言明地者，义释有三：一、依地持，法照明故，名为明地。以此地中闻法之解，见法明故。此犹是前随闻、思、修，照法显现，名为明矣。二、依地持，三昧照明，故名明地。以此地中起禅方便，决定慧故。三、依此论，得彼四地，证光明相，故名明地。故下论言：彼无生慧，此名光明。依是光明，故名明地。就此地中，论文有三：一、开章门，二、举经对显，三、依文释。就初段中，有四举数。趣地方便，初入、正住及与地满，分为四也。下列其名。起厌行者，此地修禅，厌伏烦恼，名为厌地。就此地中，正住地心，名之为厌。初入地心，修起彼厌，名为厌行。趣地方便，起彼厌行，是故名为起厌行分。厌行分者，初入地也。言厌分者，正住地中，修世八禅，名为厌分。言厌果者，地中满足。下次举经对以显之。起者，牒初。谓十深念，举经对显。行，牒第二。观一切等，举经对显。厌，牒第三。四禅、四空三摩提者，举经对显。三摩提者，依如下文，释有三种：一、通名八禅为三摩跋提，故下十种深念心中，说此地中于三摩提得自在也；二、偏名四空为三摩提，故下论言无色三摩亦有四种；三、名五通为三摩提，故下文言三摩提者，谓五神通。今此当应通名八禅为三摩提。三摩䟦提是中国语，此翻名为正定现前。果，牒第四。四无量等，举经对显。下解释中，先解起厌。文中，初言净深应知，总举劝知。应知向前十种深念是净深心，以此十念依于二地净持戒起，故名为净。
经中有三：一、结前举后。劝修趣入行二地已，是结前也。欲得第三，是举后也。当修十种，是劝修也。言深念者，于禅定中求欲深也。二、广辨入行。三、结行能得入三地。
论：先总举十种深念，下广释之。十中随义，分为四对：初二一对，根本建立；次三一对，方便发修；次三一对，修已成就；后二一对，德用自在。此四对中，皆初离过，后明成善。初言起净深念心者，离过心也。依彼二地，净持戒行，起此深心，故名净心。经言净者，通则十句，皆是净心。今就初说，余更异名。依不舍者，住善心也。依自所住大乘之法，坚心不动，名依不舍。此前一对，根本建立。第二对中，初之两句，发修离过；后之一句，造行善法。以前两句，离过义同，并解并帖。言求胜法，起方便者，二地满已，趣向三地，名求胜法；发修善巧，名起方便。以此方便，能厌当欲，现不贪者，于现五欲，能舍离也。当贪未起，但可厌背；现贪交舍，故曰不贪。贪欲障禅，是故厌离。经帖可知。不舍进者，不舍自分所住大乘，进起善行。经言不退，能入胜也。第三对中，初句离过，后二成善。自地烦恼，不能坏者，离过成也。于二地中，起此行修，二地垢障，悉已除断，是故不为自地恼坏。下两句中，初句体成，后句用成。以体成故，出入自在；以用成故，受生自在。三摩自在，定体成也。此名八禅为三摩䟦，出入无碍，称曰自在。经言：明盛净之极也。依禅有力，生下不失，定用成也。起用自在，故曰有力；定心纯故，生下不失。此之两句，宜审记知。下地满中，明此两心究竟成就。下言于禅能入能出，即是明盛彼处成就；而不随禅解脱力生，即此纯厚彼处成就。今此十种求禅方便，云何已得于禅自在？释言：入地理实具起一切诸行，但今为明趣禅方便，偏论定行。此虽有定，修中所得，不同后成。故下论言：彼纯厚心，此处现成。第四对中，初句明其自行离过，后句彰其利他自在。依彼生者，依欲界生。言不染者，欲界烦恼不能染也。经言快者，在染不污，故云快也。依利众生不断有者，为利他故，不绝三界诸有生也。经言大者，起行兼物，故名大心。彼前地中，不染为大，利他名胜；今此地中，不染为快，利他为大。皆有大义，左右名之。
厌行分中，论文有三：一、结前生后。已说结前，次说生后。二、开列章门，有三举数。下列其名。修护恼者，进习名修。厌有为心，能舍垢障，名护烦恼。厌行门中开此护恼，故名为行。护名为舍。护小乘者，求一切智，深念众生，舍离小乘狭劣之心，故名护小。修之与行，不异前释。此二自分。方便摄者，是其胜进。依前二心发起胜修，摄修善巧，名方便摄。亦可此行进趣向禅，名为方便；能摄后定，故名为摄。修之与行，亦同前释。三、广辨释。解初门中，先牒前门，将经对显。护恼牒前观一切行无常、无救二十句示。举经对显无常十句、无救十句，此二十句示护烦恼。前观无常，知法体性；后观无救，就人彰过。下随文释。
解无常中，先问，次经。经中，初总；苦下，是别；如是下，结。下以论释。先解初总。是中，命行不住故者，诸法相续，名之为命，此解有为；迁流集起，名之为行，此释行也。言不住者，释无常也。总明观者，结总异别，释正观也。下以经帖。如法而缘，故名正观。次释别文。于中，初先双问起发。云何无常，问前有为无常所以；何者无常，问彼有为无常体相。如是正观，对问总显。下别释之。云何此者，牒上初问。下有五句，显示有为无常所以。就此五中，两义分别：一、随事分别。五中，前三就其内障以显无常，后二就外以显无常。二、据义分别。五中，初句就苦以显无常所以，次一就其不净以显，后三就彼无常以显。无常之中，有粗有细，以粗显细，故得无常，还显无常。何故不以无我显之？理亦应有。今此为明世间所行未证无我，故略不论。又复此中以粗显细，非细显粗，无我理细，是故不用显示无常。若泛论之，一切诸过皆得相显。若为明苦，则无常等皆悉成苦，乃至无我，类亦同然。依身转力生三苦者，内报迁坏，名身转时；转能生苦，说转为力；苦由转生，故名为依。生三苦者，所谓苦苦、坏苦、行苦。身转犹是无常之义，无常故苦，还以苦故，所以无常。下以经对。言苦故者，以其苦故，性是无常。依饮食力形增损者，食是身缘，由食好恶，令身增损，故说为力。增损由食，故名为依。准前应言依饮食力形体不净，乃言增损。此以增损要由食故，显成不净。以彼不净，彰法无常。下以经对。不净故者，以不净故，性是无常。(下以无常显无常中。)初就内报，后二就外。依不护力横夭寿者，强涉危险，餐服毒药，如是等比，名不护恶。由不护故，令身夭丧，故说为力。夭由不护，故称为依。夭寿即是无常之义。下以经对。无常故者，以彼夭寿粗无常故，显有为法性是无常。下二外中，初就世界以显无常。依世成力灭坏故者，由成起坏，说成为力。灭坏由成，故称为依。以灭坏故，知性无常。经对可知。资生依主无定力者，众生是其资生所依，说名为主。彼此互传，名主不定。主不定故，能令是物一处不住，称之为力。下以经对。不住故者，以不住故，有性无常。何者无常？牒第二问。下释之中，应先广解无常之义，然后释文。义中有三：一、分段无常，二、念无常，三、自性不成实无常。是三如彼四优檀那章具广分别，此应具论。就释文中，有二举数。三无常中，初一分段，分为向前无常所以，今此宣说念性不成，为无常体，故云二也。少时已下，列名辨释。少时列名，此犹三中念无常也。一刹那顷，四相迁变，故曰少时。念念灭者，举经对显，自性不成，列其名也。去、来、现在、不生、转等，约就三世释其相也。谢往名过，过法背今，称之为去。在当名未，当起之法，趣现名来，亦可来者是其现义，当法未现，故曰未来。在今名现，法住现相，故名为在。随事以论，过起名生，终趣未来，说之为转。现在名住，据实以穷，三皆无性，即生非生，即转非转，即住非住，故曰不也。下以经帖，不从前来，帖过不生；不去至后，帖来不转；现在不住，帖现不住。何故论中过往名去，未起说来？经中乃就过去说来，就当云去？然经论中辨法有二：一、以三时克别诸法，是则一法随时为三，三法相望，过去已去，当者方来，现者今住。二、就三时以辨一法，当知是法从于过来，向于后去，如人说言：我从生来，向于老去。论就三时以分法故，过往言去，当中说来。经约三时明一法故，前际说来，后际彰去。如是正下，总结之文。向者不解，非是帖前，乘势举来，
下，次解释无救之义。于中，初先牒前举后。以为起发如是观等，是牒前也；无常行中无有救者，是举后也。次举经文。经有十句：初一是总，余九是别。就前总中，如是真实观见一切，牒前起后。前观无常，称法不虚，故曰真实。无有救者，正辨其相。无常理定，非物能裁，故曰无救。
