全一性，不可以定量心行处灭，言语道断也。佛法者，佛即觉意，明上诸功德，尽是本觉之法故。如金刚云：一切法皆是佛法。名为如来藏下，结归体相二义。如来藏，结归相大；如来法身，结归体大也。由是真如具足，法身、般若、解脱三德，熏习众生，故能舍烦恼障，证真解脱；断所知障，证大般若。二障已尽，二空不生，直至菩提，归无所得，圆证法身。不然，徒修旷劫，终无成就。譬如以砂作饭，终非本也。

问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别、离分别相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相；心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少如是净法无量功德，即见一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。

此问答处，通前体相，以明本来一如，无有增减，以为上章注脚。然诸功德，非别有体，称性而现，故云等同一味，唯一真如。此义下，徴释唯一真如之意。以无分别心，则无心法八、五十一心所法之异；以无分别相，则无色法十一，及有表无表、有质无质之别。由色心双泯，是故无二。复以何义下，明差别之义，以显真本无异，对妄而立。由对无明业相，说大智慧光明故；对能见相，说遍照法界故；对境界相，说过恒沙等诸净功德相义示现。故知因此三相，而有差别之名。如摩尼珠，随方各现，非是摩尼实有五色。若心有起下，结显名如来藏法身之意，亦对妄念不遍而言。以妄念起时，便念前法。既有前法可念，则念此遗彼，故不周遍，则有所少。对此义故，以显离念相者，等虚空界，虽具净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。由满足故，名为如来藏。由一心周遍故，名为如来法身。

复次，真如用者，所谓诸佛如来本在因地，发大慈悲修诸波罗蜜，摄化众生立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

此释立义分中用大也。亦详明上文诸佛菩萨依真如用，为众生外缘熏习之力。所谓诸佛下，以明因地本行悲心也。立大誓愿下，以明因地本愿深心也。而亦不取众生相，以明正觉智心也。此以何义下，徴释智心不取众生相之意。以不取众生相者，由如实知生佛平等，体无别故。即以此平等大智，于自利中，除灭无明，见本法身。复以此智，等觉一切有情，现不思议种种之用。然此用相，不离本体。体既无为，故亦无有用相可得。何以故下，徴明无用相可得之意。以诸佛虽现种种身，不动真实际。虽说种种法，常住无言理。故云唯是法身智相之身，第一义谛，离于施作。此即照而常寂也。虽真理妙智，本来常寂，不妨随机而应，益用无边。故云但随众生见闻得益，故说为用。此即寂而常照也。由照而常寂，故无量为一。由寂而常照，故一为无量。诚谓随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。

此用有二种。云何为二？一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来取色分齐不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现即有无边不可穷尽离分齐相，随其所应常能住持不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。又为凡夫所见者是其粗色，随于六道各见不同，种种异类非受乐相，故说为应。

一者、凡夫、二乘心所见者，名为应身，即化身也。由凡夫、二乘分别未忘，但见化身粗相，不见报身微妙庄严，故云依分别事识。由依分别事识，不能了境，即心见佛。应身唯从外来，故以色相取，以音声求，不达诸相非相，即见如来，故云取色分齐，不能尽知。不能尽知者，不知色如其心，无分齐故。由不了此，但见分齐，故不尽也。二者、谓诸菩萨等心所见者，名为报身。从初正信至资粮位，虽转识未空，由作法空观智，能观真如无相之理，故得微见平等报身。及地上菩萨，纯入无相观智，分证真如，故见报身，地地增胜。乃至等觉见佛最胜之身，犹如纱笼见月。此皆业识未尽，故云依于业识。若尽此识，则无色相可见。身有无量色下，释明报身之义。然此正报、依报无量庄严，皆平等性智所现，故无分齐，随其所应。此指地受用身而言，即自受用，不离此境，故云常能住持，不毁不失。所以华严云：无一法不是毗卢遮那佛，无一尘不是华藏世界海。如是功德，皆因十度深行所熏，及本觉不思议熏。由此二因，乐相圆备，故说为报。又为凡夫下，释明报身之义。此三类化身，由成所作智而现，随众生根性，所见不同，非自受用，圆具乐相，即炉炭濩汤等处，无不应机说法，故名为应。

问：诸佛现身，何故云依众生心识耶？答：如瑜伽、唯识等论，以诸佛悲智之力为增上缘，众生机感种子为亲因缘，托佛本质上自心变现影相，故云在自识中。所谓众生心内，诸佛时时解脱也。

复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。

此申明依于业识，谓诸菩萨所见报身之义。从初信位至四加行，由以真如三昧，深信诸法不离真如，故知色相庄严等事，皆由现识处现，无有来去分齐之相。虽信诸法即心，犹未觉断分别事识，故少分而见，以其异生性障未除，未入净心地，故前文所谓相似觉也。地上菩萨，已觉断分别二执，分证十种真如，故所见微妙，其用转胜，犹不能尽其边际，以其业识未空，前文所谓随分觉也。至于等觉菩萨，始见究竟，以业识将尽，故无隔碍，前文所谓究竟觉也。若离业识下，即报身以明法身，然依业识，故有转现二相，若离无明业识，则无此相，唯一真如，犹空合空，若水投水，事事无碍，法法平等，故无色相迭相见，故楞严所谓见犹离见，见不能及也。

