净影释慧远撰

请中，初先结前生后，下随文释。释中，略以四门分别：一、明请中所显之法，二、明依法所成之行，三、以请分对后广说互相起成，四、分文解释。

所显法者，此请分中正显地体，体谓出世合如真证，此体出相心言不及，故下请中因嘿同请，广显地法离名出相不可宣示，以此息相遗说之言，用显地实所显如是。

所成行者，前本分中举地叹胜生众乐欲，今显地实为生众解，解前所明离相地法所成如是。

相起成者，今先以说成于请分，后以请分起下广说。言成请者，请中所显地之体实，离相难彰，非诠不显。诠别有二：一、行，二、教。言行诠者，所谓因分方便之行，此行随缘依教修起，故说分下，依言起行，用表真德。言教诠者，谓以言教远标真德，故说分下，依行起说，显彼法也。言起说者，于中有二：一、对后行明相因起。以此请中所生之解，起后说中所修之行，若无真解，所行颠倒，不能为彼趣证方便，故以请中所生真解起彼行也。二、对后教明相因起，于中有三：第一、就彼菩萨众请以起后说。彼金刚藏欲说地法，众若不请，不显法重，则不得说，故因众请起后说也。二、就佛加请以起后说，于中有三：一、就佛请以起后说。彼金刚藏欲说地法，诸佛不请，不显法重，不得令众尊敬摄受，徒说无益，是故嘿住。由佛请故，得显法重，令众尊敬，方得宣说，故以佛请起于后说。二、就佛加以起后说。彼金刚藏欲说地法，惧众不堪，不得宣说，是以嘿住。由佛放光，加被听者，令其堪闻，方得宣说，故以佛加起于后说。三、就佛教以起后说。彼金刚藏欲为众说，惧众不信，嘿住不说。由佛教已，宣说之仪，大众知是如来所教，言虽寄传，金刚藏口皆是佛教，语必可信，方得说地。此前三句，合为第二、就佛加请以起后说。三、以义说二大起于后说。彼金刚藏欲说地法，惧人于中随说取着，不得宣说，故下文中辨彰地实，微妙离言，说唯在因，令众正知，后方得说。此起后教

分文释者，就此请中，大判有二：一、金刚藏说已嘿住，菩萨及佛咸皆共请；二、观察下，示说分齐，令众正知。前中，随人分请为三：一、解脱请；二、大众请；三、佛加请。就此三中，三门分别：第一、就彼一人、多人正助分别。解脱一人是其正请，佛众多人是其助请。彼解脱月是众上首，知众有疑，为之启请。然彼请中云众堪闻，众若不自彰己能闻解脱月语，便是虚谬，彼金刚藏何缘肯说？故须大众显己堪闻，助成彼请。又解脱月请辞之中云佛加力，令人信解。若佛不加解脱月语，复是虚妄，彼金刚藏何由肯说？为覆其言，佛同加请。二、佛、菩萨相对分别。前菩萨请，为显地法菩萨所学；后佛加请，为彰地法是佛所证。以佛、菩萨同依此故，显法要胜，令人重敬，后方得说。三、以一人、多人及佛分别。于中有二：一、为起说；二、显法重。言为说者，彼金刚藏说已嘿住，不广分别。解脱众首，宜腾众意，为之先请。一人之感，未若多人，故次第二、明其众请。同类启请，牵感犹微，故次第三、明诸佛请。为重法者，不请自说，无由得显法之尊重，故解脱月为法先请。一人之请，显法不胜，故次第二、大众同请。菩萨学人，显法未极，故次第三、诸佛加请。