论中，先牒初总无救，对上以指；真见无救，是牒总也。第二十句说，对前指也。前文说言无常无救，二十句示前十。已示无常义竟。此第二十，示现无救。下释余别。于中，初先牒总开别；次广辨释；有难解者，下重料简。无救有九，是初段也。自下释中，初四就死以说无救，次二于外爱求事中以说无救，后三就己老少病中以说无救。以死灭谢，无救相显，故先辨之。凡夫愚痴，为此死法，多求外境，为知其过，故次辨之。为明身患数数非一，故后明余老少病等。初四句中，死苦是一，望之远近，故有四句。无常未至无有依者，于少壮时，望于后死，说为未至。无可依仗，使之不来，名无依告。至无救者，年极衰老，死分将临，名之为至，无救免也。以无常至多共忧者，忧苦相续，说之为多。此是心法，与心相应，故名为共。虑死曰忧，恼心称苦。中间同者，生阴转坏，死相现前，名为中间。忧增曰悲，悲与心俱，故称为同。同苦事中增热恼者，正是死时同解共也。共如前释。苦事已下，释热恼也。恼必有处，所谓在于死苦事中。恼必有因，所谓因于忧悲随逐，忧悲转增，故名为恼。恼必有由，由力虚弱，力虚弱故，四大分离，苦逼身心，故增热恼。经言共者，帖前同也。热恼帖后，苦恼事中，生热恼也。此前四句，于死无救。次二句中，初就求时，烦恼无救；后就受时，明苦无救。就前求中，欲所爱者，贪求乐境，不欲不爱，憎恶苦缘。如是妄想，爱憎缚者，欲名为爱，爱犹贪也；不欲名憎，憎犹瞋也。起由倒情，说为妄想，恒不离心，故曰常缚。常缚不舍，所以无救。就下受中，言受用时，乐少苦多，得已守护，多致侵害，乃至失命损恼，多于贫穷苦也。下三句中，初就老时，以明无救，以过重故；次就少时，以过轻故。此二时定，故先说之。后就病时，病不定故。所以后论言身老时，少色不集，明老无常，不可救也。少具三受，贪等烧者，烦恼炽盛，不可救也。依彼三受，生贪瞋痴，燋燃善心，故曰常烧。于年衰时，病苦增者，明苦叵救。病通始终，老时多也。上来释竟。下重料简后之三句，前却之义。言后三句，皆说身患，何不初说？问：以起发前四后三，同明身患，何故后三不与前四一处宣说？问意：如是示数患者，为欲彰身患事非一，是故分之两处别论。等分两处，何不先明生老及病，后说死乎？死过最重，彰厌义显，是故先明。
护小乘中，初问，次释，后总结之。云何问也？释中，经文有三十句：初有十句，明求佛智，护彼小心；后二十句，念益众生，护彼狭心。护小心中，经文有二：初总，后别。总中，见已转复厌者，牒前起后。牒前所观，名为见已。前观无常，已生厌心；后观无救，厌心过前，故云转厌。趣如来慧，正明护小。小厌求佛，是故不同。别中有十：前五菩提，后五涅槃。见如来者，观见佛德无量益也。十句之中，初、后云见，余略不论。
论中护小，牒前所问。下广释之。先明初总。于有生厌，释转厌也。趣佛慧者，解趣如来。下释别中，智有二种，就总开别。摄德清净，列其二名。菩提是德，修成名摄；涅槃是净，离诸障故。此二佛德，故通名大。下广释之。德大有五，牒初举数，下广辨释。五中，初二以为一对，妙用自在；后三一对，行德圆备。就前对中，初句正明妙用难测，后句寄对以显其胜。神力大者，用难测也。经言菩萨见如来慧不可思者，慧是通体，通用难测，名不可思。无比大者，寄对显胜。如来神力，非余比也。无敌释之，经帖可知。就后对中，初二正明行德圆备，后一寄对以显不同。前两句中，初句利他，后句自利。大义大者，利他广也。义谓义利，广能利生，释显其相，经帖可知。无讥嫌者，自行胜也。净德殊胜，故无讥嫌。希有难得，释显其相。在世所无，故曰希有；缘心不会，称曰难得，经帖可知。言不同者，寄对显异。外道不杂，释显其相。前言无比，超逾学地；此云不同，胜过外道，盖左右耳。释清净中，初牒略显。净大，牒也。离烦恼苦，得涅槃者，是略显也。离烦恼使，除其集因，亦应离业。业依烦恼，彰离烦恼，业亦随亡，略不言耳。四住之结，名为烦恼；四住之习，说以为使。无明住地，略不标举。下释具有。言离苦者，苦果尽也。若准经文，应言离忧。苦是忧本，就本言耳。此明所离。得涅槃者，彰其所得。下广释之。离烦恼使，牒举初门。离烦恼者，四住惑亡。言离习者，四住使灭，无明不杂。除无明地，四住言离。无明之中，彰其不杂。文绮互耳。经言无恼，无四住也。四住依于无明而生，从本应言无于无明。今此举末以显本无，故言无恼。言离苦者，牒第二门。苦根本尽，忧悲随者，身受名苦，心受曰忧。先由身苦，起后心忧，是故说苦以为根本。苦本尽故，忧悲不生，故名随尽。经言无忧，就末为言。若从根本，应言无苦。今乃举末，显本无也。得涅槃者，牒第三门。经有三句：初一是总，后二是别。别中，初句是其自德，后苦利他。如经能至无畏城者，举彼初总，以对前门，更不解释。菩萨至城，不复还者，释第二句，明其自德。此文不足。若具，应言菩萨见佛至涅槃城，不复退还。非是菩萨自至不还，而能利生。得世、出世涅槃事者，释第三句，明利他德。人天善化，名得世间；三乘法化，名得出世。涅槃胜事，亦可功德，名为世间；智慧、出世，此二同是涅槃胜事。以见此益，菩萨求之。如经不退，帖前句也。见能救生，帖后句也。
下二十句，护狭心中，初十起悲，后十救度，度是悲益。亦可初十是其悲心，后十慈心。释前十中，依无救生起十心者，标举起发，悲心增上，故曰殊胜。
经中，初先牒前起后，总明胜心。见如来智，见有为行，是牒前也。见智无量，牒前十句。趣如来慧，佛智多益，故曰无量。见有为苦，牒上护恼。无常无救，名无量苦。何故不次释言佛智？乘前之便，故先牒之。见有为苦，生后之便，故后牒之。下对此苦，起胜悲故。复于一切转生十心，是总明也。对求佛智，说悲为复。悲依前起，名为转生。悲过二乘，称曰殊胜。何等下，别。别中，初问，次辨，后结。何等，问也。辨中十句。初一复总。众生可愍，正是悲心。孤独无救，显可悲也。余九是其别中之别。是名下，结。
下以论释，但释经中后段别文。别中十句，孤独无救。别中之总，在前释之。无救牒经。以孤独者，用经释经。以经孤独，释经无救。是义云何？世间之人，无父曰孤，无子称独。以孤独故，逢苦无救。众生如是，远佛菩萨，慈父名孤。自无善子，说之为独。以孤独故，在苦无救。下释余九，于中有三：一、牒总开别；二、恒贫下，将总名别。以初总中，孤独无救，遍名余九。三、广分别。九中，初二欲求众生，次三有求，后四梵求。明此三求，各有四句：一、标别其人，二、彰其过，三、牒劝知，四、举经帖。依欲求者，标别人也。悲依此生，故名为依。无厌及求，彰其过也。贪心难满，称曰无厌。对财常欲，名求不息。此应知者，牒以劝知。此前两句，应知经中差别对也。如经下，帖。恒贫，帖前心无厌也。常怀不足，名曰贫穷，非谓一向无财名贫。三毒火烧，帖于他财，求无息也。初求财贪，散用生瞋，贮积生痴。三毒焚心，名为炽燃。有求众生，标别其人。六道已下，辨其过相，于中三句：前二有障，后一无治。六道转轮，果系未脱。彼因覆者，子结未除，烦恼是彼六道之因，为之覆也。常生难者，明无善治。由生八难，离善导师，故无治也。如是三句，次第知者，牒以劝知。如向三句，应知经中次第对之。如经下，帖。闭三有狱，帖前初句。论言六道，经云三有，盖绮互耳，理应齐举。三界难出，如闭牢狱。烦恼林覆，帖第二句。起惑名恼，性使如林，凡为覆也。无正观者，帖第三句。由无正观，故生难处；亦以生难，故无正观。梵行求者，标别其人。不起胜下，彰其过相。于中四句：前三小乘，后一外道。不起胜念，不修大因。怀增慢者，不求大乘菩提果也。未究竟处，生究竟想，故云增慢。无入涅槃，不求大乘涅槃果也。此三是其求小乘过。妄行外者，邪外道也。如是四句，牒以劝知。如向四句，应知下经次第帖也。如经下，帖。远善无乐，帖无胜念。失佛妙法，帖增上慢。常随世流，帖无入涅槃。二乘之人，虽舍分段，而常随顺变易世间。失方便下，帖妄外道，无彼涅槃方便行也。
下次解释救度十心，次说度生发精进行，总举发起，次举文释。
经中利言见生具苦，发精进行，牒前起后，总明度心。见生具苦，是牒前也。前观三求，在生死中，名具诸苦。发精进者，总明度心。是诸生下，别明度心。别中十句：初四度处，次五度行，后一度果。就前四中，初句是总，后三是别。
