净影释慧远撰
释：福利中，初结前起后。
经中，初明过凡入圣福利之相；住是法下，总结住义。前中九句，初一是总，余八是别。就结住中，住是法者，牒前所说，谓住上来四种法也。是名住者，结成住义。不动故者，释成住义。所得不退，故名不动；以不动故，名之为住。八地已上，可名不动。云何此中已名不动？不动有五：一、种子不坏，名为不动；种性已去，斯名不动。二、起行不退，名为不动；初地已上，悉名不动。故地持言：初地已上，如明分月，日夜增长；善法不退，亦复如是。三、空、有、无间，名为不动；七地已上，方名不动。四、修心纯熟，离功用动，名为不动；八地已上，方名不动。五、究竟穷满，更无进趣，名为不动，唯在佛地。今此所论，起行不退，名不动耳。
论文之中，先解。初总过示得者，圣道是其福利正体，举过凡地，显得圣也。下释余别。文别有三：一、就总开别；二、随别解释；第三、释竟，结不相似，显成过义。八中，前七自分德成，后一明其胜进心熟。
入位列名。此句就位明能入也。得出世道，名为入位。就总过中，开此入位。将总名别，名入位过。下诸句中，过义例然。下释其相。先法后喻。初成释入。对后所得，名此为初。出世解位，如始住胎，借喻以显。如似世人，初托胎报，名始住胎。法喻相同，故曰相似。经帖可知。家过列名。此句就法以明在也。佛法为家，何故次辨？如似世人，虽禀胎报，若在凡家，未足为胜。要在王家，方是胜过。菩萨如是外道法中，发心求出，不足为胜。要依佛法而起心者，方是胜过。故次明也。前句已云入菩萨位，明知异外，何须此句更明家过？然彼外道，亦常自言我是菩萨。菩萨之言，无间于彼，故复明耳。家生已下，借喻显之。如王家生，故云家生。此喻同法，故云相似。种过列名。大乘法中，成就助行，名为种过。何故次辨？如人虽复生在王家，或奴或客，未足为胜。得王体分，方是胜过。菩萨亦尔，虽在佛家，发二乘心，非大福利。起大乘行，堪绍佛种，方是殊胜。故次明之。下释其相。先喻后合。得王体分，名之为子。此喻同法，故云相似。大乘生者，依大乘法，集起一切助道之行，堪绍佛位，如王子也。下以经帖。得佛种故，名为尊贵。大不同小，故不可嫌。道过列名。此句就位以彰出也。出世名道，何故次辨？如人虽复得王体分，或鬼或畜，道则不胜，禀托人报，方名为过。菩萨亦尔，虽住大乘，若在世间，杂类未舍，非胜福利。今住出世，方乃为胜，故明道过。下释其相。先法后喻。世及出世不摄摄者，地前世间，地上出世。今此菩萨，世间不摄，出世摄也。异道相似，借喻显之。人道异于三恶趣故，名为异道，同法名似。下以经帖。过世，帖前世间不摄；入者，帖前出世摄也。体过列名。如似世人，虽禀人道，诸根残缺，果报非胜，形无缺损，方是胜过。菩萨如是，虽住出世，若无大悲，法身不具，未是殊胜。要具大悲，方乃是胜，故次明矣。下释其相。先法后喻。悲为体者，此直指斥。于作他下，释悲是体。悲行利他，何故用此为自体乎？菩萨之心，益他为主，故作他事，即是己事，故得为体也。自体相似，举喻显之。如人体具，同法名似。经言住在菩萨法者，大悲正是菩萨法也。故地持云：若人问言：住何等地，名为菩萨？应正答言：住大悲者是。处过列名。不住行境，以之为处，何故次辨？如似王子，诸根虽具，住处鄙劣，报则非胜，所居堂殿，华极超世，方名胜过。菩萨如是，悲身虽具，滞着两边，则非殊胜，寂用无碍，方名胜过。是故明此不住境界，为处过矣。下释之中，先法后喻。不舍世者，不住涅槃。方便不染，不住世间。在而不染，故曰方便。于世涅槃，寂用双依，故名巧住。住相似者，借喻以显。下以经帖。住正处者，着有是凡，住寂是小，不住正是菩萨正法，故名正处。业过列名。空资证慧，名之为业。何故次辨？如世王子，住处虽华，所食粗弊，果非精上，妙馔自资，是乃为胜。菩萨如是，虽依不住，取相染神，则非精上，空资慧命，是乃为胜，故次辨耳。业是资业。下释之中，先法后喻。顺空智者，冥心如道，名为顺空。合空真照，称曰圣智。生命相似，借喻以显。食资报存，名为生命。同法名似。下以经帖。言入三世真如法者，智顺名入，观三世法，平等一如，诠旨并举，名三世如。如犹空也。毕定列名。大心坚固，名为毕定。何故次辨？如世王子，依正虽胜，体气不立，子而不绍，心志坚正，堪绍国祠。菩萨如是，自分诸德，虽复圆具，心不坚正，不能毕定摄取菩提，志意猛决，方有上达，故次明矣。下释之中，先法后喻。佛种不断，因毕定也。究竟涅槃，得果定也。涅槃断果道，是菩提行方便果。经文之中，但明菩提，今此论家通举涅槃，终克必然，故称究竟。成相似者，借喻以显。如彼王子，心志建立，名为成就，同法名似。下以经帖种中，毕定帖种不断，究竟菩提帖前毕竟涅槃道也。如是已下，第三段文，明不相似，显成过义。显示凡生、菩萨生者，并牒二生。入胎已下，就之以显不相似义。准下转离，明不相似，以验此文。此谓菩萨已入圣住，不似未入，乃至毕定，不似不定。凡夫亦然，已入胎者，不似不入，乃至成就，不似不成。非明凡夫异于菩萨，法、喻之异，何待言论？所言入胎不相似者，此明凡夫入胎不似。有恼、无恼，显其菩萨入位不似。亦可入胎不相似者，通明凡、圣。凡夫入胎，不似不入，菩萨亦然。有恼、无恼，别释菩萨入胎不似。未入有恼，已入则无。此之一义，贯通下句，皆以有恼、无恼别故，并不相似。如是次下，并列余七不相似也。如是说下，释后结文。言如是说，住此地中，名为住者，上四十句，住此地行，前已说竟，名如是说，住此地也。此解经中住如是法，是名住者，正解经中名住欢喜不动之言。略不解释，经帖可知。
释名有四：一、结前起后，二、问答略显，三、对文指斥，四、随文广解。
已说住义，云何释名是初分也？
云何说下，第二分也。于中具有三问二答。然下经中有三十句：初十多喜，次十念当，后十念现。对初十句，有二问答；对后二十，单问无答。以下文中将释之际，更须问答，辨其念当、念现差别，不能烦重，故此不答。须就前中，初一问答，以喜释地；后一问答，就地彰喜。云何说者，是初问也。诸地得圣，无不欢喜，云何独说此地为喜？多欢喜故，示名喜者，是初答也。下经文中，初之十句，名为多喜。以多喜故，显示此地名为欢喜。喜相在初，此地是其证圣之始，是故多喜。以何喜者，是第二问。向者虽云以多喜故，示名欢喜，未知以何为此多喜？下答显之。此地喜者，就处以指下经文中初之十句，说言菩萨住欢喜地，成就多喜，名为此地菩萨欢喜。故今指之，此地欢喜，是其多喜。问曰：下有三十句文，皆是此地菩萨欢喜，何故偏名初之十句为此地喜？释言：初十正是此地行报之喜，是故偏名此地欢喜。余二十句，攀缘方喜，故与异名，名为念喜。复何念者，是第三问。复是更义，前虽知以多欢喜故，名为喜地，更以何念，地名为喜？若以后答，应言念当、念现喜故，地复名喜。此略不答。
初说已下，是第三段，对文略指。初说十者，初两问答所明多喜，下经文中十句说也。后二十者，后一问中所问念喜，下经文中有二十句说所念也。
四、随文释。于中，初十对前住中厚集善身以明欢喜，第二对上为义生喜，第三对前福利生喜。悲是恻怆，喜相不顺，略不就之以明欢喜。
释初门中，经有十句，初一是总，余九是别。论文有二：一、摄别喜。入初总中，成总多喜。喜者，举经心体。根者，下九之中，前六自利，喜之行体；后三化他，离于喜障。前中，初二敬之与爱，是喜行心，非正喜体；今摄入总，名为心喜。次三正是喜心之体；摄之入总，名为体喜。后一明其喜行功能出生之义，说以为根；摄之入总，名为根喜。备此三义，故名多喜。二、释余别。先就总喜，开余九别。下次释之。敬喜列名。尊敬三宝，名之为敬。就总喜中，开出此敬。将总名别，故云敬喜。下诸句中，喜义例然。敬三宝者，释其相也。此地自证三宝体性，信其深胜，故生敬耳。如小乘中入见道时，亦于三宝得不坏信，此亦如之。经言信者，信故敬也。此望上境，以起敬心。爱者列名。望自所证，如理生爱。乐观如者，释其相也。经帖可知。此二是心，次三正是喜之体相。初中后别，故有三句。庆者列名。庆犹喜也。自觉胜者，出其所庆，觉己所证，胜地前也。调柔列名。喜心转胜，充遍内外，身心无苦，离于忿恼，故曰调柔。言自身心遍益成者，喜是怿悦利益之法，前喜微故，但能益心；今此转增，身心遍益。踊跃列名。增盛名踊，遍益逾前，故名踊满。此释踊也。堪受列名。喜行成就，能摄菩提，故名堪受。自见近者，知己行立，取果近也。此近菩提，与念当得有何差别？然念当得，念果豫喜，今此念因，能受故喜。上来自行，下三、化他离于喜障。初口，次身，第三、就意明离瞋恼。亦可初明众生求法，不坏他意；次明菩萨化彼起行，不恼于彼；后明众生行不应法，不生忿怒。不坏列名。下释其相。自心调柔，先心无瞋，论解。不动，对缘不忿，谓他论义。自解释时，心调无诤，故不扰动。以心不动，言必柔软。不坏他意，亦可论解。并就菩萨，经帖可知。不恼列名。教他已下，释其不恼。化摄他时，以心慈悲，身口调柔。虽见恶人，以道渐化，不恼他也。不瞋列名。前之两句，令他众生不坏不恼，此明自心不生瞋也。下释其相。见诸众生不如说行，心乖法也。威仪不正，身违道也。虽见不律，念之可愍，是故不瞋。已说喜下，释后念喜。于中，初先结前生后，对文指斥，略列其门。已说多喜，是结前也；次说念喜，是生后也。第二、第三十句说者，对文指斥。是念二下，略列门也。有二：举数。念当、念现，列其名字。缘已来果，名念当得；缘今所成，名念现得。下广释之。