解脱请中，三门分别：一、请法分别。诸经启请，法不过三。何故如是？多则烦广，少不殷至，故随一化，遣广去略，极为三耳。今解脱月依法三请，通众及佛，请合有五。二、请仪分别。诸经请仪，不过叹人，不过叹法，叹人之中，无过说听。今解脱月三请之中，前二叹人，后一叹法，请仪如是。众及佛请，亦同此仪。三、分文辨释。解脱请中，文别三对，皆初说者嘿违不说，后明启请。第一对中，初金刚藏说已嘿住，后解脱月知众心疑，为之问请：仁者堪说，大众能闻，何故不说？此第一对。第二对中，初金刚藏乘前请问，显己嘿意，以为酬答。以法难说，证信难得，故我不说。解脱乘此叹众重请。我谓仁者：更有何意，乃云证信难得不说？今此菩萨善净众集，有证有信，仁者宜说。此第二对。上来两对，叹人以请。第三对中，初金刚藏乘前请言，举损以违。虽此众净，余乐小者，闻生疑惑，长受衰恼。有斯两损，故我不说。解脱乘此叹法重请。仁者但说，莫虑众疑，诸佛护念，令人易解。又说多益，勿惧衰恼。然解脱月请义有余，彼金刚藏违请理尽，于斯绝言，但为重法嘿待余请。初对经中，初金刚藏说已嘿住；是时已下，明众心疑，解脱为请。前中两句：初金刚藏说地名已，牒前起后；二、嘿不说，正待后请。下众对此生欲生疑。就下请中，初明大众闻名欲义，睹嘿生疑；时大众下，明解脱月知疑为请。复就前中，初对说名，闻已欲义；作是念下，对不分别，睹嘿生疑。何因何缘，疑怪之辞。是金刚藏嘿不解者，出所疑事。何因何缘，通释是一，盖是世人疑怪之常辞。世间之人凡有所疑，便作是言：此何因也？此何缘也？于中别分，非无差异，异相如何。言何因者，对彼说人以生疑念：何因不说，彼金刚藏不堪说耶？言何缘者，对其听众以生疑念：何缘不说，我等大众不堪闻耶？疑意如是。就解脱月知疑请中，句别有三：一、标请主解脱菩萨；二、知众疑，为之偈请。以解脱月，众之上首，豫察物情，故知众疑。因缘具足而嘿不说，可怪之甚，故众深疑。三、举请辞。下依此三，以科论文，宜审记知。

请辞之中，偈文有五，两门分别：一、徴请分别。徴者，徴嘿，拂遣众疑。请者，请说，遂众心欲。偈中初二，徴问嘿意。何故之言，徴问辞也。第三一偈，请其宣说。唯愿之言，是请辞也。后之两偈，略无徴请，理应齐有，偈迮故无。二、就所叹说听分别。初偈叹彼说者堪说，为遣大众何因之疑。后之四偈，叹众堪闻，为遣大众何缘之疑。叹说者中，初何故者，徴问之辞。下言不释徴问之相，应言何故不解释也。言净觉等，徴问所以。仁者内有净觉诸德，更有何因而不解释问相？如此文中，净觉是其总也。净心思法，故云净觉。净觉成人，名净觉人。亦可此人内有净觉，名净觉人。念等是别。净觉有二：一、摄对治，内备诸德；二、离诸过，说时无失。念智具者，是摄治也。念是四念，智是如智。功德具下，是离过也。所离有三：一、悭嫉过，二、说懈怠，三、不乐说。功德具者，离初过也。言说地者，离第二过。言有力者，离第三过。