论中但释我应救下第二段文。于中，先作三问：起发何处度者，问救度处；以何度者，问救度行；云何救成，问所得果；此分别下，对问总显。谓此三问，分别救度众生差也。下广解释。释初问中，句别有五：初、何处者，牒举前问；二、于业下，释显其相。此三皆是妄心起故，通名妄想。道其妄想，明可除断。三、举经对。言应解者，解其业缚；应令净者，净其烦恼；应令脱者，脱其苦报。四、如是下，比经对论，明其次第。将初帖初，将后帖后，文次不越，故曰次第。五、我应救，结别成总。经中，初总云我应救。应救何等？向来别对业烦恼苦以明救度，故今就别结成初总我应救也。业等正是菩萨所拔，故曰我应。以何度中，初牒前问，后广解释。经有五句：前二正是能度行体，后三明其化授利益。前二行体，一处解释。于中有五：初、授三学，总举行体；二、劝置下，别释其相。戒是戒学，劝住定、慧是定、慧学。三、以经帖。应着善处，帖前戒也；应令安住，帖后定、慧。四、如是下，比经对论，明其次第。五、释离合。何故定、慧合为一句？以此定地未得出世离相真慧，设有智慧，随定观心，故不别论。若是定地，定、慧合者，此非戒地，何故别分？然其戒学，前地已成，不依此定，故得别分。下三句中，前二就戒明化利益，后一就其定、慧两学明化利益。释前二中，劝戒有二：标、别、举数。次显其相。除疑令信，授戒之始。经言喜者，教除疑恼，故令欢喜。令心乐住，安不动者，授戒终也。由得戒味，故心乐住。经言知宜，量宜授也。后二学中，复劝定、慧，标其行别。灭除掉下，彰化利益。掉没定障，随使慧障。性使烦恼常随众生，名随恼使。由劝定、慧，故令除灭。经帖可知。救度成中，先牒前问。令得下，释。有余、无余，是二涅槃。前三妄中，除业烦恼，故得有余；除生妄想，故得无余。经帖可知。是名下，结。
方便摄中，初问起发，下随文释。释中具以四门分别：一、明方便摄行之相，二、科经文，三、就人以定，四、广解释。言摄相者，菩萨因前三种观故，便知生死多过难处，众生未出；如来智慧有大利益，众生未得。便作是念：众生堕在烦恼业苦，以何方便而拔济之，令得涅槃毕竟之乐？即知不离无障碍智。无碍智者，是如来智。智由何生？即知不离八地已上如实智觉。觉由何生？即知不离四地已上无生行慧。慧由何得？即知不离三地禅定。禅由何得？不离闻法。是故菩萨先求正法；既闻法已，静处思惟；思已修习，入禅无色。依此禅定，观法无生，起出世慧；依无生慧，起如实觉；依彼实觉，得无碍智；得是智已，便能拔生，令出生死，得涅槃乐。摄相如是。次科其文。此方便中，义别有五：一、起观方便，牒上三心，起后观求；二、依如来度众生下，标趣方便，标其佛慧，彰行所趣；三、思惟下，观求方便，观察推求度众生法；第四、不离无障智下，正知方便，谓知佛智能救众生，乃至知禅由闻慧得；第五、转复勤修已下，摄修方便，修闻法行，摄取正法。然今论家前三方便并举并释，后二方便别举别释，科分粗尔。次定其文。就人不同，定文亦异。若就三地起行者说，五方便中但有后三。彼起行者从前十种救度心后，即作是念：众生堕在烦恼业苦，以何拔济，令得涅槃？即便正知，勤求正法，更无余文。若就说者，以定其文，具五方便：一、牒上三心以起后观；二、玄标后时，依如来慧救度众生，彰行所趣；三、明此地菩萨观求；四、明正知；五、明摄修。此乃说时，非行时也。次释其文。前三方便，并举并释；后二方便，别举别释。前三经中，先明起观。善厌有为，牒护烦恼。深念众生，牒护小中。后二十句，利众生心。趣一切智无量益者，牒护小中。初之十句，求佛智心。然上文中，先求佛智，后明念生。今此何故后牒佛智？为依佛智度众生故。又此三心，菩萨巧观，随何先后，皆成次第，不可一定。次明标趣。即依如来救度生者，此三地中方便摄时，以知不离无障碍智能度生故。欲依己家，当成佛智，救度众生，非谓依他如来智也。作是思下，是其第三观求方便，乘上三心，起此观也。菩萨思惟众生堕苦烦恼业者，向前救度十心之中，欲于烦恼业苦之中救度众生，故今思惟众生堕之，以何方便访求度行？向前已知戒定慧学为救度行，何故今言以何拔乎？前虽知彼戒等度法，而犹未知用何智慧能解彼法，镜物机性，随宜摄化，故兴此念。若尔，上明护小乘中，已见如来能救众生，何故此言以何济拔？然上虽见佛智能度，佛果在当，未可现用，谓佛智外更有余法能为济之，是故观求以何方便。
论中，先解起观方便。文别有三：一、牒经三心，就之辨因。厌离，牒经厌有为行；深念，牒经深念众生；利益，牒经趣一切智无量利益。示三因者，明向三心能为因也。二、列因名，举经对显。离妄因者，厌有心也。由厌有为，便离生业烦恼妄想，名离妄因。此列因名善厌有为，举经对显。不舍因者，念生心也。由念众生常在世间，不舍利生，名不舍因。此列因名深念众生，举经对显。精进因者，趣佛心也。由趣佛智大利益故，发勤精进，名精进因。此列因名趣一切智无量益者，举经对显。三重分别，但释后二。初易不论。就后二中，乘言之便，从后向前，次第释之。先释第三趣利益处，牒前经文。修彼道故，释经会论。为修彼道，发勤精进，是故论家名精进因。次释第二深念，牒经。善化众生，释经会论。以深念心善化众生，不舍世故，论家名为不舍世因。依如来慧度众生者，牒举第二标趣方便。此示发起方便摄者，就意以释。此依如来度生之言，示现菩萨为求彼故，发起方便，摄修所行。亦可此言示现发起摄行所为，为依佛智故度众生，是故起于方便摄行。下释第三观求方便。先并举经以成前义，正由思惟以何方便度众生故，即依如来救度众生。下释其文，堕在牒经。苦是生下，牒上十种度生心中三种妄想，对以显之，相别可知。涅槃乐者，牒举经文。无上涅槃，简大异小，释毕竟也。是中已下，解释第四、正知方便。于中在先，开列章门。是中方便摄行有三，标以举数。上来皆是方便摄行，何故此处方云是中方便摄行？通虽俱是，于中别分。上初第一、牒前起后。依如来慧，玄举后事。作是思等，访求化行，未正方便摄修所行。自下方是，故此标云是中方便摄行有三。下列其名。经有五阶、四对之法，论摄为三。言五阶者：一、无碍智，二、如实觉，三、无生慧，四、禅方便，五、闻方便。言四对者：一、从闻起禅，二、依禅定起无生慧，三、依彼慧起如实觉，四、依实觉起无碍智。论今就此摄以为三：初无碍智说为证尽，末后闻慧说为第三、彼起依止。从闻起禅乃至实觉，起无碍智，摄为第二、起上上尽。言证尽者，无碍佛智，证中穷极，名毕竟尽。起上上者，闻起禅定乃至实觉，起无碍智，名之为起。起中渐增，故云上上。终穷佛慧，名为证尽。彼起依者，闻慧为彼起行所依，是故名闻为起依止。
次举经文。经中五阶，义如前判。初言不离无碍智者，是第一阶。乘前思惟以何方便拔济之言，故今念知拔济众生，不离无障解脱智也。佛离垢染，名无障碍；德用自在，名解脱智；智之分齐，名为智处。彼无碍智不离一切如实觉者，据末寻本，是第二阶。向前无碍解脱之智由何而生？即知不离八地已上如实觉起。一切法者，是其如来所说法也。所说有二：一、三地中从佛闻法，名为如来所说之法；二、八地中诸佛七劝所劝之法，名为如来所说之法。名此二种为一切法。如实觉者，亦有二种：一者、于彼三地所闻一切法中得如实觉，谓八地中十无生忍及深行等；二者、七劝一切法中得如实觉，谓八地中无量身等及净佛土十自在也。此等通名如实觉矣。佛智依此，故云不离实觉。不离无行慧者，是第三阶。向前实觉依何而生？即知不离四地已上无生慧起。染净诸法集起名行，四地已上证空平等，见染净行不生不灭，以无染行可断灭故，名为无行。若具，应言无灭行也，略不云灭。以无净行可修起故，名无生行，是故名为无生行慧。实觉依此，故云不离。余如论释。