解当得中，初问起发。
经中，准论两门分别：一、总别分别。经有十句：初一是总，余九是别。第二、随要四门分别：一者、念佛；二者、念法；三、念菩萨；四、念所行。谓后七句通是行摄，下论依此两门释之。就彼第四菩萨行中，初句是总，余六是别。六中，初一是其行体，后五明其次第修成。言念如来教化法者，此文不足少一得字，准论应言念得化法。此念已家，当成十地，得佛化法，非念他佛教化法也。
论中有二：一、就总、别二门解释；第二、从于初二共下，随要四门释别成总。前中，先释初总念佛，后解余别。云何念者，徴问起发。有何所疑，为此问乎？然此念者，念已当果。经中乃云：念他诸佛，云何成己？念当得义，故为此问。如佛所得，我亦得者，释答前问。谓念现佛所得之果，我当同彼，故念他佛，成己当得。如是念者，结答之辞。念他成己，如是念也。释余别中，先就总念开余九别。一者已下，以总念佛遍名余九。九句之中，皆初列名，后举经对。念佛法者，正是念法。念佛门中开此念法，将总名别，名念佛法。诸句齐然，相显可知。第二段中，略有三对：一、以念法成初念佛；二、以菩萨成初念佛；第三、以彼菩萨所行通摄余六，成初念佛。前中有三：一、总牒前，二、显成共义。言于中者，于此十中，初二共者，十中，初二念佛、念法，同为念己，当成佛德。论家取意，说为共矣。余句同然。二、念佛下，别举初二。初言念佛如佛，我得，举第一句。念佛举经，如佛我得，举其论文。念佛法下，举第二句。念佛法者，举其论文；念诸佛法，举其经文。第三、言佛、佛法二者，结明前二。以佛与法二种别故，前说为二。上来以法成初念佛。所言念佛、菩萨二者，是第二门，以初念佛对念菩萨，复以为二，所以彰二为显共也。何不明共？类上可知，不能烦广。此三对中，初对明二，亦明其共；此对明二，略不彰共；后对之中，显成共义，略不明二，文绮互耳。念菩萨者，举经对显。以何义故，但举菩萨，不举佛乎？佛前对中，先已举竟，不须更举。然初对中，经、论并举，今唯举经，略不举论，文左右耳。此以菩萨成初念佛。念佛行下，是第三门，明菩萨行摄余六句，成初念佛。于中有三：第一、并举七句之文；二、随显下，就彼诸行显成念佛，彰其共义；三、亦总、别下，总、别分别。先举文中，菩萨行总，一处举之；余六行别，一处而举。念佛行者，举其论文；念菩萨行，举其经文。此举第四菩萨行也。如是次下，举余六句，谓向行后文之次第，有其六句，此总举也。念佛净下，别举余六。一一句中，经、论并举，相显可知。第二段中，先就初总菩萨之行，显成念佛；以何显下，就余六别，显成念佛。言随所显菩萨行者，此文是倒，若正，应言彼菩萨行随所显也，名初念佛以为所显。此十句中，宗显念佛，故名念佛为所显矣。彼菩萨行为成所显念佛之义，是故名随。明余六句成念佛中，有三问答：初一问答，总明余六，显成念佛；后二别明。以何显者，是初问也。向者虽云彼菩萨行随于所显，彼行是总，未知以何为能显体？如是诸念，总举答之。如下所说六句诸念，应知是彼能显行体。就下别中，初一问答，就波罗蜜能显行体，显成念佛；后一问答，就余五句能显之相，显成念佛。复何显者，是初问也。向者虽云诸念应知，诸念之中复以何法为显行体？波罗蜜显，是其答也。彼波罗蜜离障名净，是显行体。云何显者，问后五句。前虽知彼能显行体，显相云何？下次答之。地胜去者，谓从初住乃至九地，行修转胜，故名为去。地尽去者，是第十地，位满上升，故名尽去。此句是总。下三同是地尽之中差别行德。于中余者，谓于文中余三句也。以此同是地尽中法，故别标举。得化法者，是十地中从诸佛所受法明也。作利益者，是十地中降注法雨，灭恼生善，利众生也。入如来行，是十地中受佛智职及大尽等，始从初地乃至法云，入佛境界，显相正尔。自下第三、彰其总别。念佛行者，牒向第四菩萨行也。亦总别者，该摄后六，目之为总；成初念佛，说以为别。
释现得中，初结前起，后下，释其文。
经中有二：第一正明所念现得，第二广明远离五畏。离畏犹前第十句中离畏之义，广故别分，论还依此别举别释。就前经中，句别有十：初一是总，我离世境生欢喜者，六尘等法是世境界，今入出世真如法中离彼境也。余九是别，此九犹前福利相中九句法也，少不次第，其义大同。入如来所，是前家过，此句就法以彰其入。远凡夫地，是前初总过凡夫地，前文之中用此为总，今为别矣。近到慧地，是前文中入位过也，此句就位以彰其入。断恶道者，是前道过，此句就位以彰其出。作依止者，是前文中法体过也，前说悲心以为法体，今以悲故作物依止。近见佛者，是前种过，此明成就助道种故能近见佛。生佛境者，是前处过，此句明其不住道法为佛境界，依之起行名之为生。入真如法，是前业过，此句明其证行成也。我离怖畏，是前文中毕定过也，前据行德彰其毕定，今就断德说为离畏。
论先释总。我离世境，牒举经文，离凡取事，释其相也。六尘是凡所取着事，住初地时，证如舍相，是故言离。下释余别，于中有四：一、就总开别；二、以转离遍名余九；三、不似下，就后九句，明不相似，成总转离；四、不爱下，别释怖畏。第二段中，皆初列名，后以经对。入转离者，入佛法也。就转离中，开出此入，将总名别，名入转离，诸句齐尔。如来所者，法是如来住处名所，趣顺名入，此明境异。远凡地者，离凡心也。到慧地者，得圣位也。此彰身别。断恶道者，绝恶因故，恶果断也。作依止者，悲益他也。近见佛者，大乘行成，趣佛不遥，名近见也。生佛境者，世间涅槃，佛常游处，名佛境界。依此发起，不住道行，名为生也。入如法者，空是如法，菩萨所证。就人显法，名菩萨如，证会名入。我离畏者，胜报清净，故离畏也。初句云我，此句复彰，中间诸句，类应齐有，不能烦耳。第三段中，初三别牒，别明不似；后六并举，并明不似。何故如是？以前三中，后二合一，故须别论，不得并举。入转牒初。事不似者，佛法为事，不似凡夫六尘事也。远近离者，此牒第二、第三句文。身不似者，慧身不似凡识身也。余六句下，并牒余六，显不相似。始从余六，至舍转离，并牒上文。如是次者，比前对后，明其次第，如前六句。下文次第，明不相似。下正明其不相似义。行不似者，是断转离，出世净行，不似凡夫恶道行也。依不似者，是依转离，悲依生起，还为物依，是故名为迭相依止。异彼不能作依止者，名不相似。他力是前近见转离，上得如来助道行力，不似不得名为他力不相似也。处不似者，是生转离，不住道处，不似余处。业不似者，是平等转离，如资慧命，说以为业。成不似者，是舍转离，成就离怖，毕定胜德，故名成就。良以此等不相似故，名为转离。下第四段，别解第十、所离怖畏。先解怖畏。畏者牒经。言不爱者，是所畏事。不活等五，令心憎恶，名为不爱。疑虑、忧想，正是畏体。所畏不定，便生疑虑；所畏定者，便生忧想。此是心法，与心俱起，名共心生。下释文中毛竖等事。以心畏故，相现在身，名毛竖等。
次说已下，广解离畏。就此文中，初先生起徴问，略显以为起发。言次说者，生起辞也。次说何等，次说畏果，次说畏因，次说离果，次说离因。文中略故，但云次说。云何已下，是问辞也。云何畏者，问怖畏果。云何畏因，问怖畏因。此文不足，若具为文，亦应问言：云何离因，云何离果？亦以文迮，略不具问。远离已下，略显其相。远离因者，明离畏因。乘上言便，先明离之。无怖畏者，明离畏果。此文亦略，若具应言：不活等五，是怖畏果；着我想等，是怖畏因。略不具论，但云离耳。前所离中，有问无答；今明离中，有答无问。文之左右，