问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故，能现于色，所谓从本已来色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身。遍一切处所现之色，无有分齐，随心能示。十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

此问答中，正显佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。意谓法身无相，即无现身说法等事，云何而能从无相中现诸色相？不知虚空体非群相，而能容群相，发挥法身体非色相，而能现诸色相，以其法身真理，即诸法之体故。所谓色心不二下，正明法身真理，即诸法之体也。以色无自性，全色之性，即是智故。色既即智，说为智身，智即心也。智无别体，全智之体，即是色故。智既即色，说名法身，遍一切处。法身既遍，依法身所现报身，亦无分齐，故十方世界所现正报、依报，彼此色相，不相妨碍。如是功德，以出心识之表，唯依智性所现，故云此非心识分别能知，以真如自在用义故。

复次，显示从生灭门，即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。

此顿示入实方便，显生灭真如，二门不相离故。上觉义，从凡至圣，渐次修习，故列相似，随分诸觉。此令直入法身境界，不历阶级，故名即入。且一切众生，常居生死，以其妄执身心，认为实有。此示灭妄归真，故令观察五蕴皆空。又云：色之与心，别释五阴也。色者，即色蕴。色有十一法，即五根六尘。此据有情色身，单指五根也。心者，即受想行识四蕴。心王有八，心所有五十一也。六尘境界者，即上色心所缘尘境也。由观察之故，了内身外境，皆无自相，毕竟无念。念通能所，故独以心念推求，终不可得。能现之心，既不可得，所现蕴法，岂得存乎。不但觉迷迷灭，觉不生迷，纵未歇狂，亦何遗失。故喻如迷方者，方实不转。迷心者，心实不动。若能如是观察，了无迷悟，即能顿入真如境界也。

对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。

此正释前标。文中二者，对治邪执。由不了真如缘起之相，即迷理随情，起二种执。此二种执，皆依我见而立。以不达无我之法，本自一如，妄起能见境界之相，遂成法执。由法执故，复生分别，故成我执。

人我见者，依诸凡夫，说有五种。

我执虽有五种，皆就初学大乘者执教执理而言，非同有情执有为相也。

云何为五？一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空，以不知为破着故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实。以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法本来是心，实无外色；若无色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

此辨明法身德也。举契经者，以显论主所明之义，不越如来本旨也。前云离念相者，等虚空界，无所不遍，即是如来平等法身。故引经证云：如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。明法身之理，犹如虚空，以显法身无相。欲破凡夫固执五阴身心，以为实色，恐不解此，误执法身实是虚空等相，故示中道对治，以除妄执。先观虚空无有实体，但因色显，若离于色，则无空相，所谓一切境界，唯心妄起故有，此正令不著于假也。虽妄法本无，真性不灭，故云则一切境界灭，唯一真心，无所不遍，此正令不著于空也。既空假不著，有无双遣，方是如来广大性智究竟之义，宁以虚空妄相而例哉？

二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，本来自空，离一切相。以不知为破着故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

此辨明解脱德也。因上云：一切众生，本来常住，入于涅槃，非可修相，非可作相，毕竟无见，亦无色相可取。故引经证云：世间诸法，毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空。此显世出世法，当体真空，离于染净之相，以破凡夫厌生死求涅槃之执。恐不悟此，谬执涅槃以为断空之相，故示假观对治，以显真如自体，如实不空，具足无量称性功德，毋使以断灭之空而解焉。

三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色、心、法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。

此辨般若德也。一切功德之相，即菩提之智用。由上云自体相熏习者，从无始来，具无漏法，备有不思议业，作境界性。故引经证云：如来藏无有增减，体备一切功德之法。明如来藏具足一切功德者，以破凡夫断灭之见。恐不解故，执一切妙用境界，谬为色心等相，故示空义对治。以明真如体中，如实皆空，但因生灭染义，而说差别。如上云：对无明故，说大智慧等。

四者、闻修多罗说：一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。

此辨凡夫妄法，本自空寂也。由上云：一切妄念，不离本觉。又云：三界虚伪，唯心所作。故引经证云：一切世间生死染法，皆依如来藏而有；一切诸法，不离真如。此明妄性无体，依真而立，以破凡夫离染求净之执。恐不解此执如来藏实有生死染法，故示如实空义，以为对治。明如来藏满足净法，等同一味，毕竟常住，不异真如。则诸染法，与如来藏，本不相应。宁执生死染法，即如来藏耶？

五者、闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始；以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。

此辨明外道所执之法，本自无也。执生死有始，涅槃有终，即外道也。由上云心生灭者，依如来藏，所谓不生不灭，与生灭和合，名为阿梨耶识。此识有二种义，一者觉义，二者不觉义。觉义即依如来藏得涅槃，不觉义即依如来藏有生死。故引经证云，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。此显生死涅槃，本来平等，以破凡夫断妄求真之执。恐不解此，执如来藏有生死之始，涅槃之终，故示空义，以为对治。显如来藏无有增减，非前际生，非后际灭。既无生灭等相，岂得执如来藏有生死涅槃也。然此五种对治，前三种明不可谬执诸佛所证自性三德，第四种明无凡夫妄法，第五种遣除外道之见。总明凡法圣法，正见邪见，皆如来藏本无起灭。由众生我执不忘，故有凡圣正邪之别。若我见空寂，则生死涅槃，本自平等。诸佛外道，元无二相。故圆觉云，有性无性，齐成佛道。菩萨外道，所成就法，同是菩提。