论依三门，次第解释。言证尽者，牒举初门。住无碍者，要住如来无碍智中，方能拔济。经言不离，帖前住也。无障智处，帖前智中。下解第二，起上。上中，先释后帖。释中，依经四对相依，次第辨之。一一对中，若具为文，皆应有六：一、举经文，二、释能依，三、解所依，四、解相依不离之义，五、以经帖，六、重分别。然下文中，绮互有之，皆不具足。今初对中，但有两句：一、释不离，二、以经帖。释不离中，句别有二：初、言彼尽以实觉起，明上依下。如来所说，备如前释。八地菩萨随入相应，名如实觉。以是，由也。彼前证尽，由于如来所说法中，随顺相应，如实觉起，非由如来所说法也。二、以此觉起无障智，明下生上。覆陈相望，显成不离。经帖可知。第二对中，但有三句：一、举经文，二、释所依无生行慧，三、以经帖。略无余三：初、言此者，是举经也。此经文中，实觉不离无生行慧。自相同相无分别者，释彼经中无生行慧。染净之有，名为自相。同皆空寂，故云同相。同中无有妄心分别染净之行，名无分别行。照此名慧。染法相同，释无行也。净法相同，释无生行。经帖可知。第三对中，但有两句：一、举经文，二、释能依。余略不论。如是慧明不离禅者，牒举经文。彼慧此中名光明者，解释能依智慧光明。彼四地中无生行慧，今此地中得其明相，寻相取本，故名彼慧为光明也。依彼光明名明地者，待此显彼，此得彼相，名明地故，明知彼慧是其光明。第四对中，但有三句：一、解能依禅方便慧，二、以经帖，三、重分别。余句略无。言彼菩萨于禅定中方便决定智慧观者，解释能依禅方便也。谓彼三地修厌菩萨，即于禅中修起方便决定慧故，名禅方便决定慧观。非是与禅作方便故，名禅方便决定慧观。如经下，帖下重分别。彼方便者，重牒经文。得胜禅者，净禅有四：一者、退分，二者、住分，三、胜进分，四、决定分。今言胜禅是胜进分，望前趣地方便中禅，说此为胜，能生胜静，故曰方便。言决定者，重牒经文。于他决定是决定分，于他四地决定向也。此前方便及与决定，是下文中厌分禅也。智慧观者，重牒经文。自智观者，简异所生智慧明也。犹下所说，此地观法不生不灭，名为自观。上来释竟。是名下，结。下解彼起依止行中，初释后结。如是慧观依闻得者，谓禅方便决定慧观依闻生也。此是彼起依止行者，对前指斥。闻是起依，是故修者，释修所以。今此定地但应修定，何故修闻？闻是起依，是故修行。是名下，结。前释证尽，先牒章门，然后解释起及依止。先释后结，文右左耳。
下释第五、摄修方便。于中，初明求法之行；彼常勤行，以何因下，明求行因。前中，先显求法行相。是中行者，牒前彼起依止之行。日夜求下，略显其相。然下经中有十一句，此之十一对于教义，斯皆是行，皆是上人所成行故。行别有三，谓闻、思、修。初有七句是其闻慧，次一思慧，后三是修。若以此等令下效习，通皆是法。若就此中求法者说，前之两句能求行心，喜下九句是所求法，法中还是闻、思及修。九中，前五是其所求闻慧行法。思、修行法，义同前判。前本分云：随闻、思、修，照法显现，名为明地。就此言耳。然今论家依此后门略示其相。日夜求者，是其经中能求行也。能求行中乃有两句：勤之与常。今但举后日夜常求，勤略不论。举后摄前，义在可知。如是次者是喜法下，所求行法依教义者，所求行法依教义成，闻依教生，修依义成，思初依教，终则依义，是故说言依教依义。次举经文。正观知已，牒前起后。观者，牒前观求方便。转勤修下，正明求行。常勤是其能求行心，喜等是其所求行法。转复勤者，前起救度精进十心，今更起于勤求法行，故云转复。闻为行本，故勤修之。勤修何等？勤修求心。求于何等？谓正法行。教之与义，是其正法依法所成。闻、思、修等是正法行，此地菩萨求彼依法所成行也。此明勤求。日夜求闻，明其常求。下明所求三慧行法。言喜法者，闻慧行法依教法成，喜于教法名为喜法。乃至第九随顺法者，修慧行法依义法成，随顺义法名随顺法。
下论释中，先解经文，后分能求、所求差别。前释文中，就彼初句，总释所求三慧行法，有异余义，一处别解。次有三句，虽有能求、所求之异，求法心同，一处解释。依法一句，依教正解，有异于余，一处别释。随法下三，闻、思虽异，莫不皆是依教所作，一处辨释。后之三句，行、修皆降，各别解释。求法行者，牒初句中所求行法。依教义者，解正法行，不释求也。教之与义，是其正法。闻、思、修等三慧行法，依教义成，是故经中名正法行。如前说者，如向经前论中说也，亦可如前经中说也。前段经中，始从佛智乃至禅定，依义而成，闻依教成。今还求彼依教依义所成行德，故指彼也。次三句中，常喜乐法，牒举经文。无慢心者，是常求也。以无慢故，常能求法。无妒心者，是喜法也。无伏他者，是乐法也。乐法故问，非为折伏，喜乐何别？始心好法，名之为喜；终时爱味，说以为乐。依法，牒经依大教法。自见取者，于教自解，不由他也。随益思法，并牒经文。依读诵者，解随法也。随教读诵，故云随法。依为他者，解益法也。依教授他，名为益法。上来是闻。依静思者，解思法也。依前教法，静处思惟，故名思法。下三修中，初一是定，后二是慧。随位以分，定在此地，归依在于四地已上，随顺在于八地已上。究竟牒经，此是修分，望前闻思，说为究竟。亦可此是世间中极，故云究竟。此之究竟，依义法成，名究竟法。下释其相。依定修者，此之究竟，是三地中禅定行德。彼行起时，还依禅定行法而成，名依定修。归依牒经，四地已上修慧行德，为世归趣，故名归依。亦可此行趣顺八地无生忍慧，名为归依。此之归依，依义法成，名归依法。下释其相。依出世者，此之归依，是四地上所成行德。彼行起时，还依出世智法而成，名依出世。随顺牒经，八地已上修慧行德，顺佛解脱，名随顺法。依解脱者，略释其相。此之随顺，是八地上所成行德。彼行起时，依于诸佛解脱法成，名依解脱。依诸佛下，重显其相。下分能求、所求差别。是中求行，牒上初句；常求闻法，牒第二句。此初二者，双牒前二。示常行者，是向第二日夜常也。示勤行者，是前初句转勤修也。此是三地能求法行。喜等九句，示正修者，是其所求正修行法。下次解释求法行因。于中，初先问答，略显彼常勤行。以何因者，举前两句能求之行，问其因也。示敬尽者，总答显因。由敬重故，起求法行，故名敬重，为求行因。敬重之极，名毕竟尽。彼菩萨下，显其重相。言彼菩萨财为首者，谓彼三地求法菩萨，始对财宝校量显重，终对己身事别有五，财事为始，故曰财首。下别举之。于财宝中，是初校量。及王位处，第二校量。转轮之报，名为王位。或生天处，第三校量。所谓帝释世间净处，第四校量。谓梵天王远离欲染，说之为净。及与己身，第五校量。以法重者，于向五事，比校度量，法为重也。此明前二能求行因。然下经中，非直明此能求行因，亦彰余九所求行因。今此论家，略不显矣。
经中，初明常勤行因；发精进下，明余喜等正修行因。善中有五，义别如向五事校量。就初财中，句别有七：初至难遭，是第一句，能舍诸物。于中，初至不生难想，求法舍财；于说者下，重人轻宝。无有外财而不舍者，是第二句，能舍田宅。无有内财而不舍者，是第三句，能舍妻子。无有所作而不行者，是第四句，能舍己身，为法走使。无憍慢等而不舍者，是第五句，能舍慢心，谦下求法。于上不恭，名为憍慢；于下境界执我陵彼，名为我慢；于等自大，名为大慢。是等皆舍贤直故者，释舍慢也。无苦不受，是第六句，苦身求法。成胜财下，是第七句，能舍大财以求法也。知法胜资，名胜财心；非过宝物，名胜财也。上来七句，合为第一。就财彰重，胜得轮王；第二、校量，胜得释提；第三、校量，梵天王处；第四、校量，若有人下；第五、校量，若人作言，投火相与，假作要言。下明菩萨定心求法，投身三千，过重自要，无惮火坑，法应尽受，以法自解，不辞诸苦，大悲为物，处苦求法，菩萨之仪，故曰法应。下次明其正修行因。如是发进修诸法者，依前喜等进修正行，名发精进修诸正法。静处观者，是其依法起行因也。此何所观能为行因？谓观行者乃得佛法，不可但以口言得净，由此起行，故为行因。
论中，先释求法行因。文别有二：一、依文释，二、辨所求法之差别。前中，依彼五种校量，次第释之。释初门中，依经七句，次第解释。先解后结。解中，初言为重法故，一切舍者，释第一句。彼财得处，田宅能舍，释第二句。游财易舍，田宅难离，故次明之。及彼所为，内亦能舍，释第三句。彼前财物，皆为人类说为内法，以前该后，说之为及。外财易舍，妻子难离，故次说之。及彼所为，亦能舍者，释第四句。非直舍于内外两财，彼内外财所为己身，是亦能舍。身行奉给，释其相也。余物易舍，己身难离，故次辨之。谁于此下，释第五句。谁于此物能得能舍，返明慢高。彼意能舍，顺显能离。身敬易为，心慢难遣，故次彰矣。苦无不受，释第六句。情慢易息，身苦难忍，故次举之。得众多下，释第七句。三千重宝最难舍离，是故后论。上来七门，次第分列。下言是名财中胜者，总结前七。次下三门，并问并释，并以经帖。以其易解，是故不论。云何王等，问以起发。标问轮王等，余释梵。是菩萨下，对问以显。经帖可知。释第五中，先解后帖。上来广释五门校量。下次分别所求之法。句偈是教，义是行法。然上求行，求闻、思、修三种行法，对彼求行以说其因，还应于彼闻、思、修等以显敬重。今此何故说求教法？闻依教成，是故求教为成彼也。下次解释正修行因。初问起发。静处思者，对问辨释。下以经帖。