经中有三：一、明离果；二、何故下，明离畏因；三、佛子下，总以结之。前离果中，先问后释。所以问也。问由何生？因前文中，离一切畏毛竖等事，故为此问。入初地时，远离一切烦恼业苦，所以但言离畏者何？自下释之。释意如何？解有两义：一、以五畏偏障初地，初地断尽，故偏说离；余业烦恼通障诸地，初地不尽，为是不说。如十使中，五见及疑尽在见谛，见中偏说；贪、瞋、痴、慢通障见修，见中不尽，不与断名。此亦如是。二、以此中为明欢喜，畏是喜障，故偏说之。文中，初总，后别显之。得欢喜地，诸畏悉离，是其总也，余是别也。别中，先举所离五畏，后结能离。就五畏中，言不活者，惧无资缘，身不存活；言死畏者，惧其因尽，身报亡也。第二因中，先问后释。何故问也。畏是报法，报法叵断，云何可离？下对释之。释意如何？以断因故，令畏尽也。结文可知。论中，依经三分解释。释初段中所以之问，略而不解，但释后答。于中有二：一、就初总释显答意。良以五畏是初地障，别障初地，故偏说离，是初义也。又欲彰此欢喜利益，喜与畏返，故偏说离，是后义也。二、随别文释显所离。一、二及五依身等者，不活依身，恶名依口，众畏依意。意无智德，故畏大众。身、意可解。然彼恶名乃出他口，非在于我，云何依口言彰他口？恶名属己，由己造恶，恶名随生。然彼名者，性是口业，故说依口。三、四依身，谓死、恶道，此亦依身。何不与彼初不活畏，一处通说而别分乎？良以此二得、舍相对，须释故尔。于中两句：初明依身，后释依义。言爱憎者，是怖畏因。由爱由憎，故生畏也。爱乐憎苦，故名爱憎。善道恶道，是怖畏缘。善谓现在人天善报，所爱事也。恶谓来世三涂恶果，所憎事也。言舍得者，正是畏体。于现善报，畏死名舍，来苦畏受，称之为得。依身故者，结畏属身，畏舍畏得，皆依身也。自下问答，彰此五畏，摄畏周尽。何故，问也。怖畏众多，何故但说此之五种？打缚已下，答以彰尽。释离因中，何故之问，略而不解，但释后答。句别有二：一、明畏因；二、此治下，举经显离。前中，初摄五因为二，后辨其相。言邪智者，是不活因。取我乖理，目之为邪。邪心决断，故名为智。由此取我，欢已不活。妄取想者，是恶名畏因。悕求他利，不应法理，名妄取想。亦可妄想取着美名，名妄取想。由此妄取，起恶名畏。见爱着者，是死畏因。由见我故，爱着自身，惧已死也。此三虽别，同是恶法，故合为一。善根少者，是余二因。功德善少，畏堕恶道；智慧善少，故畏大众。此二同是少善法故，复合为一。上辨畏因；此对治下，举经显离。毛竖已下，释总结文。前段文中，已言我离毛竖等事，今复重举，有何异乎？前说身畏，后说异者，前文之中，总举畏体，名说身畏。今就畏体，随相别论，故云异身。非身外畏，名异身耳。
安住分中，经文有三：一、总明安住；二、谓信下，有三十句，别明安住；三、成如是净治地下，总结安住。经有此三，论亦同然。
前总经中，大悲为首，是安住因。菩萨所行，皆为众生，悲为行本，故云悲首。深大坚固，是安住观；转复勤者，是安住行。论中悲首，略不解释。深大坚固，牒举经文。烦恼不坏，释深心坚；小乘不坏，解大心坚。此之二心，同名为观。转修牒经。诸所说善，此地摄者，谓下所说信等善根，此地摄也。
下释第二广安住中，文别有五：一徴前起后，二开列章门，三对文指斥，四随门广释，五是名勤下释已总结。云何勤行是初问也。就第二中，初举三数，次列三名，所谓信心修行、回向信心行、始依信修行、随所修行用以回向。此之三种行修次第有三十句，是第三段对文指斥。
下广释中，先解信心。初举指斥，故言初十说信成就。经有十句，初一是总，余九是别。
下以论释。先解初总。随所有事，于中信者，总对境界以彰信也。如下所说三宝境等，为所信事。于此事中，深信决定，名信增上。下释余别。于中，初先就总开别，次广解释。九中，前六始起信心，后之三向信增成欲。就前六中，初二自行，后四利他。自中，初句上敬三宝，后句于理证信清净。就初句中，敬信列名。良以初地分与三宝境界相应，知彼殊胜，所以兴敬。信增上中，开出此敬，将总名别，名信增上。下诸句中，信增例尔。尊敬解释，下以经帖。净信列名，证离疑浊，故名为净。自证真净，释其相也。就下四句，利他之中，初句化行，后三化心。分别列名，说己所证，授与众生，故曰分别。次释彼帖。相显可知。下化心中，初慈与悲，是起化心；后一不倦，是常化心。解慈悲中，初列两名，行用义同，是故并列。次释其相。下举经帖，后重分别。除苦相者，除苦之能，是悲相也。决定救济，悲之深也。救苦不虚，故名决定。与乐相者，与乐之能，是慈相也。永与乐者，慈之大也。所言起者，牒前经中起悲之言。转现前者，从世修习，得出世悲。初入地时，无懈大悲，成就现行。今正住中，复更现前，故云转现。不倦，列名。常化无厌，故曰不倦。化无量生，久能益者，释不倦也。化无量生，益之广也。久处能益，利之常也。常能广益，故曰不倦。下三句中，初、起行心，所谓惭愧；二、起行缘，将护善友；三、行所依，谓敬教法。解惭愧中，初列其名。内羞名惭，外耻曰愧。次辨其相。不着世间，惭愧能也。于悭等下，对过以显惭愧相也。悭是悭弊，等者等取其余五弊。此等能障六度之行，是故名为波罗蜜障。于障羞耻，名深惭愧。下以经帖。言惭愧者，帖于悭等深惭愧也。言庄严者，帖前不着世间言也。以不着故，法身殊好，故曰庄严。解安乐中，初列其名。同法不恼，释显其相。下以经帖。言忍辱者，能忍他恼。言安乐者，善将护他。解敬法中，初列其名。敬信殊胜，释其相也。虔仰名敬，无疑曰信，尊重之心，名曰殊胜。下以经帖。敬顺帖敬，信还帖信，尊重贵者，帖殊胜也。下重分别后之三句。后三别牒，下三问答，显之可知。
释修行中，初结前问后以为起发。
经有九句，初一是总，余八是别。
论言此十修行成就，总举对问。经有九句，而言十者，大数言耳。下随文释。先解初总。云何，问也。集善无息，释其相也。集诸善根，是顿修也。无休息者，是常修也。下以经帖，善帖集善。无厌足者，帖无息也。下释余别。先牒总开别，后释其相。八中，前七是阿含行，后一证行。前中，初二摄法方便，后五依法次第修行。就前二中，亲近集者，是其求法方便心也。亲近善友，从之求法，故云亲近。就总集中，开此亲近，将总名别，名亲近集。下诸句中，集义类然。不忘法者，非谓已得闻持成就，名不忘法。此求法心，无时暂废，故曰不忘。乐法集者，正闻法时，爱法心也。于问答下，释爱乐相。直咨为问，直酬为答，设难为论，通难为解。于此等中，心爱乐也。下五句中，前三内观顺理之行，后二缘中离着之行。释前三中，文别有三：一、随文辨释。多闻闻慧，正观思慧，不着修慧。于三昧中不爱著者，不味禅也。二、重分别。向多闻等，简牒前文，是闻、思、修，会名显示。如是次者，初句是闻，第二是思，第三是修。三慧不越，故曰次第。三、重释前不着之言，谓于所得三昧法中不爱着也。为欲简后不贪不求，故须辨之。释后随缘离着行中，先列两名。不贪是其知足行也，不求是其少欲行也。次、释其相。以知足故，已得不贪；以少欲故，未得不求。次、举贪、求二种之过，彰离所以。贪于己得，着心重故，障菩萨戒；求于未得，过是轻故，退菩萨戒。下以经帖，不着帖前，不求帖后。上来七句，是阿含行。下明证行。如宝列名。如世真宝，难得无垢，势力庄严，殊胜不改。具此六义，证心同彼，故云如宝。出世间心，念念现者，释显其相。经言如宝帖前，如宝无厌帖前，出世间心，念念现也。
释回向中，初结前问后以为起发。经中合有十三句文，论就大数说之为十。此十三中，准后论释三门分别：一、总别分别，初句是总，余句是别；二、随行要三门分别，初之一句是其所求，第二一句能求观解，后十一句是能求行；第三、别就能求行中总别分别，求波罗蜜一句是总，余十是别。下论依此三番辨释，宜审记知。
成就如是净治法下，安住分中，大段第三、总结安住。前说信等能净此地，是故名为净治地法；成是法时，名为安住。然此所成名净地法，下说信等名清净法，两言相滥，故下文中牒此辨异，宜须记知。