后四偈中，初之两偈叹同法众，次有一偈叹异法众，后之一偈总叹二众。然此亦名同生、异生。同法、异法，就行所依以别其众。初地已上，与解脱月同证法性，名曰同法；地前未同，名为异法。同生、异生，就报以分。泛解有二：一、就报实以分异同。初地已上，与解脱月同法性身，名曰同生；解行已前，杂业未舍，果报不纯，未与解脱同法性身，名为异生。二、随报相以别同异。莫问世间及以出世，与解脱月同禀人报，说为同生；余龙、鬼等，名为异生。以斯众中杂诸趣故，此虽优降，同能受法，是故斯叹。前同法中，初偈叹根，后偈叹欲。根是宿习，欲是现起。若彼听者，单欲无根，虽闻不解；有根无欲，设闻不受，故须并叹。初叹根中，言何故者，徴问之辞。下言不演，徴问之相，应言何故不演义也。余决定等，徴问所由。大众既有决定法器，仁者何故不演其义？问相如是。然此偈中何故之言？若准前偈，应贯偈首；若别为问，句句皆有。今就后句，徴问何故？类上皆尔。言决定者，根性明了，离于疑闇，故名决定。此同法众，咸皆决定，名此一切。此句是总，于中有三：一、上决定，谓菩萨也。内怀道意，故名菩萨。二、名闻决定，谓大名称。显体为名，标德为称，通则是一。三、摄受决定，谓说地名。此三论中广释其相。言不演者，犹前偈中不解之辞，偈文巧妙，绮互言耳。

次一偈中，此众乐闻，正明有欲。此同法众，非此异法。下之三句，劝请令说。佛子无畏，是劝辞也。呼金刚藏以为佛子，非唤大众。智者，道此大众有智。言无畏者，劝金刚藏莫畏此众不堪闻也。如是地义，愿分别说，是请说也。

叹异众中，初句是总，此异生众，根欲无浊，故云清净。余句是别，别中明众离六种浊，故得清净。离懈怠者，求心䇿勤，离不欲浊。严者，明众威仪严整，离威仪浊。净者，明众听法心净，远离盖浊。安住坚固，明无恶心，除异想浊。功德具者，宿善深厚，远离不足功德浊也。言智具者，根性明利，远离痴浊。此六种中，初离懈怠，严及坚固，是其欲也。净德智具，是其根也。随行差别，故分六耳。

后总叹中，迭相瞻者，同法异法，互相瞻望，齐心求法，情无乖异，故名相瞻。住者，住于求法心也。自有求法而怀嫉慢，故复须言一切咸敬。咸，谓皆也。下之半偈，喻显敬相。齐心趣证，如蜂欲熟蜜；专意求教，如渴思甘露。又复如蜂以心趣法，如渴思露求法入心。

论中有二：一、解刚藏嘿住之意；二、释解脱为众咨请。前解嘿中，何故问也？前已自说，今何故嘿？下对释之。泛解嘿意，具有五种：一、欲令大众渴仰请法；二、欲使诸佛咸皆共请，以显法重，增众尊敬；三、为使诸佛加被听者，于说能受；四、为使诸佛教已说仪，令物生信；五、欲因嘿令其众请，得显地法寂灭离言。具斯五义，是故须嘿。今就初二，以释嘿意。余之三意，寄显文中，欲令渴者，使诸菩萨渴法请也；复增敬者，为令诸佛同共加请，显法尊重，增众敬也。

自下第二、释解脱请。然上经中，初明众疑，后解脱请。今此论家略不解释大众疑念，以众疑念备显在于解脱请中，更无别意，所以不论。就释解脱启请之中，文别有三。依前经中，三句释也：一、释解脱初请所以；二、解偈请；三、说何义下，解释偈辞。初中，何故徴问起发。向前文中，大众先疑。何故请中，解脱先请，问意如是。下对释之，句别有三：初、言彼众上首故者，正解解脱先请所以。彼解脱月是其同法、异法众首，故先为请。二、余问下，明惧众乱，不得众请。下大众请，何故不乱？依解脱月启请仪故。三、众调下，明众调故，余者不请。众若不调，不避众乱。