释厌分中，初问答略显。云何问也？闻诸法下，对问略显。然下经中文别有三：一、牒前闻法静处思量以起后厌；二、明厌体；三、明入意为顺法行而不乐着。今言闻已知如说行乃得法者，举后经中初段文也。入禅无色无量神通，举后经中厌之体也。禅与无色可是厌体，无量神通是其厌果。何故举之？亦是如说修行所摄，故通举之。彼非乐下，举后经中第三段文入禅意也。彼非乐处于中不染，即后经中而不乐着。世俗八禅非是菩萨所贪乐处，是故于中不生爱染。必应作者，即后经中顺法行故。以此随顺无量等法，故必应作。
经中三分，备如向辨。闻诸法已，牒前闻法。降伏心下，牒前静处正观心也。降心闲处，明舍乱过。降伏其心，离心过也。于空闲处，离身过也。心作念下，明思起道。下厌体中，住明地者，起厌处也。因如说行，厌方便也。即离已下，是厌体也。八禅定义，广如别章。就初禅中，即离欲恶不善法者，是离障也。释有四种：一、总相释，断除欲界恶不善故，名离欲恶不善法矣。二、依龙树释，远离五欲，名为离欲；断除五盖，名离不善。故龙树云：趣向初禅，远离五法，断五法矣。三、依毗昙，离五欲故，名为离欲；断十恶故，说为离恶；除五盖故，名离不善。四、依成实，断贪欲心，名为离欲；以离欲故，亦舍杀等，名为离恶不善法矣。有觉观者，是对治也。粗思名觉，细思名观。故龙树言：譬如振铃，粗声喻觉，细声喻观。离生喜乐，是其利益。废背欲恶，是故生喜；离过猗息，故名为乐。入禅行者，是其定体，一心支也。何故独此名为禅行？一心禅体，故名禅行。就二禅中，灭觉观者，是其灭障。初禅之中，觉观有二：一、即定心，二、出定时，三、识身中粗动觉观。此二并是乱动之心，二禅胜静，同皆灭之。言内净者，是对治体。若有觉观浊乱不净，此禅胜静，离彼外乱，故云内净。言一处者，彰其治相。彼内净心住于一境，更不余缘，故云一处。故舍利弗阿毗昙言：欲界地中，心行六处，以六识身取六尘故；初禅地中，心行四处，以四识身行四境故。以初禅上无鼻、舌识，故但云四。二禅已上，心行一处，唯意识身缘法尘故。又复相续无间不断，亦名一处。下论释中具此两义。无觉观者，显其治能。能治觉观，前灭觉观，直彰离过，如说灭谛以为无漏；今就能治，彰无觉观，如说道谛以为无漏。定生喜乐，是其利益。前初禅中，创背欲恶，庆离故喜；今此禅中，法从内生，庆得故喜。乐同前释。入二禅行，是其禅定一心支也。就三禅中，言离喜者，是灭障也。二禅喜心分别想生，动乱多过，此禅定心转寂故灭。行、舍、念、慧，是其对治。言行舍者，是其舍支。行心调停，舍彼喜过，故名为舍。此是舍数，简异舍受，故彰行也。言忆念者，是其念支。念前喜过，守心一境，故称为念。念与忆俱，通伴而说，故云忆念。忆能发悟，助念力强，所以通举，亦可即说念以为忆。如四念处，体性是慧，而名为念，此亦同然。言安慧者，是安慧支。分别喜过，说之为慧，慧静名安。身受乐者，是利益也。适畅在心，名为心受。上品之受，适遍身心，就所遍处，从末为名，故曰身受。今从后义，乐实心法，此处增上，遍满身心，故说身受，显乐增上。乐是心法，心受之义，不待言论。言诸贤圣能说舍者，此乐深胜，唯有贤圣能说为过，堪能舍离，非凡所能，彰此乐深。言念受乐入三禅者，是其禅体一心支也。谓念自地受乐之过，以入一心。就四禅中，断苦、断乐、灭忧喜者，是灭障也。举绝四受，明禅不动。言断苦者，苦实在于二禅中灭，为欲彰此是不动禅，免绝四受，故此说断。亦可指彼三禅之乐以为苦故，断三禅乐即名断苦。何故如是？彼三禅乐，望粗心人说之为乐，望后静心即是大苦。如似世间指手打木，于彼寤者说之为乐，睡眠之人用为大苦。此亦如是，故说断苦。言断乐者，断三禅乐，彼乐粗动，故此断之。先灭忧者，初禅灭也。先灭喜者，三禅灭也。并在前灭，是故言先。既非此灭，何故论之？亦为显此不动禅故。若使忧喜前地断故，彰先灭者，苦亦先灭，何不说先？释言彰先，理亦无伤。但此为明苦虽先灭，对苦之乐，此中断故，对乐之苦，不得言先。若当说言先断苦乐，人谓彼乐亦是先断，故不彰先。忧之与喜，能对所对，并是先断，故云先灭。不苦乐者，是其利益。余禅之中，皆先明治，今此何故先说利益？乘前所明断苦断乐，对之即明不苦不乐，彰益义便，故先论之。行实在后，此乃舍受，不同苦乐，是故名为不苦不乐。何故不名不忧不喜？释有三义：一、以此禅正断乐受，而复无苦，翻对彼二，是故名为不苦不乐；二、前文中先断苦乐，故偏对之，明不苦乐；三、五受中，忧喜名别，三受分别忧喜二名，摄入苦乐，苦乐宽故，舍受对之，名不苦乐。舍念净者，是其对治。舍是舍支，念是念支。前三禅中，有其乐故，舍念不净，今此无故，舍念净也。入四禅行，是其禅体，一心支也。四空定义，广如别章，此应论之。四空定文，至论分别。顺法行者，为依禅定，顺起无量神通等故，入诸禅定，非爱着也。
下以论释。于中但解厌行体相，初后二文易解不释。论中有二：一、问答以显入之所为；二、随文辨释。何义故入，徴问起发。菩萨正应修习出道，禅等是其凡夫之法，何故入中问意如是？今此正应问禅无色，何故通问无量神通？因明入禅无色之意，乘以显之，是故通问。下答显之。先明禅等为五众生法门有四，四无量中所为有二，故有五种。下别显之。言为禅慢入诸禅者，有人修得世俗四禅，或着禅乐，或起慢高，难化以道，是故现入，过彼所得，转其所著，息彼慢意，化以道也。为无色慢入无色者，有人修得四无色定，谓是涅槃，恃己所得，难以道摄，故须现入，息彼慢意。为苦生者，总明慈悲二行所为，为拔苦也。慈行与乐，云何拔苦？与乐对治，令离苦也。下别显之。言安善者，安以善因。言与乐者，与其乐果，此是慈益。言解苦者，解其苦因。令不受者，不受苦果，此是悲益。为是义故，须入慈悲。言为解脱入喜舍者，以彼脱苦，庆之以喜，心放舍也。言为邪归入胜通者，有诸众生归邪外道，故入胜通，令信正法。自下第二随文广释。得不退禅，名三昧地，解释经中住此明地能起禅也。此三昧地，故能起禅。前地非无，简胜异劣。是中已下，解释经中。因如说行，离欲、恶等，是中禅及无色差别，总判其文。有四种下，别分解释。解四禅中，先开章门，有四举数，次列其名。言离障者，禅定所除。言对治者，治障之行。言利益者，所成福利。彼二依者：一、心定体，对治、利益；二、行依也。何故不言离障所依？彼直离过，更无行体，故不说之。下别指斥。初禅可知。第二禅中，离障可解。就内净中，经有三句：一者、内净，二、心一处，三、无觉观。论释有四：初言内净是对治者，举初内净，将论对显；二、灭觉观者，释无觉观，成其治义；三、以经帖；四、解一处。一处牒经。修无漏者，举其实治无漏行也，亦可修习世俗无漏。言不断者，据修解一。前后间绝，则非一处；无间不断，故云一处。行一境者，就境显一。二禅已上，离五识身，唯缘法尘，名行一境。余悉可知。释三禅中，离喜障者，初禅最劣，但灭欲、恶；二禅渐胜，灭初禅中对治觉观；此禅转胜，故灭二禅利益喜也。余悉可知。释四空中，先开章门。无色三摩亦有四者，举其数也。下名五神通为三摩提，今名四空为三摩提。次列四名，名同上释。然下经中略无对治，论主准前类而置之。下别指斥。就解空定灭障之中，先解后结。经言过色乃至不念别异想者，论释不同。若依成实，过色想者，远离色、香、味、触之想；灭有对者，还灭色、香、味、触之想，以彼色等对碍故灭。不念别者，缘声想灭，声藉众缘击起而生，故曰别异。此释不然。云何不然？色有六种，所谓色、声、香、味、触、色，及法尘中无作之色。此六种色，要摄为三：一、可见有对，谓青、黄等眼所行色；二、不可见有对，谓耳、鼻等所行之色；三、不可见无对，谓意所行无作之色。缘此三种，名为色想，空定灭之。何不灭色，但言灭想？