论释回向，文别有三：一、总显文意，示现回向；二、随文广释；第三、如是回向成下，总结回向。就初段中，求一切等说何事者，问以起发。求一切智，是其初句。等者，等于余十二句。未审此文说何等事？良以文中无回向言，故为此问。示回向者，答以显之。回向之义，广如别章。
第二段中，文别有三：一、总别分别；二、求何等下，随其行要三门分别；第三、别就能求行中分别广释。就初段中，求智是总，彰总异别。今此文中，宗为求佛，此句正显求佛之义，故名为总。下显别义。求力等别，彰别异总。下十二句，皆为成初求一切智，故望求智说为别矣。一者已下，随别列名。经中具有十二句文，论中少一。谓不动下，少其一句。生萨婆若下，广释中，还须具有。初言观求一切智者，观是观解。就前总求一切智中开出此观，将总名别，故云观求一切智。地下诸句中求一切智，其义例然。此句是其能求之解，后十一句是能求行。行中，初总，余十是别。别中行体，其唯六度，但施与禅各分两句，慧分三句，余三各一，故有十句。
上来第一总别分别，自下第二随其行要三门分别。于中，初先问答辨释，后重结之。求何等者，问所求果。求一切智，举经对问。以何观求，问能求解。前言求智，以何观解而求彼智？观佛力等，举经对问。力、无畏等，是向所求一切智地，识知彼法，方得趣求，故须观之。云何求者，问后十一能求之行，用云何行而求彼智？求波罗蜜无著法者，举经对问。以波罗蜜离着行故，能成彼智。此乃通摄后十一句，斯皆名为波罗蜜矣。下重结之。此三求者，总牒前三。言是家者，结初求智。一切智地是所求处，故名为家。言依家者，结前第二于向所求一切智中，分别观察力、无畏等，名曰依家。无障求者，结前第三求波罗蜜无著法也。能治六弊，故云无障。
上来第二、三门分别。自下第三、别就第三能求行中分别解释。于中，初、先牒前起后。云何求者，举先问也。求波罗蜜无著法者，举前答也。此举上文，非是此中始问新答。二、就总开别。此无障求，举前所牒；差别异者，就无障中开后别也。三、随别广释。释六度中各有三句：一、对行立障，二、辨障相，三、翻障显治。檀有二垢，对行立障。一者已下，辨其障相，謟曲列名。见乞诈设，是外謟也；无心许与，是内曲也。此謟曲者，一向不许。不随先者，许而不与。于中有三：一者、先许，后全不与；二、先许多，后与微少；三、许胜妙，后与粗恶。此三皆是不随先言。此治已下，翻障显治。离謟曲者，治前垢也；如说能行，治后垢也。尸罗一垢，对行立障。不护已下，辨其障相。不护实语，列其障名。违本受下，显不护相。不护实语有其二种：一、犯戒不护，违本受时能持之言；二、覆藏不护，犯默妄语。今言违本，是初不护；犯已覆者，是后不护。对治是下，翻障显治。忍有一垢，对行立障。污家已下，辨其障相，污家列名。云何污下，辨污家相，谓恼他也。利益他下，辨家显污，正以益他是佛家故，恼乱他业即是污也。对治是下，翻障显治。精进一垢，对行立障。戒无量下，辨其障相，谓于戒行生退转心。退有三种：一、法广故退，二、时久故退，三、法精故退。戒无量者，是法广也。以法广故，难可具持。劫长远者，是时久也。以时久故，难可常持。难持难行，是法精也。以法精故，难可善持。律仪戒中，恶无不离，故难持也。余二聚中，善无不摄，生无不度，故难行也。以是义故，生退转心。精进之心，遍䇿诸行。今此何故偏就戒论？此有三义：一、以戒是三学之初；二、以戒中备具三聚，摄行宽广；第三、戒是事中所行，难成易败。人多于戒生退转心，不同定慧证法之乐，坚固难失。具斯三义，故就戒论。对治是下，翻障显治。禅有二垢，对行立障。一、乱心下，辨其障相。事中攀缘，名为乱心；内情妄取，故曰忆想。对治是下，翻障显治。经言：不动治前乱心，生萨婆若治后忆想。萨婆若者，是一切智，理定生之，故除忆想分别心也。慧有三垢，对行立障。下有三句，辨其障相。此对三道，说垢为三。无善巧者，不住行障。于世、涅槃不现现者，明无善巧。或于世间一向不现，涅槃中现，此同二乘；或于涅槃一向不现，世间中现，此同凡夫。此二一向，故非善巧。不修道者，助道行障。于上证法，欲心薄者，证道行障。自未得处，名为上证。如是次下，翻障显治。如前三垢，下经次第三行对治。不舍世事，成出道者，对治初障；集助法者，治第二障；常求胜道，治第三障。上来广释。
如是成者，是回向中第三总结。
从上初十说信成就已来，讫此大段第四，随文广释，是名勤行。第五总结前者，问言：云何勤修？故今释竟，结答前矣。
下，次解释。成就如是净治地下，总结之文。于中有三：一、牒前行，辨释经中成就如是净治之言。有四：举数。次列四名。初十已下，对文指斥。初十是信，信中后三即是其欲。第二十句，名为精进。第三十句，回向之心，名为方便。以回向故，能以少善得无量果，故名方便。二、是名下，就前四种结成安住，即释经中名为安住。三、何以故下，徴前起后，举经证成。何以故者，论主自徴：我何以故说前四行以为安住？如经所说：成就如是净治地法，名为安住。故我说之。成就如是净治地者，帖上文中勤行四种，乃至示现方便之言，名为安住。帖上是名说中安住。如是说讫，总结说分。
校量胜中，文别有四：一、结前生后，第二、解释校量胜义，三、开章门，四、广解释。
已显安住，次说校量，是初段也。
言胜声闻、辟支佛者，第二段也。初住地时已过二乘，何故今此方云胜乎？有人释言：此非别异声闻、缘觉。向前初住及安住分，行修趣寂，相同二乘，是故名为声闻、缘觉。然此正对别异二乘以辨过义。若尔，初住已过二乘，何故今此方乃说过？又此为显地中满足胜前初住及正住地，何因对彼别异二乘而说过乎？释言：初住非不自有过二乘处。若就愿等以辨胜者，前来未有，故此论之。正以前来未有愿等胜过二乘，今方有故，明知即是过前初住。向言初住自有过处，更有何过？为辨此义，泛辨过相，其义自显。然大过小，数别无量。今随其要，且论十七：一、发心过，下至凡夫发菩提心超出二乘，故经说言沙弥发心胜过罗汉，以菩提心广大意故；二、信心过，十住已上，于大乘法信决定故；三者、解过，习种已去，于深法界如实解故；四、起行过，性种已上，离粗烦恼，具佛种性一切行故；五如观过，亦名道过，解行已去于如实道观察相应趣实证故；六者证过，初地已上息除妄想证法性故；七求胜过，初地满心于所证法不以为足更求胜故；八净业过，离垢地中戒清净故；九定自在过，明地之中于禅解脱得自在故；十道品行过，谓炎地中不舍众生修行道品；十一成就不住行过，谓五地上；十二甚深缘起行过，谓六地上；十三寂用双行故过，谓七地上；十四报熟离功用过，谓八地上；十五辩才说法行过，谓九地上；十六成就微细智过，谓第十地；第十七者断一切习一切诸行满足故过，谓如来地。以此求之，前说分中证过二乘，而未能起愿行等故，不及此胜。对前说分辨胜便足，何用对彼二乘说过？良以小乘大乘所对，凡欲辨胜多皆对之，乃至明佛亦对显之。
下次第三、开列章门，有三举数，下列其名。言愿胜者，起行方便；修行胜者，依愿正行；果利益者，行修满足。此乃随其行修始终，以分三耳。何者愿？
下第四广释。先解愿胜。于中有二：一问答略显，二随文广释。何者？问也，谓十答也。十愿之义，五门分别：一列名解释。名字是何？一供养佛愿，亦名摄功德愿。就其所作，名供养佛；就所成行，名摄功德。二护法愿，亦名摄智慧愿。就其所作，名护正法；就所成行，名摄智慧。三摄法上首。四增众生心。五知众生，亦名化生。下文之中，初知众生，后化众生。就初以名，名知众生；就后以名，名化众生。六知世界。七净佛土。八同心行。九三业不空。十成菩提。此十据相，随心求义，名之为愿。论其行体，光明善根，转胜增广，故名为愿。二据修分别，初七修始，次二修熟，后一修成，得菩提果。三就行分别，行谓自利、利他之道。初二自利，次五利他，后三不定。若别分之，第八愿者，自利纯熟；第九愿者，利他纯熟；第十一愿，自利、利他二行得果。若通论之，皆是自利，故下论言：此后三种显自身矣。俱是利他，故下论言：此后三种得如实化。若复通论，十愿俱是自利、利他，故下论言：胜有二种：一、常勤行，无量行故，即是自利；二、与一切众生同行，即是利他。四、就所求行位分别。前之七种就行分别，行如上辨；后三就位，位在何处，如下论说。第八愿者，地校量胜，谓从初地乃至九地。第九名为地尽校量；在第十地，十地学穷，名为地尽；第十名为一切地尽；在如来地，以如来地圣位穷极，名一切尽。五、就所求因果分别。前之九种是所求因，后一是其所求之果。又十愿中，前六求因，第七求于净土依果；次二求因，后一求于法身正果。十愿如是下，次释文。