次释偈请。先问起发，直言得请。何故偈请下，释，有三：一、辨偈相，二、论立意，三、明所为。言偈相者，泛释有三：一、偈句名偈，但使诸字共成一句，四句一偈，不简长行偈颂之别。外国之法，八字成句，四句一偈，等偈如是。若不等偈，多少不定。二、偈义名偈，莫问长行及以偈颂，随言多少，但令诠表一义周讫，方名为偈。三、偈颂名偈，欲以等言偈颂诸法，说之为偈。今此所论，偈颂名偈。言立意者，立意有二：一、偈言巧，约少字之中能摄多义，易解易持，故立偈颂；二、偈言美，妙用之赞咏，是故须立。今言少字摄多义者，是初意也；为以少字广摄说、听菩萨德故，诸赞叹者多以偈颂，是后意也；为欲赞美说、听者德，故须偈请。言所为者，为人有五：一、为利人，略言解法，不假广说，故以偈颂；二、为钝人，一闻不得，重为偈颂；三者、为于后来众生欲闻前法，重为偈颂，如涅槃说；四、为好于美语众生，故以偈颂；五、为破于邪见众生，有人说言：外道法中则有美言，佛法则无。为破此见，故以偈颂。今此偈者，为利根人略言显法，故以偈颂。

下释偈文，于中有四：一、略显偈相，并显偈意；二、分判偈文；三、随文解释；四、相瞻总下，总别分别。

就初段中，偈说何义，问以起发，说、听无过，对问辨相。偈虽有五，据要唯明说、听无过，此如前判。言若有过不应说者，明其偈意，意为请说，故明无过。然此文中，返举有过不应宣说，即显无过，故应说也。

第二段中，说者无过，是其初偈。复显听者同法决定，是第二偈。言其听者，简异初偈。言同法者，简后两偈。言决定者，简第三偈。有乐闻者，是第三偈。复示余者，是第四偈。又显皆堪，是第五偈。迭相瞻者，举偈显成皆堪义也。同法异法，两众俱能，故曰皆堪。