释言：空定有因有果，果则绝色，因不如是。良以彼因色地修起，未舍色形，故不灭色；想患可断，故灭色想。何不灭识及余心法？偏言灭想，理实通灭。想取相强，故偏说之。毗昙所释，与此不异。过色想者，牒举经文。过眼识想者，缘前第一色想灭也。灭对，牒经。耳、鼻、舌、身识想灭者，缘前第二色想灭也。想与心俱，故曰和合。不念，牒经。意想灭者，缘上第三色想灭也。意识分别一切法故，名别异者，别异相隐，故复释之。眼识之想，唯缘于色，不解余法。得空定时，举体全离，不名别异。耳等亦然。意识通缘一切诸法，于中分取。缘色义边，空定灭之；缘余法想，空定不灭。举其所灭，简所不灭，故云别异。此三句中，初句云过，第二称灭，第三不念，绮互言耳。问曰：香、味二尘之想，初禅已除；色、声、触想，二禅已离。今云何言空定灭乎？释言：有。以香、味二想虽尽初禅，今言灭者，治有四种：一、坏对治，谓方便道，观下有漏苦、无常等；二、断对治，谓无碍道，正断下过；三、持对治，解脱为首，及后一切无碍解脱，持彼无为，不令失坏；四、远分对治，解脱为首，及后一切无碍解脱，远令前障毕竟不起。今此空定望彼远治，是故言灭。色、声、触想二禅灭者，二禅已上乃至四禅，当地虽无色、声、触、想，借初禅中三识之心见、闻、觉、触，是故乃至第四禅中犹有此想。今得空定，方能灭之，故说空灭。是名总结。下释治中，初总标举，次释，后结。如是治者，是总举也。对前显治，故曰如是。过色等下，释显治相。于中三句，次第相释。过色等想，是初句也。然彼色中，据要唯三，广分为六，所谓色、声、香、味、触、法。法者，所谓无作色也。缘此心想，名为色等境界想也。空定离此，故说为过。不分别色，是第二句，显前过也。观色空故，不分别也。见无我故，是第三句，显不分别。色无自实，名为无我。此据实治，故说无我。此等次第，以后释前。是名下，结。然此对治，经中无文，论以义安。四空皆然，余悉可知。
释厌果中，文别有二：一、结前问后，略以标举。已说结也。云何问也？无量神通，略标举也。无量是其行方便果，五通是其功用果也。通具有六，今此三地相在世间，隐其漏尽，故但说五。二、随文释。
经中有三：一、明无量，二、明神通，三、总结自在。
论依此三，次第解释。释无量中，初问起发。经中应先解无量义，广如别章。后辨其文，初明慈心，后彰余三。慈中句别，乃有十三：初句是总，所谓慈心顺众生起；中间十一，别明慈行；后一遍覆世间行者，总明慈行为无量义。以遍覆故，论但释慈。余三可知。有三举数，次列三名。众生念者，念诸众生欲与乐也。余经论中名众生缘。缘谓心缘，犹此念矣。言法念者，知诸众生五阴法数，及其所起善恶等法，用以教化。言无念者，知生体空，化之令入。下广分别。释初门中，先牒举数，次列四名。言与乐者，慈心功能，能与乐也。言障治者，慈行平等，治不等障。言清净者，慈体净也。前言障治，当知亦净；此言清净，亦是障治。是故经中名为无障。为别两门，绮互言耳。等是绮互。前障治者，举用平等，用对怨亲，治障义显，故名障治。清净据体，体是善果。所依之禅，治下欲恶，方起慈行。非慈治遣，故不名治；体出垢染，故得名净。言摄果者，修慈福利。下广释之。众生缘中，经有八句：初四与乐，次二障治，次一清净，后一摄果。云何与乐？问初门也。与三举数。与欲乐者，此与欲界人天五欲一切乐也。言同喜者，初二禅乐，乐与喜俱，故名同喜。何者是乐而与喜同？初二禅中，一切因果皆是慈与，通名为乐。不同喜者，三禅已上所有乐也。彼亦通论，非唯受乐名为乐也。下以二门分别其乐。言离苦者，欲及同喜，离苦名乐。言离喜者，不同喜也。三禅已去，以喜为患，离之名乐。此释广大无量，三句不二。亦是广大等者，释不二也。以前三乐与众生时，无简彼此，说为不二。亦可前者就乐以分广大无量，此约所化亦别三种，故云亦是。化欲界生，名为广也。化初二禅一切众生，名为大也。化三禅上一切众生，名为无量。当知不二即前广等，故云亦是。下以经帖慈心随顺，非正帖前。广帖欲乐，宽故名广。大帖同喜，高出名大。无量帖前不同喜乐，深名无量。不二帖前亦广大等。释障治中云何问也。次辨障相。与不爱者，是一种障，于怨加损，名与不爱。言与爱者，是第二障，于亲与乐，名为与爱。下举经文，对以显治。无瞋恨者，治不爱也。言无对者，治与爱也。若有偏亲，便有怨对，以无怨故，亦无对怨所偏亲也。与前不二，有何差别？前唯就乐以明不二，此就苦乐相对遣也。释清净中云何问也。下言正断身心不调，离恶业也。身不调故，起于杀等。色心分别，口亦名身。心不调故，起意恶业，彼悉断也。断睡眠等，明离烦恼五盖心也。睡眠、掉悔诸盖等者，举前二种，等余三也。五盖之义，广如别章，此应具论。今离此五，名为清净。下以经帖。言无障者，慈依禅起，远离欲恶不善障也。解摄果中云何问也。欲色界中正习果者，慈依禅起，故于色界受其正果。慈行余势，后生欲界，受习果也。故经说言：修慈之人，卧安觉安，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，眠无恶梦，死生梵天，在所得利。如是等也。无苦事者，释义会经。正习二果，无苦事故，经中说言无恼害也。就法念中云何问也。遍一切处，总释其相。下别释之。如涅槃中，缘利生法，名为法缘。地持论中，缘诸众生，但是五阴因缘法数，名为法缘。此中具二：一、知五阴成众生法；二、知众生心之所起一切诸法，用以化度。成生法中，有凡有圣。今言欲、色、无色界等，凡夫法也；有学、无学，是圣法也。三乘因行，名为有学；三乘极果，名为无学。众生等法，通结凡圣，斯皆名为众生法矣。及生所有分别作者，知心所起善恶法等，名分别作。牒法名者，非人者也。于此等法，皆能念知。经言遍至世间处者，众生世间皆尽知也。释无念中，云何问也，有二举数。下释其相，举经对显。二中，初一观法体空，第二遍至明空分齐。自相无者，列初名也。色心等别，名为自相。体空曰无，照知名念。此实是慧，以念名之。观法无我，释无念也。无我解无，观释念也。世中最者，叹以显胜。相有名世，理无超出，望世间中，得为最也。下以经帖，法还帖法，界帖无我。无我是其诸法之性，故名为界。世间最者，帖世中最。遍至无尽，明其分齐。理通廓周，说为无尽。观心穷照，名为遍至。经言究竟帖遍至也。空帖无尽。上来三缘，别明慈行。自下总结无量之义。一切世界普行故者，谓于一切众生世间，慈心普故，名为无量。下以经帖，遍覆帖普，行还帖行，一切世间帖世间也。余三类此，不更分别。下解释通。六通之义，广如别章。此应具论文中。论家先辨通义，后释经文。前辨义中，两门分别：一、定通体，四、通明智，第五、明见。理实五通，体皆是智。但彼天眼，照瞩分明，废体从根，故说为见。若尔，天耳何不从根说之为闻？齐类应然。但智见性，眼复是见，见义顺智，故就天眼偏说为见。耳闻不顺，故不名闻。二、三业分别。初先略分。初一神通。转变色形，名身业净；天耳、他心能起言说，名口业净；宿命、生死知过、未事，隔世难知，唯意能了，名意业净。五通是智，智皆意业。今随用相，为此分矣。下重显之。初一身通。能到生所，是故名为身业清净。就口业中，先牒天耳、他心二通，次明天耳、他心所知。能知说法音声义者，是耳所知。天耳能闻十方众生方言不同，名为能知说法音声。用彼方言宣说诸法，故名方言为说法声。天耳能闻诸佛菩萨所说法义，名为能知说法义矣。以知他心，是他心通所知事也。下明依前二种所知发起言说。于中，先依天耳所知正起言说，后知他心说能随物。前起说中，随种种音皆尽知者，牒前天耳能知种种说法音也。依此义者，依前天耳所知法义。异名说者，用前所知种种言音说前义也。彼一一义，各以种种言音显之，名异名说。随生用者，依知他心说能随物、随众生说，是其菩萨口业作用，故名为用。亦可为说，令他依用，名随生用。下释意业去、来二通。知生、过、未，熟、不熟者，去是宿命，知过去根；来是天眼，知未来世化所成也。