法我见者，依二乘钝根故。如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

因上熏习文中，厌生死苦，乐求涅槃，恐不解此，故此标出以令对治。且二乘人但闻如来说人无我，未闻说法无我，由彼不能了达法空真如，故实见有五阴身心，怖畏生死，妄取涅槃，不知伏我爱根为涅槃相，别憎生死名不解脱，故示法空真如以为对治，以令觉五阴当体真空，元无生灭，本来自性涅槃故。

复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如，以念一切法令心生灭，不入实智故。

上虽明对治，但据病状，随病设药，对空说有，对有谈空，以净除染，以智遣识，不名究竟。此显染净之法，皆无自相，故心色皆非智识俱遣，有无双泯，离名字言说等相，始为究竟。而有言说者下。正释疑也。恐谓既无言说等相，何得如来以种种因缘譬喻言辞，广说诸法？不知皆是如来方便导引众生，以除妄念，令归真如，无使于一切法中，令心生灭，不入真如实智。故其实真如性中，离名字言说等相，毕竟无能说所说，能念所念也。

上立义分中，一者法，二者义。法即众生心，以此心摄世出世间法也。义复有三：一者体大，二者相大，三者用大。虽立法义，总显所乘之心也。复立能乘之人，故曰一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。所以解释分中，立定三科，以释此意。从显示正义，以一心法开真如生灭二门，至明染熏习有断，净法不断止，总释一者法也。从明体相用熏习，至对治邪执止，以解二者义也。后文分别发趣道相，正释一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。则知前后文旨，互相释成，绝无漏落。览者于此，不可不深识之。

分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心，二者、解行发心，三者、证发心。

此释前标。文中三者，分别发趣道相。正明因缘分中三者，为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故；四者，为令善根微少众生修习信心故。欲明菩萨发心趣向，佛所证道种类不同，故名分别。发心与行各有分位，故云相也。诸佛所证之道，即谓一切诸佛本所乘故。一切菩萨发心趣向，即谓一切菩萨皆乘此法到如来地故。一、信成就发心者，即十信行满，发心进入十住位也。二、解行发心者，即十住位中能解法空，顺行十度，发心趣入回向也。三、证发心者，即从初地至十地也。前二相似发心，后一真寔发心，故名证也。

信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心，经一万劫；信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中正因相应。

此明信位已前，必依何等人，修何等法，始得十信圆满，堪能发心。所谓依不定聚众生者，正明所依人也。不定聚者，以其未入信位，欲求大果，而心未决，或进或退也。有熏习下，正明修何等法也。此众生虽未入正定聚，犹有闻慧而熏，及本觉内熏，并依多劫善根之力，故能深信业果，行诸善法，即修福也。复厌生死苦因，欲求无上道果，即修慧也。由福慧双修，故值诸佛供养，修行信心。信位有十，谓信、进、念、定、慧、施、戒、护、舍、愿也。然使十信成就，必修行一万劫，始得圆满。如本业经云：是信相菩萨，修十千劫，行十戒法，当出十信心，入初住位。由十信圆满，诸佛菩萨，教令发心，以趣住行向位。菩萨发心，不为自求，或以大悲拔众生苦故，能自发心；或为诸佛慧命，使不断绝，以护法因缘，而自发心。此二种发心，即上求佛道，下利众生也。既能如是发大乘心，故入正定趣中，毕竟不堕二乘境界，唯住如来种中，正因相应。正定聚者，以不受诸受，能聚无漏净法也。又此位中，正与如来种中，阴信冥通，故名正因。

若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因一乘之人教令发心，或学他发心。如是等发心悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。

已上明善根成熟众生竟。此正释善根微少众生也。然此微少善根众生，由无量劫烦恼业重，少修福德，虽值诸佛供养，于一乘种子未能深入，若退若失，故起人天二乘种子，总在修行未经一万劫善根未深之故。其中或过因缘，亦能发心，无非依事依人，自悲智愿未起，故堕二乘地也。然使此等善根微少者，不至堕失修行信心，皆在下文修习信心分中明。

复次，信成就发心者，发何等心？略说三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。

上虽明信成就发心，未明发何等心，至此显明，以尽其义。真如法者，即菩提涅槃，元清净体，乃自利万行之本，利他悲愿之源。以如是义故，先正念真如。直心者，即不落有无，唯以中道正念，直入真如三昧，以此三昧，始能冥合真如之理也。既悟毗卢法界，须修普贤行门，故又发深心，乐集一切诸善行故。然无量功德，无量庄严，必以深心，历三阿僧祇，唯进无退，方能积集也。既理事圆融，自利已毕，当兴同体之悲，以觉有情，故又发大悲心，行无缘慈，使一切有情，离一切苦，得究竟乐也。然真如性体，备具相用，既以直心，正念真如之体，即称真如自相，以起深心，乐集一切诸善行故，复称真如之用，兴大悲心，普利有情，固知自利利他，不出真如体相用也。此三种心，初一心，名离相行，即如实空义。次二心，名随相行，即如实不空义。若但知初心，只悟法身真理，而报化二身，不得圆满。若只明次二心，皆属有为功行，必圆悟三心，则三身圆证。不然，单空偏有，终落小乘断空，凡夫有为境界也。