自下第三、随文辨释。解初偈中，先问起发。下举偈论。释论中，先释净觉之言，次解偈中何故不释，后解偈中念智具等。解净觉中，句别有二：第一、解释偏叹所由。何故，问也。圣德非一，何故解脱偏叹净觉？净觉说因，对问释之。觉是说因，是故偏叹。由觉起言，故名说因。叹为起说，故叹说因。二、觉名觉下，释经成论。觉名觉观，是释经也。是口言行，是成论也。行是因行，由觉起言，故名觉观。为口言行，口言行故，论名说因。有净说下，释显偈中何故不释，乘前显后。有净说因，是牒前也。何故不说，是显后也。徴以显之：仁者既有净觉说因，何故不说？何故犹是偈中？何故不说？犹是偈中不释。觉有二下，解念智等。净觉有二：牒总、开别、摄治、离过，列其名字。念智是治，修成称摄。悭等是过，除舍名离。前摄治中，别有所离；后离过中，别有能治。为分两门：隐、显异名，等别两名。念智内德，治义显故，偏名摄治。彼不悭等，说时无失，彰离义显，偏名离过。下释其相。解初门中，先牒经文，举论对显。念智牒经，摄对治故，举论对也。所治二下，对行立障，有二：举数。杂觉及因，列其名字。常等四倒，思求名觉。秽浊净心，目之为杂。此觉是其迷法相倒。心、想、见等三倒之心，能生四倒，名杂觉因。忆想分别，辨其相也。不见法如，妄取染净因果法相，名想分别。此因是其迷理倒也。下翻明治。念者，牒经。四念释之，此文不足。若具，应言四念处慧：身、受、心、法，生念之所，名四念处。照此之解，是四念也。对治杂觉，翻障显治。观身不净，对治净倒；观受是苦，对治乐倒；观心无常，对治常倒；观法无我，对治我倒。智者，牒经。如无相智，释显其相。对治杂因，忆想分别，翻障显治。下释离过。亦先牒经，举论对显。余者，牒经，谓偈文中余功德具说上地等。显离过者，举论对显。过有三下，对行立障，有三举数。有三过者，则不能说，明其过相，妨说故过。次列过名。先问，次列。言悭嫉者，吝法名悭，忌胜云嫉。说懈怠者，有人虽无悭嫉之心，而惰开演，名说懈怠。不乐说者，有人虽勤，而无巧慧，凡所言说，令他不乐。下释过相。但解初过，余二不论。悭吝法者，惜自所知。嫉忌他者，忌他胜智。不欲过已，上来立过。下翻明离。德具，牒经。不瞋等具，释显其相。三善根中，不贪处始，不瞋为次，不痴为终。何不举始等取中后，乃举不瞋等余功德？释言：瞋是菩萨重过，是故偏举。又为简去不痴善根，故举不瞋向前等取不贪善根。何故须尔？不痴是前念智所收，非离过门，所以简之。今为对于悭嫉二过，故举不瞋等取不贪。不贪治悭，不瞋治嫉，以悭是贪，嫉是瞋故，示无初过，对过彰离。说上，牒经。宣说十地上妙之法，名说上地，示无第二，对过彰离。有力，牒经。谓有方便巧说之力，示无第三，对过彰离。以有巧力，无他不乐。第二偈中，初结前生后二种净觉。叹说者已，是结前也。前就净觉开出摄治、离过二种，将总名别，是故说为二种净觉。亦可二种牒向，摄治、离过二种净觉牒向。初总净觉，返指前文，名为叹已。次叹听者，是生后也。下举偈论释。先解。初总决定牒经。黠慧明了，释其相也。决定是根，根体是慧。就智慧中，知教称黠，入证名慧。此无二闇，故曰明了。下释余别，于中有四：初决定有三，就总开别，二列名辨释。上决定者，求心胜也。所求殊胜，二乘不加，故名为上。就总决定，开出此上，名上决定。下两句中，决定例然。愿菩提者，释其相也。谓诸菩萨求佛之意，诸德皆上，就主说愿。名闻决定，显德胜也。内德既盈，美响遐振，故举名闻以显内德。他善敬者，释其相也。名称美大，故令他重。摄受决定，受法胜也。于所说地堪能领纳，故名摄受。说者善知，显能受也。以金刚藏说法之者，知其堪受，为说地名，故知大众现在堪能摄受地法。此三种中，随别以分。前之两门是证决定，后一是其阿二决定，通则三种皆是阿含及证决定。以二决定是其智德，并依愿心，故说为上。智德内成，名闻外彰，故曰名闻。于证阿含现能摄受，故曰摄受。三以经帖四。如是次第，比(扶必反)经对论。经有三句，论有三句。以初帖初，以后帖后，文次不越，故曰次第。何不演义，略而不解？释乐欲中，初简前根，明须后欲以为起发。虽有决定，是简前根，辨得兼失，故云虽矣。有根是得，无欲是失。心不欲下，明须后欲，此返言耳。若正应言：有心欲闻，方得为说。下举偈论释。解初句中，文别有三：一、以阿含及证决定，对现乐欲三法辨异；二、无现前下，返举无失；三、示现下，顺彰有得。今此何故就三辨异？三、若不异，前明有根即是有欲，何须此偈更明有欲？正由别故。前虽有根，不妨无欲，故复明之。言决定者，牒前决定。欲以前根对此辨异，故须牒之。下正辨异。初有阿含，非证决定，明阿含根异证根也。所谓自有阿含决定，非证决定，不言其无。如色非心，不言无心。有非现前，明证阿含二种机根，非现乐欲。所谓自有证与阿含二种决定，非现乐欲，不言其无。何故乐欲名现决定？良以根法过习令成，欲是现在对缘新生，为简前根，故名现前。此欲于法亦有决定趣向之义，故名决定。上来第一，三法辨异。无现前下，是第二段，返举无失。无现前者，无现欲心。法器不满，不能听者，有根无欲，名器不满。器不满故，不能听受。示现此下，是第三段，顺彰有得。谓示此会同法之众，根欲并备，名具法器，具故堪受。偈言已下，释第二句。先举偈文，下广释之，但释智字。佛子无畏，略而不解。智有二者，牒以举数。此明大众，智有二也。下列其名。言证法者，明同法众先证法也。举其先证，明后亦然。言现受者，明同法众有证阿含二种根欲，堪能现受证教法也。如是知下，释后半偈。于中，牒前显后请相。释异法中，初结前起后，下举偈论释。先解初总，清净牒经。言不浊者，此以不浊释初净也。下释余别，于中有二：一、总举六浊对之显净，二、别举六浊对之显净。于中，初先别举六浊；何者，问也。下列其名。不欲浊者，无心餐采。威仪浊者，形不恭肃。言盖浊者，五盖覆心。异想浊者，文中自释。妒胜望人，破坏对法。不足浊者，谓多病等。痴者，所谓闻而不解。谓愚闇等，释显其相。迷教称愚，惑理曰闇，通则义齐。六中，不欲、威仪、异想，无其欲也，余无根也。翻此即是根欲具足，随行参差，故分六耳。下翻显净，于中有五：初言此治有六不浊，总以标举；二、别释坚固，正为修行不杂余想，名修坚固，以此微隐，故偏释之；三、如是次下，障治相望，明其次第；四、广显治相；五、此六句下，总以结之。第五偈中，先结前生后。言是二偈叹同生者，结叹同法二偈文也。次叹异者，结叹异生一偈文也。言后一偈显二净者，是生后也。下举偈文，论释可知。上来第三，随文辨释。相瞻总下，是第四段，总别分别。于中，先就第五偈文明其总别；如是余下，类前四偈，皆有总别、同异、成坏。如上说者，如前十入六决定中已广说也。上虽已说，此五偈中得具以不？随义求之，第一、第二、第四偈中得具六相，余两偈中但有总别，不得具有，故此论主不别为之。