下释经文。云何身通？问以起发。经有五通，就初问耳。次举经文。先明身通，句别十一。初言菩萨现无量力一句是总，余十是别。天耳通中，耳净过人，略以标举；悉闻已下，明过人相。他心通中，初总，次别。下总结之。知心及数，是初总也。识体是心，贪等是数。别中，经文有十三句，论摄为八，义要唯三。初有四句是烦恼心，次四报心，后五是其起业之心。五中，前三是其净心，后二不净。就不净中，初句贪求，后句慢高。贪、慢二心与上贪等有何差别，而复重明？体虽不殊，前举为彰烦恼心别，今举为彰起业不同，所以重来。宿命通中，初总知生处；亦能念下，别知宿命；种种相下，总以结之。知宿命中，初至无量那由他劫，明所知事；我某处下，就所知事广明知相。前中，初就内报以明一生、二生乃至无量；后就世界成坏分齐，能知一劫乃至无量。第二段中，初知过去八种事相，后知彼此流转之相。然此八事与地持中大同少异，异相如何？此中第四如是色者，地持中无。彼就命中开一寿限，故亦有八。又此文中第八苦乐，彼为第四。唯有此异，余悉相似。下总结中，种种相貌、说姓相等，至论分别。天眼通中，文别有四：一、总明天眼清净过人；二、见生下，别；三、眼净过人，结前总文；四、相貌姓下，结上别文。初总，可知。第二别中，句别有八：初四明其所见之事，后四就前所见事中明见知相。前四何别？初、见众生生死好丑，见总报果；二、见善不善，见总报因；三、贫贱富贵，见别报果；四、随所造业，见别报因。下见相中，四句何别？初、见造恶因。成就身、口、意恶业者，是恶戒也。诽谤贤圣，成就邪见，是恶见也。二、及邪见下，见受苦果。非直见因，亦见受果，是故言及。言邪见者，牒前邪见，乘前言便，故先牒之。业者，牒前身、口、意业。言因缘者，邪见及业能与恶道作因缘也。堕恶道者，堕于鬼、畜。生地狱者，受地狱报，地狱重故，所以别论。三、成身善下，见修善因，翻恶可知。四、及正见下，见受乐果，翻苦可解。生善道者，谓生人道。及诸天者，是天趣也。上来第二、别明所见。眼净过人，结上初总，下结前别。于中，先举未来所见相貌、姓名；见众生下，就彼相等，明菩萨见相貌、姓名，与宿命中所说义同，但时别耳。言相貌者，犹是未来一生、二生，乃至无量那由他劫。姓者，未来如是姓也。名者，未来如是名也。准前宿命，少一相字。相谓未来生色、饮食、寿命、苦乐，乃至此死生彼间等。下明见中，初至贫富，结上第一、所见事也。生死好丑，结总报果；善不善行，结总报因；贫贱富贵，结别报果。别报之因，略不结之。随业受下，结前第二、见知相也。前见善恶，得苦乐报，名随业受。自下第三、结于禅等自在之义。自在有二：一、于禅等出入自在，是前十种深念心中明盛之心，此现成就；二、而不随下，受生自在，是前十种深念心中淳厚之心，此现成就。
下以论释。言身通者，标牒初门。得胜自在，解初总也。言应知者，应知自在，解释经中现无量力。下释余别，有三举数。经中十句，初二各一，后八为一，故有三也。下辨其相。世界列名，能动释之。自身列名，散等释之。下以经帖。一身为多，帖前散也。多身为一，帖前合也。现没帖隐，还出帖显。作业列名，依身变现，有所为作，名业自在。此句是总，有八下别。先举其数，下广辨之。第七日月大神德者，游行疾也。大威力者，威光盛也。第八句中乃至梵世，是初禅上正报果也。器世间者，是初禅上依报果也。随意转者，于彼梵世能转变也。异界作用，故曰自在。
天耳通者，标牒第二。释中，先解耳净过人。随能闻者，是天耳也。言所闻者，是耳所闻声境界也。此释耳界。如实示现，解清净也。所闻不谬，名为如实；闻之显了，故曰示现。言清净者，显前示现。言谛闻者，显前如实。过人，牒经远闻释过。过人声下，辨过显远。远处之声，人闻不及，名过人声。下至阿鼻，望下辨过。望上应言至色究竟，傍则应言乃至八方，今略不论。经帖可知。下解悉闻。人天声等，先解后帖。人天大声，蚊等小声，皆悉闻也。
他心通者，标牒第三。下释之中，先举八数，次列八名。随烦恼者，是起烦恼，随缘现起，名随烦恼。使者，是其性成烦恼，随人名使。此二烦恼，生是报心。后五是其起业之心。五中，前三是其净心。净中，学、得是其定心，求时名学，成时名得，解脱是慧。后二是染。妄行、正行是外凡心，贪求名妄，离贪名正，正非是染，相对故来。余凡、增慢是内凡心，外凡之人名正凡夫，内凡是彼外凡之余，名余凡夫，于彼圣道未得谓得，名增上慢。下广释之，随牒初门。贪等合者，心体与彼贪、瞋、痴等数法和合。经言贪等是随烦恼，离贪、瞋等非是烦恼，相对故来。使牒第二，有恼释之。经言有染正是使体，离染非使，相对故来。生牒第三，无色二脱名无量者。四定之中，前二空定，广缘空识，故能缘心，名为无量；后二略观，故非无量。学牒第四。散不散者，不散是学，散者非学，相对故来。经言摄心帖不散，心不摄帖散。得牒第五。言入定者，在定心也，此正解得。不入定者，定前心也；在定起者，定后心也。定前定后，非得三昧，相对故来。经言住定帖在定心，不住定者帖不入定及起定心。得解脱者，牒第六门。有缚无缚，释其相也。无缚是脱，有缚非脱，相对故来。妄行正行，牒第七门。于名闻中，现起悕望，总举过相。顺不顺者，对前过相，显其妄正。顺悕名闻，是妄行也；不顺悕望，是正行也。经言求心，帖前顺也；不求心者，帖不顺也。余凡增慢，牒第八门。粗细习者，外凡慢粗，内凡慢细。细慢是彼粗家之余，名为粗细。对粗辨细，不取彼粗；此细是彼粗家残气，故曰习行。亦知非慢，略不辨释。
宿命通者，标牒第四。自下释中，先解初总。谁能，问也。智能，释也。如经下，帖。次释别文。经有两段：一、所念事，二、念知相。念何事者，问初段文。如经已下，举经对显。云何念者，问第二段。下释有二：一、依文释，二、重分别。前释文中，因名字者，释初名也。过去望今说之为因，知彼因中名差别也。经言我本，帖前因也。如是名者，帖名差别。家差别者，谓父母家。经言姓者，谓氏族也。言贵贱者，谓刹利等。好丑是色，供膳依报。言业行者，命之因也。经言寿命，中年夭丧，如是久住，命极天算，苦乐生死，一处并释。衰是苦也，利是乐也，成者是生，坏是死也。经帖可知。下重分别。但释四句，余者易解。家牒第二，释显可知。贵贱第三，释显可知。业行是其第六、第七。时非时者，命尽天算，名为时死，此释久住。中年夭丧，名非时死，此释寿命。如地持中，有一寿限，与前何别？少年而死，名为寿限；中年死者，名为久住；老年死者，说为久寿。下解结文。种种相者，论有两释：初解唯结我某处下一段之文，后解通结一生、二生，乃至此死生彼间等。初解如何种种相貌，牒举经文。一切相者，从如是名，乃至此死生彼间等，名一切相。此句总结，下别结之。说者牒经。言名称者，别结八中如是名也。姓相牒经。家姓等者，家结家姓，相结生色，乃至生彼。复有异下，更作一释：经中相貌，别结一生，乃至百千那由他劫；经中名姓，别结名等八事差别；经中相等，别结生死。今依此义，次第释之。念一生等，牒前经文。是名相貌，对以结之。说者，牒举经中结文。有一姓字，略而不牒名等故者，对前以结，将说结名，姓还结姓。自余生等，略无结辞。相者，牒举经中结文。我于彼下，对前以结。
生死智通，标牒第五。经中就根，名为天眼；论从境称，名生死智。眼见现境，依眼见已，知其未来死此生彼，名生死智。下广释之。
经有四分。先释初总。眼净过人，谁能见者，徴问起发。眼能见者，对问指斥。成实论中说识为见，有一论师说慧为见，更有论师说诸心数和合共见，如阿毗昙说眼能见。今言眼见，与毗昙同。清净，牒经审见释净。过人，牒经远见解过。次释别文。见何事者，问所见事。谓生死等，略释其相。经帖可知。云何见者，问其见相。如经已下，举经对显。后二结文，略不解释。余者已下，重复显之。对前所见，若生死等名后，善恶受报为余。如二地者，如前二地摄善戒中，说十不善生地狱等，十善因缘生人天等，故今指彼以显此地。下释结文。四禅能生一切功德，故名为禅，此翻名为功德藂林。四无色定，是八解中四解脱摄，故名解脱。四无量心，菩萨正定，故名三昧，此云正定。余处多说空、无相、愿以为三昧，各随一义。五通现用，名三摩提，此翻名为定用现前。入出，牒经。即生心时，用现前者，起心欲入，起心欲出，名生心时；即能出入，名用现前。此乃是前十深念中明盛之心，此处成也。不随禅下，牒举经文。彼淳厚心，此成就者，彼前十种深念心中第八淳厚，此处成也。彼心成故，不随禅生。随见能满菩提法处，牒举经文。与佛菩萨生一处者，就自行解。诸佛菩萨是己所见，生道法处，与彼同生，自增道也。地持论中，就利他释。随他见已，生道法处，往与同生，增彼道也。经帖可知。