问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治；若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

此问答中，正明不废修证，返显前三心中，后二心毕竟不能无也。所谓染污即不得，修证亦不无。其中旨趣，以修诸善行，外违染法，内顺真如故。法喻自明，如文可解。

略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。

因上明必以方便熏习，始能除染顺真以成净用，故此显示方便而有四种。一名行根本者，谓以即悲之智为自利之本，故观诸法无生，离妄想见，不住生死。复以即智之悲为利他之本，故观诸法不失，摄化有情，不住涅槃。由观生死涅槃皆如空华，非作故无，本性无故，故谓顺真如法性无所住故。然此一行摄下三法，即悲之智不住生死，摄下第二第三自利行也。即智之悲不住涅槃，摄下第四利他方便。以是之故，故名行根本。

二者、能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。

上明行根本方便，即一切法观，乃假观义也。此明止方便，即空观义也。众生使恶法增长，皆由不顾自法，轻拒贤善，崇重暴恶。此止方便故，先惭愧悔过。惭者，依自法力，崇重贤善。愧者，依世间力，轻拒暴恶。既以此惭愧善心所法，则令恶行止息。恶行既息，性净离过，故谓随顺法性，离诸恶行。上方便中，不住生死涅槃，显不同小乘厌生死趣涅槃也。此止方便，明不同凡夫增长恶业也。既超凡小，是为菩萨发心方便。

三者、发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。

上二种方便，即称真如空义与不空义内因熏习之方便。此明三宝护持，使善根增长，即乘真如外缘熏习方便也。然使善根增长，必须承事三宝，广修十种行愿，深心唯进，乃能志求无上菩提。既承佛法僧力，增长善根，复仗三宝护念之慈，消恶业障，使善根成熟。善根既熟，真得所如，故谓随顺法性，离痴障过。

四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

已上三种方便，皆明自利，此正显利他也。以同体大悲之愿，使现在未来十类众生，超生死苦，得涅槃乐。由慧命相续，法性寂常，故谓随顺法性，无有断绝。法性广大下，总释四种随顺法性之义。由法性平等，无有彼此，故能自利利他，皆至无余涅槃。此四种方便，皆属前三心所摄。前二种方便，乃直心所摄。第三方便，乃深心所摄。第四方便，乃大悲心所摄。以显即心名行，即行名心，事理圆修，福慧两足也。

菩萨发是心故，则得少分见于法身；以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生，所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。

此总承三种心，四方便，而显功效也。既发三心，复成四行，则分别二执，渐不现行，故能少见法身。随其愿力，即现八种殊特之相，利益众生。然是菩萨下，正明少见法身之意。谓不名法身者，以十信将圆，十行方修，分别二执，将伏俱生，二执犹能现行，故与法身真理，甚相悬远。虽随现八种利生之相，犹与变易微苦相应。然非分段业系苦者，以有大愿自在力故。此中谓不名法身者，显不同地上圣位也。非业系苦者，明不同凡夫境界也。

如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。

如修多罗下，疏通权教也。又是菩萨下，显不退故也。不退有二：一者、信大乘心所以能堪能忍，不堕二乘地故；二者、信一切法自性涅槃无延无促故。闻无量无边阿僧祇劫勤行苦行，乃得寂灭，亦不怯弱。

解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相：以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，堕顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。

解者，即十住位。行者，即十行位。由解行均资，能发十回向心也。此三贤位，发心修行，倍增信位，故云转胜。此菩萨从初正信，至四加行，欲满第一阿僧祇劫，如真如法中，深解法空观智，随顺修习离相之行，以顺真如，以知法性。下正明深解法空，随顺修习离相净行之旨。此贤位菩萨，但能解法性体空，未获冥证，故名随顺修习。虽未冥证，犹称性修，不同信位悉属有为，故六度皆名到彼岸也。

证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导利益众生，不依文存。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。

初地初心，已断我法分别二执，觉通如来尽佛境界，乃真见道，即发菩提心，修十波罗蜜，断十种障，方进等觉。既以地地断障，分证十种真如，而又名境界者，以依转识，断住地无明故。由惑障尽，智境显现，故说境界。而能证者，无有境界，唯以智性即法身故。如前云：色性即智故，色体无形，说名智身。智性即色故，说名法身，遍一切处。此据地中自证之理而言也。是菩萨下，显地中利他之用。然初地菩萨，能现百意生身，入百佛刹，供养百佛。二地三地，倍倍增胜。且地地行相，不出上求佛道，下利有情。故云：于一念顷，能至无余世界，供养诸佛，请转法轮，利益众生。众生根行，虽种种差别，总括而言，不过怯弱懈怠二种。故菩萨示速成正觉，以悟怯弱众生。或示多劫修因，当成佛道，以利懈怠众生。如是方便，无非应机说法，其实无有延促之相。以一切菩萨，根性发心，所证皆等，无有超过之法。以其菩萨，皆历三阿僧祇，经五十五位菩提之路，始能究竟妙觉果海也。