经中，先明十种大愿，后以十尽成诸大愿。论还依经次第解释。前十愿中，先科其文，于中有三：一、就经科分，经有四分：一、修愿方便；二、无余下，正明十愿；第三、重明修愿方便；四、住初地，起如是愿。总以结之。二、就论科分，论亦有四：一、正解十愿；二、何故唯说此十愿下，徴数以显愿之圆备；第三、解释修愿方便；第四、何故名大愿下，总解大愿。三、将论对经，定其所释。于经文中，但释第二、第三段文，余二不解。彼第一段修愿方便与第三段方便不异，为是不释；第四、总结易故，不解科分。如是，次释其文。文中，初言发诸大愿，起大方便，大行成者，是第一段修愿方便。于十愿中，始起求心，名发诸愿；数数起心，修练诸愿，名起方便；以久修故，任性成就，名大行成。此愿心成，非所愿成，所愿至佛，方乃成矣。此三方便，就初以举，义通下九。
无余已下，正明十愿。先解第一、摄功德愿。问曰：五度皆是功德，何故今此但明供佛？释言：此地檀行增上，故就供养明摄功德。以供养佛檀行摄故，虽明供养，行供养中备修诸德，诸处多明供养三宝。今此何故但明供佛？理实通有，略故不论。又此十中隐显以论：初愿之中对佛求供，第二愿中对法愿护，第八愿中对僧求同。又复供养大例有三：一、唯供佛，显行趣求；二、供佛僧，从之求法；三、供三宝，具摄功德。今就初义，单明供佛。
经中，初至尽未来际，举愿所求供养之行；一切劫下，结誓自要。初段之中，句别有九，相从为六，要摄为三。所言九者：一者、无余，二、一切佛，三、一切供养，四、一切恭敬，五、一切种具，六者、深信，七者、广大，八、如虚空，九、尽未来。相从六者：初四为一，名福田大；余之五句，说为五大，通前六也。此之六大，备如下论。要为三者：初之六句，是愿所求供养行体；次有一句，是愿所求供养行德；后二是其愿之所求供养行能。下结誓中，一切劫者，供养时也；一切成佛，供养处也；供养恭敬，是愿所求供养行也；大供养者，于一切佛顿供养也；无休息者，于一切时常供养也。此第二段，论家不释，宜须记知。下释大愿，云言常行无量行者，指此文矣。十愿之末，皆有此文。
论中有二：一、依经解释；第二、释竟，就其所求六大结之，显成大愿。就初段中，先解福田。句别有五：一、就无余开其三数；二、列三名，谓佛供养及以恭敬；第三、广释。今先明佛。佛有三者，牒以举数，应等列名。三佛之义，广如别章。供养有三，牒以举数，次列其名。言利养者，谓衣服等资润名利。敬供养者，谓香华等不任资养，但可表敬，名敬供养。言修行者，谓信、戒等仰顺圣心，名行供养。如维摩中名法供养，地持论中名至处道。有说此三别对三佛：初对应身，次对报身，后对法身。亦可三佛随义以分，正是一人。今总对之为三供养，不可别分。恭敬有三，牒以举数，次列三名。言给侍者，身形奉给，如阿难等。言迎送者，身不奉给，但可迎来送去而已。言修行者，以所修行敬顺彼也。修行供养、修行恭敬有何差别？体一义异。资顺之义说为供养，虔仰之义称为恭敬。然此三敬亦得别望三佛以分，初望应身，乃至第三望彼法身，亦可通对上来第三广释三相。第四是故作愿已下，结成愿心，是于佛田无出供养及恭敬故。此愿之末，作愿自要供养恭敬无有休息，举彼显此，明于佛田供养恭敬摄福尽也。五如经下，举经并帖。释供事中，言无量者，供事广也。言种种者，种别多也。复是胜者，皆精好也。备此三义，故云具足。释心大中，心别有三：一上，二深，三信清净。增上敬者，此解上也。愿回向者，此释深也。求佛心中而为供养，何有不深？信清净者，此解信也。所言广大余中胜者，胜余凡夫二乘善也。爱果因者，能生世间无量果也。所言此因得涅槃者，能得后际二涅槃也。
上来释竟。下以六大结其所求，显成愿大。言初愿中六种大者，所求大故，愿心大也。下别指斥。福田大者，佛能生福，故名福田。下举经对，田唯佛是，何故乃举供养、恭敬？此举敬养，为显佛是能生福也。余悉可知。言时大者，常果之因，经三僧祇方得涅槃，故名时大。此常、无常分为二大，六决定中合以为一。盖随释者，开合左右互以相从，皆得无伤。又此标别，起愿各异，是以分之。
第二愿中，初总后别。又发大愿是其总也，余文是别。别中经文与初愿同。经同初愿，论中但解愿心所求护法行体。广大已下，释不异前，不能烦耳，诸愿齐然。释护法中，初举三法，第二广释护持之义，第三别解三佛菩提。第二广中，随行始终，两番辨释。初就始修以明护持；第二复名三种成下，就行终成以释护持。法有三种：一教，二证，三是行法。就此三法，彰护差别。一切佛说皆受持者，牒举经文。谓教法者，总指法体。修多罗等，出其名字。举修多罗等，取毗尼及阿毗昙。此释法也。下解护持。书写、供养、读诵、受持，自行护也。为他说者，外化护也。摄佛菩提，牒举经文。谓证法者，略指法体。言证三种菩提法者，就总开别。就前总证，开为三种菩提法故，名证三种佛菩提法，非谓行、心、证三法也。此释所护。下解能护。摄此证法，自行持也。教化传授，化他护也。化法皆护，牒举经文。谓修行法，此解法也。下释护持。但就利他，略无自利。于修行时有障难者，谓他修时有行障也。摄护救者，摄令增善，护与救济令离恶也。未起障难，护令不生；已起障难，能救济也。下就成行以显护持。于中有三：第一总举，第二别释，第三总结。复三成者，上来已释，今更重明，故云复也。行德相应，名为成就。于佛所说修多罗等，举其教法。言阿含者，名前所说为阿含也。所言次第令不断者，穷达教旨，总持不乱，故名次第；总持不忘，名为不断。言成就者，成就闻持转法轮德。证三觉者，是其证法。初证是总，三觉是别。得证成者，依法所成，证行成也。言修行者，是修行法乃至如实，彰前修行之分齐也。谓此修法，始从发心乃至后际如实境界。修觉成者，是其依法所成行也。修行是因，正觉成者，修得果也。是名三成。第三、总结。上来第二、广释护法。自下解释三佛菩提。声闻、辟支亦名佛者，俱有觉义，通名佛也。菩萨云何证于声闻、缘觉菩提？释有两义：一者、菩萨自所证中通具诸法，故经说言：摄正法中，具足一切声闻、缘觉、世出世法。二者、随化现证小果，故法华云：知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻、缘觉。故说证矣。下次五愿明其利他。于中，初愿摄法上首，为众请法；二、以所行增长物心；三、知众生而为教化；四、知世界往彼摄益；五、净佛土。摄物处中，摄法愿中，初总后别。又发大愿是其总也，余文是别。别中，经文与初愿同。经同初愿，就其所求行体之中，句别有四：一、摄法处；二、从兜率乃至涅槃，明摄法时；三、我尔时下，于前时中明其常摄；四、一切处下，在前处中明其顿摄，成佛无余所从人也。一切住处，摄法处也。第二段中，谓八相时。就此八时以明摄法。何者八相？一、生兜率，二、下八胎，三、住胎中，四者、初生，五者、出家，六者、成道，七、转法轮，八、入涅槃。然此八种，诸佛亦有具、不具者。如释迦等，具足八相，或但具七。如天王佛，白衣成道，则无出家。须扇多佛，出世之时，无生可化，虚示灭度，留一化佛半劫度人，是则彼佛无转法轮。若取化说，亦得具八。从兜率者，标数之首，故说为从，谓从兜率乃至涅槃。如世人言，从一至十，其义相似。后二可知。论中但释所愿行体，然上经中第二段文回之后，释自余次第，良以第二广故后论。释初段中，成佛无余乃至住处，并举经文。下释有二：一、解成佛，二、释住处。一切应佛，解成佛也。应取正觉，故名为成。为从摄法，偏举应耳。言无边者，释无余也。别则难穷，故曰无边。总摄无遗，称曰无余。此释人也。下释住处，句别有二：一、约应佛解释住处。应佛遍满诸世界中，故名世界以为住处。无边应佛各在一界，是故遍满。二、就世界解释应佛住之所以。随何世界佛住处者，牒前起后。应感相顺众生见者，正解应佛住之所以。为令物见，是故住之。如来示化，名之为应。物机名感，机有顺圣，圣随物感，故曰相顺。顺物示化，令生见也。从兜率天乃至为首，并举第二、第三段文。随彼已下，超释第三、第二段文，回在后释。言随彼生供养佛者，随众生故，自供养佛，令他学已，故云方便。以如来说摄方便者，以是为也。为使如来有所说故，启请摄法，请法利生，故曰方便。