多见佛下，明其地果。果有三种，次第同前。调柔果中，大判有四：一、调柔行，二、忍辱行德，三、明别地行，四、结说相。前中，初法，次喻，后合。法中有四：一、见多佛起行之缘；二、供养下，明能炼行；三、欲薄下，明垢障薄；四、无量劫下，明所炼净。四中，初二并举并释，后余残文并举并释。前二分中，见佛同前。能炼行中，还初供养，次明回向，后受法行。供养、回向，诸地相似；受法、修行，地地皆异。于佛恭敬，是近友也。专心听者，是闻法也。受持，即是系念思也。如说修者，如法行也。修行是总。观一切下，别显修相。不生不灭，真谛观也。因缘而有，世谛观也。此之二门，互以相成。不生灭故，但是缘有；因缘有故，无定生灭。何者生灭而言观法不生不灭？生灭之义，泛释多种。今此所明，染法可断，说以为灭；净可修起，说之为生。观此生灭，即不可得，名不生灭。相状如何？先就凡释，后就圣论。凡情妄构，集起染法，说染为生；隐覆净法，说净名灭。当知是生，无生为生，生则非生，灭亦如是；无灭为灭，灭则非灭。其犹迷人，取南为北。北随心起，说北为生；南为心隐，说南为灭。所生之北，无生为生，生则非生；所灭之南，无灭为灭，灭则非灭。据凡如此，就圣云何？圣慧之起，翻舍妄染，说之为灭。本隐之净，始显名生；所生之净，无生为生，生则无生，灭亦如是。其犹迷解，舍所迷北，说北为灭；始悟为南，说南为生；始生之南，无生为生，生则无生，所灭亦尔。迷悟之义，理要在斯。无生为生，无灭为灭，即是对治因缘有也；生即无生，灭即无灭，即是所观不生灭也。不生不灭，是法实性，说为真谛；生灭法相，说为世谛。今此三地，世间中满，欲入出世，故依禅定，为此实观，起后四地无生行慧。是故上言于禅定中起智慧观，据此文矣。
论中有三：一、解菩萨观染净法，不见生灭，但因缘有；二、辨法成观；三、举经帖。言一切法不生灭者，举其所观染净法性。言净法中，不见增者，解观不生；不见减者，解观不灭；因缘集者，解观缘有。所言故者，因缘集故，无增无减；因缘集故，有增有减。自下第二、辨法成观。净中无增，成不见增；妄中无减，成不见灭。毕竟无故，说无一法可增减也。然依对治，离烦恼染，般若现者，成前缘集。然者，返前顺后之辞。理虽不有，然依对治，因缘有也。经帖可知。
欲缚已下，经如上判。论中但解调柔行相忍辱之德，余别地行及总结文，易解不释。调柔相中，先解法说，次释喻况。合喻一文，略不解释。就前法中，经有四分。初之两分，上已释竟，今释后二。于中，先解诸缚微薄，后解所炼清净之义。然此五缚，犹是经中五住烦恼。五住之义，广如别章，此应具论。就此文中，先解欲等四缚微薄，次解见缚。先已除灭，后以经帖一切欲缚。转微薄者，牒举经文。就初以举，但言欲缚。若具，应言欲色有缚，及无明缚，转复微薄。前地修始，分有断除，今更厌舍，离之逾前，故言转薄。何不言尽，乃云薄乎？以此未是修道之穷，未得云尽。如小乘中，斯陀含果除欲六品，说为薄耳。自下释中，句别有二：一、简修异见；二、同无明下，简细异粗。良以此四能障见修。障见谛者，初地所除，今此断修，故须简修，异彼见惑。复就修中，有粗有细。粗者，是前二地所除；微细之者，此地所断。故须简细，而异于粗。言断修道欲色等者，断障修道欲等缚也。欲是欲界，色是色界，无色是其无色界也。欲界烦恼是其欲缚，色界烦恼是其色缚，无色烦恼是其有缚。及彼因者，是无明缚，断前该后，故云及也。然无明缚，能生欲等三缚烦恼，与彼为本，故名彼因。上来一句，简修异见。同无明下，简细异粗。简之云何？四缚之中，粗起之者，作意而生。四缚别体，微细习气。四缚同体，同在一心，闇钝无明，取成贪性，说之以为欲色有缚。然今此言同无明习，即知非是粗起四缚。四缚同体，故名为同。无明习气，辨其同法。无明即是无明缚也，习气即是欲等三缚，何故无明不名习乎？然初三缚是起烦恼，粗起之者，说为正使；微细残气，说以为习。无明体是性成细惑，粗起之者，说为增习；微细之者，说为正使。今此所断，是其微细无明正使，故不名习。此无明地及欲等习，皆悉离也。前句之中，先彰其断，后出所断修道四缚。今此句中，先举所离无明及习，后彰远离文左右耳。言诸见缚，于初地中见时断者，此解见缚先除灭也。昔来相传，三地已还，名为见谛。以此文验，人言定谬，经帖可知。不复现下，解释第四所炼净也。不复现断妄贪等者，牒举经文，一切烦恼皆名为妄，但现起者，情妄粗显，故说为妄。此妄贪等，前地已除，故今不复现集对治。断妄贪等，断不善习，非断粗者，释其相也。明此地中现集对治，但断贪等不善根习，非断粗起。言粗烦恼前地断者，欲等三缚，障见义边，初地已断；障修粗者，二地已除，故云前断。下以经帖。然诸烦恼，要唯有二：一者不善，如凡所起；二者是善，爱佛名贪，憎厌世间，说之为瞋，分别有无，说以为痴。不善烦恼断处有三：一者、正起，初地时尽；二者、习起，所谓误心犯戒烦恼，二地时断；三、不善根使任性成就，三地已上渐次断除，八地时尽。善法烦恼断处亦三：一者、正起，地上渐断，八地时尽；二者、习起，八地已上渐次断除，十地时尽；三者、使性至佛乃尽。今此但断不善之性，故说不现断妄贪等。下释喻中，句别有四：一、举喻文；二、示不减下，显其喻意；三、厌世间，胜前不失。约喻显法，亦得名为释法同喻。此地修善，厌离下欲，行无退失，如彼真金重以火炼，称两无减。四、经帖，可知。忍辱已下，解释忍行。句别十二，摄为四对：初二一对，略明忍辱安乐之行；次有五句，复为一对，广前二行；次有三句，复为一对，明向忍辱安乐之因；末有两句，复为一对，明离忍辱安乐行障。释初对中，初举，次释，后以经帖。下重分别。忍辱安乐转明净者，此举经也。他人下，释。加恶，辱也。能受，忍也。于辱能忍，故名忍辱。善护他心，释安乐也。经帖，可知。下重分别。加恶不改，牒初句论；善护他心，牒后句论。分别示者，用此两句分别经中忍辱安乐，加恶不改分别忍辱，善护他心分别安乐。第二对中，初之两句广前安乐，后之三句广上忍辱。作恶疑者，彼前众生于菩萨所曾为损恼，名为作恶。忖己有恶，疑菩萨瞋，故曰怀疑。现同伴者，菩萨将护，身与彼同，爱语诲诱，口将顺也。经言同和，帖同伴也。言柔濡者，帖爱语也。次三句中，加恶不瞋者，众生以身加损菩萨，菩萨于彼不生瞋也。闻骂不报者，彼前众生，口骂菩萨，菩萨不报。不忧恼者，自有身口，虽不返报，内心变动。菩萨不尔，泰然无余，故不忧恼。经言不瞋，帖不瞋也。言不动者，帖不报也。言不浊者，帖不忧恼。第三对中，初句是其安乐之因，后二是其忍辱之因。过去不慢，去习敬行，自与善语，现心卑濡。以卑濡故，自身与彼众生善语。经言不高，帖过不慢；下我，帖后自与善语。就后两句，忍辱因中，初句为化，不悕他敬；后句施恩，不望他报。若有悕敬望报之心，少不称意，则便生瞋。由无悕望，故于他人不敬不报，能忍不瞋。故说此二，以为忍因，义意如是。不悕敬者，以道化他，不求敬也。经言所作不悕心者，于众生中，所作化益，无悕敬心。于所作事，不求报者，作益他事，不期报也。第四对中，初句明离安乐行障，后句明离忍辱障也。非不实心，释不谄也。及无偏心，释不曲也。以安乐心，谦下随物，相同曲谄，故今明实。而复不偏，下以经帖。言不谄者，帖非不实。言不曲者，帖无偏心。微垢离者，微细瞋习，皆悉断离，忍行净也。下以经帖。不稠林者，帖离微垢，隐覆心也。转明净者，总结诸句。
此后摄报异前二地。异相如何？前二地中，初明在家，后明出家。从此已后，摄报果中皆无出家，良以诸天无出家故。既无出家，云何开分？一、地分二：一、上胜身，忉利王等；二、上胜果，能除众生贪欲等是。于中有二：一、自分行；二、常生下，是其胜进。于中，初明胜进之心；复从是念发精进下，明胜进行。自后诸地皆同此判，宜须记知。
十地义记卷第四末(终)
永保元年六月一交了。
承历四年(岁次庚申)秋，于丹后国令书写四帖了。依一本书励无力，以禅林寺[彳*多]事了。
东大寺三论，宗实伊之本。