问：三种发心，皆以理行为修，何以见其位次浅深耶？答：如信发心文中，但念真如之理，乐集一切诸善之行，犹未随顺真如，而修诸行。至解行发心，始能随顺真如，修诸法行。虽顺真而修，尚未冥证真如，以一行而为诸行也。至证发心，始能证此真如，于一念顷，广行万行。固知三种发心，虽以理行为修，其中次第浅深，自不无也。

又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然遍行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。

上虽明证发心所证境界，未明发心之相，故此列出，以尽地中心行耳。菩萨入初地时，亲证真如，则分别二执，已永断尽，故名真心，即实智也。地上菩萨，全以利他为行，虽广度有情，皆以无作妙力，自然遍行，故名方便心，即权智也。虽自利利他，人我相空，生相无明，犹未尽伏。故摄论云：法身菩萨，俱生我执，渐伏渐断，俱生法执，犹且现行。此业识即俱生法执，以此业识，最下品故，不障因故，任运起故，体微细故，唯有覆故，所以在十地中，微细起灭也。

又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。

此正明到等觉后心方断，业识起灭也。菩萨至等觉位时，则三阿僧祇已满，自利利他功圆，故于色究竟处，现高大身，示因穷得果之相，即起金刚观智，断彼一品生相无明，无明既尽，业识皆空，则智与理如，全证法身，故名一切种智，即自觉己圆也。复起觉他之智，现报化二身，以利有情，故云自然，而有不思议业，能现十方，利益众生。最高大身者，色究竟自在天王，身量三万二千，逾善那十地菩萨，示为自在天王，身量倍增，故云最高大。准仁王经说，十信铁轮王，王一阎浮提，十住铜轮王，王二天下，十行银轮王，王三天下，十回同金轮王，王四天下，初地阎浮王，二地忉利王，三地夜摩王，四地兜率王，五地化乐王，六地他化王，七地初禅王，八地二禅王，九地三禅王，十地菩萨四禅王，如来法界王，王无量佛土，然最后身菩萨，示于彼天成佛之相，即转第十地菩萨身，以为佛身。

问：转十地身为佛身，云何必于色究竟处耶？答：以示离欲之相，不居欲界，不落虚无之境，不住无色界。虽居色界，而竟居其顶者，以显色即是空，唯以知性即法身故。

问曰：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了名一切种智？答曰：一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界故，心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

设此问答，以辨能被教主也。意谓微尘刹土，众生心量，无量无边，云何以无心想者，而能了知，名为一切种智。不知有想念者，不称法性，不能明了。由无想者，以顺真故，无所不遍，始能了知。如前云，若得无念者，则知心念生住异灭，以一切世界众生，皆是本觉体上所现影相，以体照相，有何难了而不知也。故云自体显照一切妄法等。故上文中辨报化之用，则在众生心中，今辨众生妄法，则在诸佛心上，良以心源无二，故得然也。

又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色相不现；如是众生心若有垢，法身不现故。

此问答中，辨明所被众生也。诸佛法身，平等示现，由众生心垢不除，自相隐蔽，故不能见。所谓众生心水净，菩提影现中，若池贮浊流，无由见月，然非月不现也。此二问答中，曲尽其妙，而学佛者，不可不深思之。

此解释分，文分三科，义实一揆。总令众生，先见自性不属迷悟，本无凡圣修证因果等事。次明一心随染净缘，能现十界因缘差别之相。故显示正义文中，开真如生灭二门。立真如门，正显自性本真，非染非净，非智非识，十界齐空，三身俱泯。即如楞严，欲明修证位次之别，先示妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。立生灭门，正示八识心体，能现凡圣。故开觉与不觉二义，以尽凡圣差别之因。列此二义者，直令一切众生，的知不觉之源，始能觉除，以进妙觉果海也。亦如楞严云：汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。故生灭门中，三次以生灭对显，非无意也。且初明生者，由不觉故，而有其念，遂生三细六粗之相。明灭者，由觉心体，本无念相，遂列相似随分究竟之觉。虽明生灭觉与不觉之相，犹未究其生灭之源，以何为因，依何而转。次又明生灭因缘，以尽其意。生因缘者，虽三细以无明为因，六粗以境界为缘，必以八识为之依止，六七二识以为枢纽，故云依心意意识转。正见法本不生，由心生也。灭因缘者，虽灭无明三细之因，境界六粗之缘，而能使无明境界因缘灭者，由内依真如熏习为因，外仗诸佛菩萨开导为缘。然三细六粗，虽以八识为依，若无六七二识，执我执法，则诸相本空，八识当体，即如来藏也。故此论以三细六粗之生，皆属于意意识，及灭六种染心，无非灭意意识，亦见法本不灭，由心而灭也。虽明生灭因缘，若生无熏习，惑起即灭，则何有六道升沉，轮回不绝。若灭无熏习，智现即隐，则何有圆满果觉，五十五位真菩提路。次又明染净熏习，以见生灭之法，各无断绝。染熏习者，即生因缘熏习义也。净熏习者，即灭因缘熏习义也。然染熏习，虽在众生界内，无有断绝，在诸佛法中，宛若空华。但净熏习，即因即果，皆无尽期，正见妄法本空，真性常恒也。虽三次互明贤圣位中所断三细六粗之相，犹未显示诸位之中，作何观照，除去何执。故又明对治邪执，以极诸位所断之蕴也。邪执虽广，不出我法二种，故令以我空真如，对治我执，法空真如，对治法执。二执既尽，则二种果德，于此得矣。然从显示正义，至对治邪执，虽明觉义三次，但显贤圣位中断惑证真，犹未发明诸位所行心行。故又明发趣道相，详开三种发心，各各不同，所行妙行，一一有异，以尽贤圣位中差别心行耳。以此而观，即如华严，但明贤圣位中发心行相，犹未明及断惑证真。楞严唯识，虽明断惑证真，亦未明及发心行相。唯此论文，不出千言，断惑证真，发心起行，无不备显。而我学大乘者，苟能发心断惑，起行证真，未有不涉此论，而能入佛法海中也。