集功德者，是供养也。集智慧者，是摄法也。所集福智，总名助法。自下解释第四段文。言一切处一时成转，牒举经文，非前后者，摄之顿也。何故示下，料简第二摄法之时。八相之中，但释第一、第二、第三、第六、第八，余三不解。何故如是？彼前五相，舍胜从劣，有疑须释。第一相者，舍上天报，生于兜率，是故须释。第二相者，舍天生人，理合料简。第三相者，舍化受胎，复须解释。第六相者，自力难成，他教易就，舍易从难，是故须解。第八相者，住益胜灭，舍住取灭，理然须辨。余之三相，舍劣就胜，无疑可释。第四相者，住胎必生，何须料简？第五相者，出家胜俗，不劳辨释。第七相者，转法化生，胜于不转，所以不论。释初相中，有二问答。何故示彼不在色界及无色者，是初问也。色、无色天胜于欲界，圣力自在，堪能往生，何故示彼兜率处生？言难处来，乃至为遮，是初答也。此防后时阎浮众生轻慢心故。小乘法中，色、无色界长寿天难，无初舍凡入圣道者，是故将成不得生彼。若生彼者，后生阎浮成佛道时，阎浮众生咸作是念：佛自避难来此成佛，非为我等。有是心故，不能重敬，闻说不受，于化无宜，故不生彼。何故不在他化等者，第二问也。乘前答中，上界是难，他化天等非是难处。何故不生？举彼他化，等取化乐，故名为等。如来有力乃至敬心，第二答也。为增兜率众生敬故，何故不生化乐天中？增彼敬心，化乐天报犹胜兜率，起敬义微，是故不生。若生彼者，众生念言：贪乐生此，不为我等。若尔，何不生于下天？下天报劣。若生彼者，后生人中成佛道时，人皆念言：夜摩天等乐微易舍。故佛舍之，不增敬意。又欲天中忉利四天同是地居，合以为一，空天有四。此五之中，兜率据中，如来处之。故经说言：如来大人处天天中，在人亦然。何故人中舍上乐者？此问第二来下入胎。愍我来生增敬心者，谓增阎浮众生敬也。何故处胎？此问第三住胎之言。化生是胜，何故处胎？释言：增长同生故者。佛出世时，众生胎生，名彼为同。若佛化生，胎类咸言：佛法深胜，化生者得，非我境界，绝分不求。为遮此意，故受胎生。彼我同类，能得此法，我亦应得，故名增长。若依涅槃，则有多义：一、劫初众生无其道器，佛不出世，故不化生；二、生上族，寄胜表法；三、为教人敬父之业；四、假亲护法；五、为息慢；六、为息谤；七、为留身荫于诸国，故不化生，以化生者还复化灭，无舍利故；八、为同诸佛，故不化生；三、世诸佛化胎生众，无化生故。具此多义，故受胎生。今此略就一义言耳。何故自成？此问第六成佛道相。他教易成，自力难就。何故舍易？自成正觉，现丈夫力，释自成也。非因他得，释非余化。何故示现入涅槃者？此问第八入涅槃相。住世化胜，何故取灭？释言：令生勤修道故。若佛久住，众生常见，不能起于难遭之想，故现取灭，令彼勤修。
第四愿中，初总，后别。别中经文与初愿同。经同初愿，就其所求行体之中，文别有二：一、明一切菩萨所行；二、说前行增长物心。初中有二：一、总；二、别。所谓一切菩萨行者，是其总也；广大已下，是其别也。第二段中，句别有二：一、对行彰说；二、教化下，对人明化。说中有二：一、总；二、别。说一切行，说前总也；如实已下，说前别也。如实地道，是前广大无量无杂。波罗蜜者，名与前同。言方便者，是前六相总别等也。业者，是前诸地所净生助道法。论中，初先牒问起发。
第四愿中，心得增者，是牒经也。增长物心，正是所愿，故偏牒之。以何等行令心增者，是徴问也。下对辨释，文别有三：一、举经中总菩萨行，明增物心；一切所行，是举经中总菩萨行；教化已下，明增物心。二、彼有四下，举彼经中别菩萨行，明增物心。于中，先举四种别行，有四举数，次列四名。言种种者，道义差别。所言体者，谓波罗蜜菩萨行体。业者，所谓诸地修业。言方便者，德义善巧。诸德同体，巧相集成，故云方便。以此四下，明增物心。三、何者下，随别广释。解种种中，初问，次释，后以经帖。何者种种，是初问也。世行三下，题文辨释。经中四句：前三教道，一处辨释；后一证道，在后别解。前教道中，世行有三：标、别、举数。然世、出世，泛释有二：一、就位分别，地前世间，地上出世；二、随义分别，教行差别，名为世间，证行平等，说为出世。今依后义，故名教行以为世间。随位不同，故有三种。广者已下，题经解释。初至六地，一行之中，备具一切，名之为广；第七地中，一切行中，备具一切，名之为大；八地已上，法流水中，念念深入无量佛境，故曰无量。下解证中，初无杂者，法无我观，题经辨释。出世间智，标别其相。经帖可知。体牒前门，波罗蜜摄，举经对显。业牒前门，诸地所净，生诸助法，举经对显。业是修业，业能显证，名为所净；修起教行，名生助法。能作此二，故名为业。言方便者，牒举前门。下总、别等，将经对显。彼六相门：一、备一切，一切成一，成坏善巧，称曰方便。说一切下，是其经中第二段文，乘势举来，非是第四方便之文。
第五愿中，初总后别。别中经文与初愿同。经同初愿，就其所求行体之中，句别十一。初之七句明知众生，后之四句明化众生。前七句中，所谓无余一切生界，总知众生。有色下，别。后四句中，教化一切，总明教化。令信已下，三句是别。论中，先对后之四句总显愿相。何者已下，随文解释。先作二问以为起发。何者是生，是其初问，问前七句。所知众生为何义者，是第二问，问后四句。化益差别下，对前问次第辨释。解初问中，一切生界有六种者，牒总开别。次列六名。言粗细者，报相差别。言依止者，报之所托。不净净者，受报处所。欲界不净，上二界净。言苦乐者，正是其报。言自业者，得报之因。言自体者，报之体性。下次释之。何者粗细，问其初门。粗有色下，对问辨释。下之二界名粗有色，上四空处名细无色。下就色中复辨粗细。粗有想者，除无想天，余名有想。细无想者，第四禅中，无想天报与广果天同在一处，外道取为究竟涅槃，修无想定，生于彼天，得五百劫无心之报，无佛弟子，生彼天中。下就无色别明粗细。粗非无想，前三空处；细非想者，第四空处。言非想者，无粗想也；非非想者，非无细想。是名下，结。释依止中，先牒前门，次举经对四生之义。释有三门：一、随事分别，二、对五趣辨其通局，三、对五趣明其宽狭。随事辨者，如诸鸟等，名为卵生；如今人类，名为胎生。诸畜之类，依湿起者，名为湿生；如诸天等，名为化生。言通局者，化生最通，全摄二趣地狱、诸天，余之三趣皆分有之。如劫初时，人、鬼及畜一切化生。胎生次局，人、鬼、畜等三趣分有。卵、湿最局，人、畜分有，余趣悉无。畜中卵、湿，相显可知。人中湿生，如顶生王等；人中卵生，如毗舍佉母三十二子，如是等也。言宽狭者，以其四生望彼五趣，辨其宽狭。四生是宽，五趣是狭。杂心云：为生摄趣？为趣摄生？论自释言：谓生摄趣，非趣摄生。何者四生，五趣不摄？论言：中阴是其化生，五趣不收。下释化生依止之义。胎、卵、湿等，有色可依，理在不疑。化生忽有，先无依托，云何依止？下答依业。以业力故，报得生也。净不净者，牒举前门。谓三界系，举经对显。欲界不净，上界是净。因果属别，目之为系。种种身者，受报别也。杂入六道，举经以对。入者是处，于六道处皆有苦乐，故云杂也。自业，牒前。一切生处，举经对显。由业异故，生处差别。亦可业是受生所依，故名生处。自体，牒前。名色摄者，举经对显。果报虽众，无出名色。四阴为名，色阴是色，何故四阴说之为名？人多释言：五阴成生，生是假名。四阴之心，成名中强，从其所成，故号为名。是义不然。当知色阴形现可睹，不假名彰，是故当相说之为色。余四是心，心法冥漠，非名不辨，是故从诠说之为名。故楞伽云：以名宣说无色四阴，故号为名。是名众生，总结所知。为何义者，牒第二门。下对显之，为三举数。经中四句，初句是总，后三是别。今言三者，就别言耳。次辨其相。信佛法者，信佛所说因果等法，此化令起世间信也。入二乘者，令得小果。经言断世数道故者，五趣差别，名为数道；除因离果，名之为断。入无上者，已得小果，渐化令入大菩提也。经言令住一切智者，所谓佛智。智之分齐，故名智处。