已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定聚众生故，说修行信心。

此分正释因缘分中，五者消除业障，乃至七者为示专念方便等，正接上文未入正定聚，未经一万劫者，而示方便修习信心，使其圆满入正定也。

何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？

此正明何等信心也。然信根本，不信三宝，终溺于空；信三宝，不信根本，终滞于有。必四种齐信，始成圆悟。

一者、信根本，所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆以真如为体故。先信根本，乐念真如法故。以真如理中本无诸法，若了一切法悉皆真故，一切法皆同如故，是名深信根本，即是信自性内因熏习义也。虽信内因，若无诸佛法力以为外缘熏习，亦不成就。故信佛有无量功德，常念恭敬发起善根，成就一切种智。虽善根已发，大智已立，若不勤行六度，无以成其行愿。故信法有大利益，常念修行诸波罗蜜，以成菩萨因行。虽行愿皆成，若不广利有情，犹落小果。故信僧能正修行自利利他，常乐亲近求学，如实修行，以成自利利他之智也。然信三宝，必须从始至终，无有间断，始无退失，故皆名常念也。

问：前说善根微少者，亦遇佛见僧求法，与此何别？答：前以未信真如故，所见三宝，皆不称实，由是遇缘，却成退失。今以先信真如，欲所信三宝，悉皆如实，由是增进，使信圆满也。

修行有五门，能成此信。云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。

此正释云何修行也。信若无行，非真信也。行若无信，非实行也。信行均资，始为真实。

云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利，恭敬惟念自利利他，回向菩提故。

施门有三：曰财施、法施、无畏施。如文中，若见一切来求索者下，明财施也；若见厄难恐怖下，明无畏施也；若有众生来求法者下，明法施也。此三种施，唯成自利利他之行，不着施者受者之想，故云唯念自利利他，回向菩提故。

云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、謟曲、瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

一切戒律，不过使三业清净，故戒身不杀、盗、淫，戒语不两舌、恶口等，戒意远离贪、嫉、欺诈等。三业既净，戒德自备。此明摄律仪戒也。若出家者下，明摄善法戒。当护讥嫌下，明摄众生戒。无非使性业、遮业悉皆清净，不令众生入不律仪。

云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报；亦当忍于利衰、毁誉、称讥、苦乐等法故。

忍门虽广，不出忍人、忍事二法：一、忍他人之恼，观彼我空，心不怀报；二、忍得失之事，观法如幻，故见利乐称誉等事而不喜，对衰毁讥苦等事而不忧也。

云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。

令于善法中勇猛精进者，总为远离身心等苦，成诸功德，满自利利他之行也。或有勤修信心，犹不能成就者，以先世罪业之故，故示方便，以令除灭。礼佛者，总明除障方便。如人负债，依附于王，则债主无如之何。诚心忏悔下，别明除障方便。忏悔以除恶业因缘，劝请以除谤法罪报，随喜以除嫉妒他胜，回向以除乐着三有。四行治尽，善根增长也。

云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。

止者即空义，以离一切相了无分别，随顺真空之理故。观者即不空义，以即一切法分别观察，随顺幻色之用故。如瑜伽论云：即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法安立理趣世俗妙慧，当知名观。是知依真如门止诸境相无所分别，即成根本无分别智。依生灭门分别诸相观诸理趣，即成自然业用后得智。云何下。释明随顺之义。然此二门唯是一心，是故双运方得名为正止正观。若约相而论，止名定，观名慧。就寔而言，定通止观，慧亦如是。如梁摄论云：十波罗蜜通有二体：一、不散乱为体，谓止定也。二、不颠倒为体，谓观慧也。