第六愿中，经同初愿。论中偏释所愿行体，文别有四：一、牒总开别，明入皆知；二、列三名；三、广解释；四、约智分异。就初段中，言无余者，是牒总也，牒彼经中所谓无余。一切世界有三开别，随入如是皆现知者，明入皆知。佛于世间现知不比，今愿得之。次列其名。言一切者，世界相也。真实义者，世界体也。无量相者，世界多也。十方广多，故曰无量。下次释之。一切相者，牒举初门。如经已下，举经对显。下广分别，于中有三：一、宽狭分别。一千为广，二千为大，三千无量。以千须弥、千四天下合为一界，名为小千。小千为一，数之至千，名为中千。中千为一，数复至千，名为大千。此大千界，华严经中名世界刹，大智论中名一世界。论自释言：此大千界成坏同时，故名一界。此复为一，数如恒沙，名世界性。此复为一，数如恒沙，名世界海。此复为一，数如恒沙，名世界种。此复为一，数至无量，名一佛界，九地菩萨能于是界现成佛道。如大智论？发趣品中如是分别。今此文中，且据一刹以分广等。二、粗细分别。随何等界，意识身者，意识是心，身者是色。色心粗故，世界亦粗；色心细故，世界亦细。三、乱住下，依住分别。乱者，牒经。不次第者，住无行行。倒住，牒经。不造舍宅，覆世界也。正住，牒经。造舍宅者，仰世界也。是名下，结。下次解释真实义相。如帝网者，牒举经文真实义相，将论对显。如帝释网，百宝所成，诸色互班，不相障碍。世界如是，一处之中备有多土，多土同体，互相集成，无有一土别守自性而无不性。世界实尔，名真实义。如业幻者，转喻况土，成如帝网。如似世人业幻之力，火处见水，水处见火，地处见空，空处见地，如是一切世界同尔，名业幻作，故如帝网。无量相者，牒举前门。言十方界无量入者，举经对显。入名为处，十方国土无量，处处差别别入。无量相者，解释辞也。十方国土形状各异，如阿閦界、安乐国等，非就一处说其无量。下次约智分其粗细。真实是理，唯智能知；余二是事，可以目睹，故云现见。
第七愿中，经同前判。论中，偏释所愿行体。初言净土，总以举数。净土之义，广如别章。此应具论，下广辨释。七中，前四当相明土，次有一句就人显胜，后之两句举因显果。就前四中，初二土体，第三土相，后一土用。前两句中，初彰体同，后明体净。同体净者，释有三义：一者、诸佛报应之土，同皆用彼法性为体；二者、应土，同皆用彼真土为体；三、就应中，诸土同处，迭互相依，故曰同体。下以经帖一切一土。一土一切，释还有三：若准初义，一切报应是一法性，一法性土缘起说为一切报应；准第二义，一切应土是一真土，彼一真土随物见异为一切应；若从后义，一处之中具有无量差别应土，彼应土中迭互相望，或净为一，余为一切，或秽为一，余为一切，如是等也。自在净者，明土净也。净有二种：一者、相净，众宝庄严，无诸瑕秽；二、自在净，如摩尼珠，美恶斯现。今此所论是自在净，净秽圆通，无碍无障，故曰自在。染净隔碍，不名为净，以自在故，说为净矣。经言一切平等净者，相净之土，彼此别异，自在净土，十方齐同，故云平等。庄严净者，土之相也。下以经帖庄严有三：一、神通庄严，神变自在，或小容大，大入小等；二、光明庄严，宝光相照，无有闇冥；三、宝相庄严，诸宝集成。今言神通，是初严也；光者，是其第二严也；相者，是其第三严也。下重解释后二庄严。光明庄严，释前光也；众宝庄严，解前相也；神通庄严，相显不释。受用净者，土之用也。次以经帖。离一切恼，能成断德；成就净道，能成行德。秽土境界，受用生过，妨碍道法；净土异彼，故离烦恼，成就净道。如香积饭，其有食者，离过增道，然后乃消。上来四句，当相明土。所言住处众生净者，就人显胜。下以经帖。智慧众生悉满中者，如维摩说：菩萨成佛时，有一切种功德众生来生其国。今此且就智慧言耳。智人住中，明土净也。下二、举因显果之中，因净举因。因有二种：一者、行业，谓施、戒等，如维摩说；二者、德业，所谓净土三昧法门，如下八地净土法门，及十地中佛国体性三昧门等。今此所说，是德业因。下以经帖。入佛上妙平等境者，如来藏中净土法门是佛妙境，证会名入，能入实智是净土因。言果净者，对因明果。果有二种：一者、相净，妙宝庄严，从施、戒等行业所生；二、自在净，随心异现，从彼净土三昧而现。今此所论，是自在果。下以经帖。随生心乐而为示者，用随物心。下重显之。显智力者，前因是智，智起此用，名智神力；举用彰彼智之力能，名显智力。此如八地净土中说，是义应定，不劳异释。上来七愿是行方便，自下三愿行修纯熟。于中通论，三俱自利，故下文言此后三种显示自身；三俱利他，故下文言此后三种得如实化。于中分别，初一是其自利纯熟，次一是其利他纯熟，后一自利利他得果。就初愿中，经如前判。就其所愿行体之中，有十二句：初句是总，中十是别，后一总结。初言同心同行故者，总后十中初二句也。就后十中，共集善根是其同行，平等一观是其同心。后十皆同，不可并举，故偏对此以彰同矣。论中偏释所愿行体，先解初总，次释其别，后一结文，略而不解。解初总中，不念余乘，正解同义。良以不念余小乘故，与菩萨同；亦得说言同菩萨故，不念余小。下以经帖。言同心者，慧心同也。言同行者，福行同也。就释别中，先举十数，次列十名。十中，前五明行修同，后之五种明德用同。前五行中，初二自分，后三胜进。自分之中，初是福行，后是慧行。共集善根无怨嫉者，起行无乖，故云共集。以行同故，情无乖异，名无怨嫉。一切菩萨等一观者，证如平等，名平等观。与诸菩萨观心不异，是故云一。当知观心望理说等，对人说一。亦可望人同，故名等；证理一味，故云一观。就胜进中，初亲近者，摄法方便。后之两句，依法起行，行分自他。随意现身，是利他行。八相成道，教化众生，名现佛身。自心解者，是自利行。解发自中，不假他授，名自心解。菩提之道，显照自心，名解诸佛神力、智力。神力是佛阿含用也，智力是佛证行体也。后五用中，初一通体。神通上进，名曰不退。所为称心，故云随意。后四通用。四中，前三如意通业，下一是其法智通业。成就大乘无障碍慧，名不思议。具菩萨行，是总结文。乘势举来，非是第十法智通文。下重分别。初显功德，是共集也。住寂等观，是第二也。聚集论法，是第三也。近佛菩萨，名为聚集。集何所为？为论佛法。随心示成，是前随意现佛身也。此乃八相，示成佛道。自发胜心，念如来者，是前自心。解知诸佛神力、智力，胜进解心，不由他教，是故名为自发胜心。仰摄诸佛神通、智力，名念法身。得不退通，是第六句神通体也。后四句中，初言余四通业得名，总显其相。下别显之。一往余界，一身往也。第二、自余异身示者，多身往也。己身为自，自身之外，他身名余。异身示者，释有两义：一、对前句，分多名异；二、对后句，异生名异。以此异身，飞行十方，令物睹见，名为示现。同生往者，是其多身同生通也。入大乘者，成就实慧，通达甚深大乘法也。
第九愿中，经同前判。就其所求行体之中，文别有二：一、乘不退轮，行菩萨行，是其自利；二、身、口、意下，明其不空，行菩萨行，是其利他。前中，初明乘不退轮，后明行行。轮谓三轮。身、口、意业能摧物恶，转下趣上，故名为轮；益用无减，称曰不退。依此起行，说之为乘；乘此起行，名为行行。第二段中，先明不空，后彰行行。不空有二：一者、作业，二者、利益。前中，初言身、口、意业作不空者，总明作业；众生见下，别明作业；得如已下，是其利益。论中，初言第九、不空，行菩萨行，总显愿相。不空行行正是所愿，故偏显之。复行已下，依文辨释。先解初段乘不退轮，后释第二不空行行。言复行行显乘轮者，释初段也。前明不空，今重显彼不空行行依不退轮，故云复行显乘轮也，以不空行依三轮故。于中二下，释第二段。但解不空行行之言，易解不释。有二：举数；作业已下，列名解释。言作业者，身等所作，能益不虚，名作业不空。言利益者，拔苦与乐，济润不虚，名利益不空。此二若通，俱是作业，齐是利益。为分两种，隐显异名。良以前者随其见闻，身口意等业相差分，故名作业；后不如是，故不名业。又第二门，除其事恼，彰益义显，故名利益。前作业者，利之以道，道益相隐，故不名益。作业必定列其名字，身口等业益利决然，故曰必定。身口意业作不空者，此举经中初总作业，对以显之。如是次下，释彼经中别作业也。如向总中，初身，次口，后明意业。下别亦然，故云次第。言应知者，应知后别，如前总中三业次第。生见，牒经示现胜身，令彼生信，信无疑惑，故曰决定。此应信人何故乃云必定佛法？以法胜故，依成胜身，故睹色身，信法胜也。明身不空，指斥其相。闻声，牒经口宣实教，生物真解。口业不空，指斥其相。心喜，牒经菩萨内心廓备诸德，令物喜敬，起心趣顺，故断烦恼。明意不空，指斥其相。下第二中，利益列名。次明二苦，彰益所治。种种苦者，违逼苦也。贫穷苦者，是其顺缘，不足苦也。对治是下，举经彰益。得药树身，治种种苦。治苦之胜，如药树王，遍治众苦，非独除病。得如宝身，治贫穷苦。随心利益，如如意宝，备与众乐，非直与财。