若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。

已上总明止观二义，此单明随顺修习止义也。然修止者，必依正俱静，方此止义。苟处不静，被境所牵。身心不静，与理相违。故居以静处，其身端坐，其心正意。端坐谓调身也，正意谓调心也。不依气息下，详明调身之义，即不认四大为自身相。一切诸想下，释明调心之义，即不取六尘缘影为自心相。且一身之中，所造之色，不出气息形色。能造之色，不过地水火风。胜义之色，不越见闻觉知。既皆不依，则身相空矣。然诸染心，依想而立。既一切诸想，随念皆除，则心相空矣。由身心不空，故假观智。既身心皆空，观智何加？故云亦遣除想。除想者，正是能除妄想之智也。既云亦遣，则智相亦空矣。身心智相，悉皆离者，以其一切法，自性本净，无有生灭诸念故也。既了正报身心相空，则不起遍计执性。而又令了依报诸法，以归圆成。故云亦不得随心念外境界。境界既空，心相亦无。故又云以心除心。心若驰散下，正明除心之方便。夫心驰散，良以不了诸法即心。故聚缘内扰，趣外奔逸。此令摄归正念正欲，了境唯心。苟能即法即心，则驰散奔逸，皆合涅槃清净妙德也。即复此心下，并唯心亦遣。如唯识论云：为遣执心心所外寔有境故，说有唯识。若执唯识真寔有者，如执外境，亦是法执。

若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

已上明入定之方便，此示出定之仪则，以令四威仪中，恒得止义也。故教进止去来，凡所施作，当以止义观察，以令知住者行者，所作所为者，当体空寂，无有行止往来之相。既入定出定，皆得正念，从此猛利，得入真如三昧。既真如现前，则烦恼深伏，信心增长，自此不退，能趣道相果觉。如圆觉云：以净觉心，取静为行，静慧发生，身心客尘，从此永灭。唯除下，简别。不能入真如三昧者，意在返显。欲入真如三昧，必须勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜回向，恒不休废，始能消诸恶障，善根增长也。

复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身，与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。

此正释明上文随顺得入真如三昧之旨。真如者，即是一法界大总相法门体也。依此三昧，则知法界一相，生佛平等。既知此已，即名一行三昧。此真如一行三昧，出生诸佛，及诸佛所修所证之法，故目为根本。既入此根本三昧，则诸三昧自然具得。如文殊般若经云：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，乃至广说。

或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不烦恼。

此示三昧中所现妄境也。意令微少善根众生，修习真如三昧，得离业障，善护其心，出邪慢网。故先显明魔业之相，以令知贼所在，方可除灭。然一切外境，因心所招，若念唯心，境则自灭。所谓主人若正，客不能便也。

或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪着世间名利之事。又令使人数瞋数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若着世事，种种牵缠，亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。

此详明诸魔、外道、鬼神之所惑乱等事。或现天像下，明魔能现身说法，以惑行人也。或令人知宿命下，明魔能令行人得益具智，以惑乱也。能令众生贪着下，明魔能使行人起惑造业，以恼乱也。亦能使人得诸三昧下，明魔能令行人得禅定乐，以惑乱也。或令人食无分齐下，明魔能使行人得身轻安，以惑乱也。然所现所说等事，乃修禅者灵悟之所招引，若悟菩提，皆为浮想耳。

以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。

此详明当念唯心境界则灭之义。诸所魔业，皆从愚痴中生。故令以智慧观察，则邪网自除。若炬破暗，如汤消冰。观察之旨，当以正念不取不着。既不取着，即名正受。正受现前，魔业自远。如智度论偈云：若分别境相，即是魔罗网。不动不分别，是名为法印。

问：据前所说，但是魔境。今结文中，其所离者，何故言离业障耶？答：此有二义：一则行人内有业障，故外感魔境。若内离业障，则外无魔事。今就本言，故名业障。二则若堕邪网，则成业障。以魔乐生死，起爱见，贪着世间名利恭敬，由是造业，则成业障。今离魔事，即是离业障也。

应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪着世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道见故。

此正简别邪正三昧，使行人决择而入也。外道虽入三昧，不了唯心之理，故见心外有法，所以不能离见爱我慢，魔业受尽，终堕沉沦。真如三昧者，了境即心，入无所入，出无所出，故入定时，不住定中所见殊胜之相，亦不住定中所得安乐之相，乃至出定，犹同住定，故无懈慢，所以烦恼渐消，善行增长。若诸凡夫下，勉进行人，必以真如三昧而修习也。以修世间诸禅定下，戒勉行人，不遭岐迳，而使终归正觉也。

复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念；二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱；四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑诸恶觉观；六者、于诸如来境界信得增长；七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼；九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间；十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

由上明善根微少者，不能勤修真如三昧，所以有诸魔外道之所惑乱故。此示出勤修真如三昧者，当得十种利益，能消诸魔恶业等事，返令行人必修此真如三昧也。亦承上文常应智慧观察等语。然被诸魔恐怖，由不能勤修此真如三昧故，不感诸佛护念，所以有诽谤憍慢等罪。若能专念真如，勤行修进，则感诸佛护念。既诸佛护念，则诸魔外道自不能入也。由不为邪见所入故，离诽谤甚深之法。既不诽谤大乘之法故，恶觉消灭，而信得增长也。由信增长之故，所以于生死中，勇猛不怯，舍于憍慢等心。既舍怯弱憍慢等心故，能损减烦恼，不着世间。由是之故，得入三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

问：既得三昧正受，则不受诸受，何以独指音声所不能动？答：此方真教体，清净在音闻。欲取三摩地，寔以闻中入。故举声尘所不能动，以明返闻自性。此应机而说，非独言灭声尘，而余尘不灭也。

复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。

已上释因缘分中五者，为示方便消恶业障竟。此正明因缘分中六者，为示止观对治凡夫、二乘心过故。修习止义者，称真空理，绝诸分别，故云沉没，此犹似二乘取空为证也。由沉没故，遂成二失：一、懈怠不乐众善，失自利也；二、远离大悲，失利他也。故下文观法如幻，起大愿力，遍于十方，修行一切诸善功德，以治自利之失；复以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得第一涅槃之乐，以治利他之失。以是之故，兼修于观。

修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停须臾变坏，一切心行念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍忽如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云欻尔而起；应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐；如是当念一切众生从无始时来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知。众生如是，甚为可愍！

此正释是故修观之旨。然修止以除烦恼，修观以除所知。故在一切法上，观无常苦空，以明幻妄称相。其性真为妙觉，明体如圆觉云。以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化。应观下，详明一切诸法，须臾变坏之义。故开三世观察，如梦如电如云，了无寔体可得。复观一切根身，腥臊交遘，脓血杂乱，种种流溢，皆无净相。如是观察，总显内身外境，悉同幻化。如是下，正推根身种种秽污，无一可乐之因，正发起大悲之观也。然诸众生，受于身心等苦者，悉从无始已来，一念晦昧，色杂妄想，想相为身，故招三世因果如恶。又聚行人，观诸众生，不自觉知，枉入诸趣，甚为可愍。故兴大悲，而救拔其苦恼也。

作是思惟，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时、一切处所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。惟除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作、不应作，若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业、苦乐等报不失不坏；虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。

此正承上所观而成悲愿也。由观一切法无常苦空故，立誓愿离分别心，修诸一切无漏净性功德，此即前深心也。由观一切众生受无量等苦故，起大悲方便，令一切有情得涅槃第一义乐，此即前大悲心也。如圆觉云：变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲，轻安一切菩萨，从此起行，渐次增长。以起如是愿下，正明承上悲愿而行也。由立深愿大悲之故，于一切时处所有众善能堪能任，见诸众生或顺或逆，恒顺度脱，心无懈怠。唯除坐下，乃简别修习止观之义。然入定时，绝诸分别，离诸施作，故专念于止。当出定时，观法如幻，虽了法如幻，不妨当体真空，故止观俱行也。所谓下，正示止观俱行之旨。念诸法自性不生，即止也。而复即念因缘善恶苦乐等报，即观也。念因缘善恶等报，即观也。而亦即念性不可得，即止也。约非有义以明止，约非无义以明观，此二不二，故云即也。良以非有即是非无，故能不舍止而修观；非无即是非有，故能不舍观而修止。其中不唯止观不二，抑亦心境一如。谓以无缘智缘无相境，以无相境相无缘智，境智一如，唯一寔相，方名圆顿止观真如三昧也。

若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲陋劣心过，远离凡夫不修善根。以是义故，是止观门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

已上广明止观之义。此正明对治凡夫二乘心过也。此止观二门，俱治二过。止治二过者，正治凡夫我执，贪取世间，令彼不着；兼治二乘执五阴法，见苦生怖，令了法空，本自无生。观治二过者，正治二乘陋劣之心，令普观众生，起于大悲；兼治凡夫懈怠之相，令观无常，勤修善行。以是下。总结二观也。显必于二观双修，始超凡小，方能直入无上觉道。

复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

此正释因缘分中七者，为示专念方便生于佛前，必定不退信心故，因上明止观二义，以治凡小心过。恐有不能修习止观者，故示念佛法门，以令信心不退。谓以专意念佛下，明中根中品生也。若观彼佛真如法身下，明上根上品生也。此念佛因缘，如母念子，子若念母，母子因缘不相违远。佛念众生，众生念佛，自然心开，随愿往生，得见于佛。然往生之人，约有三位：一、如莲花未开时，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故称不退；二、信位满足已去，华开见佛，入十住位，得少见法身，住正定位也；三者、三贤位满，入初地已去，证遍满法身，生无边佛土。此中毕竟等，是后二位，以其下品下生者，不能观佛法身故。

已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。

此正流通分也。亦释因缘分中八者，为示利益劝修行故；如是摩诃衍下，牒起正宗之义；若有众生下，正明劝修以显利益也。

若人闻是法已不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如一人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德，无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际。其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信，不应毁谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行得入佛智故。

此明信与不信，较量罪福，正使众生受持也。以此法性不可思议，若称此法而修者，故得功德亦不可思议。诽谤此法者，亦称性获其罪报，故无量亿劫受大苦恼。如金刚云：是经义不可思议，果报亦不可思议。是故下，戒勉生信，远离诽谤。以一切因人果人，皆依此法而得究竟。故诽谤者，断绝三宝之种，终无见佛闻法之期也。

当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。

此正明一切菩萨因之修行得入佛智之义，正勉众生依此而修也。如心经云：菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，乃至能除一切苦，真寔不虚。

诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。

此总结一论之意也。初句结义，次句结文，后二句结造论之本致也。又前二句结因缘立义，解释修行信心四分，后二句结劝修利益分也。总见得解释如来根本之义，使众生离一切苦，得究竟乐，不求世间名利恭敬故。

大乘起信论捷要卷下(终)