第十愿中，经同前判。就前所愿行体之中，句别有八：初句是其菩提自体，后七是其菩提作业。体者，即是自行果也；业者，即是利他果也。于一切处成菩提者，是菩提体。实德圆通，义无不在，是故说言一切处成。是义云何？本有妄心，结集有果，形有分限，不能周普。以妄摄真，真在妄中，如妄局别，不能周遍。是时，法界广大之法集在众生心微尘中。后息妄心，有果不生，有果灭故，形无所在。知复从何说真在此，说真在彼？是时，真德无一偏在而无不在。无一在故，菩提无处；无不在故，一切处成。于一凡下，是菩提业。业有七种：初至度生示大涅槃，是其第一，示正觉业。于中，初明现成之处；示初生下，正明现成。就前处中，凡夫道者，谓阎浮提是其可化凡夫住处，名凡夫道。于一凡道，简余三天。不离一切，统收百亿，百亿阎浮同皆现成，故云不离。现成，可知。现佛境界乃至灭苦，是其第二，说实谛业。于中三句：初句是总，后二是别。现佛境界神通智力，是初总也。八相成道，说法度人，唯佛所为，名佛境界。虽云佛境，相犹未分，故复说言神通智力。八相成佛是神通力，说谛灭苦是其智力，随一切下是其别也。别中，初至示得佛道合为一句，广前通力；度生灭苦为第二句，广前智力。前中，初言随一切生所应度者，化能随人，于念念中化随物心，所化众生心缘各异，名为念念。示得佛道，正现成佛，此犹是前示成正觉。说谛依彼，是故牒来度生灭苦，正说实谛。一三菩提至涅槃性，是其第三证教化业。于中经文有证无化，论中具有三菩提者，此名正道，简异二乘，是故言一。此是证体。言遍知下，对治显证。用向菩提证智之体，遍知法界一切法也。照理普周，名曰遍知。生死涅槃悉同无我，名一切如。法体寂灭，说为涅槃。非果涅槃，法体本净，名为性矣。以一音下，是其第四种种说业。示大涅槃不断行者，第五不断佛种业也。示智起法，是其第六法轮复业。示大智地，示理法也。诸佛智慧名为大智，智依理生，故名理法为智慧地。愿已当来成佛灭后，令此智地显彰在时，故名为示。如佛灭后，诸圣弟子传证是也。发起法者，发起教法。愿已来世作佛灭后，教法住持，流通无失，名起佛法。理法云示，教云发起，文绮互耳。法智通下，是其第七自在业也。一切劫下，结誓自要。一切劫数，求佛时也。成菩提数，所求果也。果德非一，是故言数。求大智通无休息者，正是结誓自要之辞。求大智通，对前菩提以自要也。于中别分菩提自体名为智慧，菩提作业说为神通，通则二中皆有智通。无休息者，对前劫数以自要也。
从初愿来大段，第二、正明十愿。安住喜地发诸愿下，是第三段、修愿方便。于中，先明修愿方便；以十愿下，明修所以。以十愿中摄愿广多，故须为此三分修习。住欢喜地起如是愿，是第四段、总结文也。
下以论释。于此愿中，偏解第一、所愿行体。于中，初言起大乘行，总显愿相。无上菩提，大人所乘，名为大乘。愿能生彼，故名为起；愿能趣彼，故说为行。云何已下，随文辨释。先作二问以为起发。云何菩提，问其体也；云何作业，问其用也。下对二问，次第辨释。大菩提者，牒上前问。如经已下，举经对显。言作业者，举后所问。下广释之。先举七数，次列七名。示正觉者，现成就也。说实谛者，转四谛也，此说小乘。证教化者，以己所证化众生也，此说大乘。种种说者，说世法也。不断佛种者，菩萨所行，名为佛种，得佛常起，故云不断。法轮复者，大圣虽灭，令法住持，住持如本，故云复住。言自在者，变化无碍。下广辨释。初业牒前。于一凡道乃至涅槃，举经对显。下次释之。于中，但解一凡夫道。一凡道者，重牒前文一阎浮义，此解一也。简余三方，是故言一。言阎浮提凡夫道者，重牒前文可化住处，解凡夫道。可化众生，名为凡夫，住处名道。不离已下，略不解释。一切凡道，类一可知。示初生等，不异向前第三愿中所以不解。第二、牒前。现佛境界乃至灭苦，举经对显。下次释之。经中三句，但释后二。初现佛境，神通智力，略不解释，以其总故。若当具释，不异后别，是以不论。释后别中，先解初句。随世一切，解随一切众生界也。此名众生以为世界。言可化者，释所应度。言随心者，解念念中化顺物情，故云随心。示佛身者，解示佛道。下重牒来，明示现相，谓除难处。胜处受生，名示佛身。除难处者，诸难不同，略有八种，所谓地狱、畜生、饿鬼、盲、聋、喑、哑、世智辩聪、佛前、佛后、北郁单越及长寿天。前之三难在下三趣，中间四难在于人道，第八在于色、无色天。此诸难中，三涂郁单及长寿夭，就处彰难。此处众生不任受道，如来不生，所以除之。道言彼彼胜处生者，就非难中简劣取胜。阎浮最胜，在中生也。百亿阎浮同皆现生，故云彼彼。下解别中后句之文，谓教众生除苦、断集、证灭、修道，名度众生灭苦恼也。第三、牒前。一三菩提，正是证体。此名正道，简别余道。是故言一观释遍知法者，解释一切法也。无我释如一切性净，解彼性也。言涅槃者，还是经中涅槃之言。诸法理寂，名为涅槃。令生信者，解教化也。经中无此，论以义安。第四、牒前。言一音者，释一音说。何者一音？若就实论，如来真声名为一音，应物异现，令各各解。如一真身令人异见，法螺之音是佛真声，常寂之声是法螺声，恒有恒无，故曰常寂。若就应辨，释有两义：一、随类辨一，或为胡众现一胡音，令余种类各别得解。对汉亦然。如是一切，故经说言：佛一音说，众生随类各得解也。二、随法辨一，或为众生说施一音，亦令余人解戒、定等。如是一切，故经说言：佛一音说，众生各各随所解也。具斯诸义，故曰一音。随种种信可化生者，解令一切众生言也。谓诸众生信戒、信施，如是等异，名种种信。一时令喜，解令喜也。随人异乐，语称物情，故令欢喜。一音异解，故喜一时。第五、牒前。示大涅槃不断所行，举经对显。第六、牒前。复佛智地，解释示大智慧地也。以佛智地释大智地，复解示也。圣虽灭度，以住持力，令彼智地传化在时，与本不异，故名为复。一切所说轨则不失，解释发起一切法也。修多罗等所说轨则，释一切法，举修多罗等，取毗尼及阿毗昙，亦可举彼修多罗部等余十一。言不失者，解发起也。第七、牒前。观法无性，是法智通，知法空也。如意幻通，相显可知。下复属当。法智通者，见理舍相，不住世间；余二事用，不住涅槃。
从释供养讫来至此，论中第一、广释十愿。何故唯说此十愿下，论中第二、徴其十数，以显愿圆。于中，前七相显，可知。言后三愿显自身者，后三通是自利德也。地校量者，谓从初地乃至九地，行德渐增，名校量胜。言地尽者，谓第十地，学之穷也。一切地尽，谓如来地。此三示现。如实化者，此三通是化他行熟，名如实化。别分如上。
发诸愿下，论中第三、解彼经中第三大段、修愿方便。于中，先释修愿方便；次解经中修愿所以；下以经帖。初言发愿，牒举经文。随心求义，修愿始也。十种愿心，求供养等十种行义，故名求义。求是愿也。所求不定，故曰随心。方便，牒经成彼所作方便。勇者，成彼所作十大愿也。巧修诸愿，名为方便；所求决绝，故号勇猛。大行，牒经所作。成者，所作十愿，皆悉成也。十大愿中，备摄法界一切诸行，故修诸行，成此愿矣。故下文言：菩萨初地，于大愿中，具足一切菩提分法。渐次起下，解彼经中修愿所以。渐次起三，非一时者，释前起后。释前三行，起后一一摄无量愿。何以故下，徴前起后。何故久习，不得一时？以十愿下，举后显前。以十愿中，各摄广多无量大愿，故渐不顿。经帖，可知。经中第四、住欢喜地，起如是愿，易解不释。
何故名下，论中第四、总释大愿。前十愿中，一一皆言又发大愿。此之大愿，上来未解，故今释之。何故名愿？问：以起发光明，善根转胜增者，此解愿也。真证善根，出障清净，故曰光明。渐胜名增，增长向佛，故说为愿。愿名不别，何故向者求义解愿，今言善根转胜增乎？释言：前是始方便心以求释之，今此总解大愿之体，故曰光明转胜增广。胜有二下，释其大也。有二：举数胜声闻等，辨胜过劣。一、常勤下，显其胜相。常勤无量，自行胜也。常是常修，无量顿修。何者是乎？前十愿中，愿愿之末皆言所作无有休息，指彼所说以为常勤无量行也。与生同者，利他胜也。十、尽示者，指后显前。据斯以论，十愿通是自利、利他。
十地义记卷第三本