大智已下，是第二对。就此对中，初金刚藏乘前启请，显己嘿意；后解脱月乘言重请。前中，先经，后论解释。经有六偈：初偈，经家彰金刚藏酬答之意；后五，正是酬答之辞。就初偈中，第一、第三句，正是答意，后论解释；第二、第四句，易解不释。

就所释中，欲令众悦，是总答意。悦犹喜也。此云何总？说偈之意，总为众喜，故名此悦以为总矣。何故说偈总为众悦？对前大众疑恼故尔。前者大众睹嘿疑恼，解脱为请。今此说偈，为除彼疑，故令众悦。大智、无畏，是其别也，成彼总悦。欲令众悦，乃是说者当时之意。智及无畏，是后经家赞叹之辞，何得以彼后时叹辞，成前总悦？然此虽复言彰在后，论其语意，当时具有，故就本意，以成总悦。云何名为大智、无畏？言大智者，彼金刚藏说偈，彰己有智堪说。言无畏者，彼金刚藏说偈，彰己不畏此众，不堪听受。何故用此成总众悦？对前大众不悦故尔。前者大众睹嘿疑恼，疑恼有二：一疑说者无智不堪，则说无日；二疑大众不堪闻故，令彼不说，则闻无期。解脱知众有此二疑，故前赞叹说、听两堪，请嘿所由。此金刚藏对前两问，遣众二疑，是故说偈，彰己有智堪能说也。除前大众何因之疑，显己不畏此众不堪。除前大众何缘之疑，偈文之中，何曾说言有智无畏，而言说偈显己有无？然就偈中，虽无此言，对前疑问言意方显。大众前疑说、听不堪，解脱为请。此金刚藏说偈酬答，但言难说，故我不说。不云自己无智不堪，即是显己有智堪说。但言难闻，世闻之人，证信难得，故我不说。不言此众不堪听受，即是显己不畏此众，不堪听闻。集经之者，明鉴此意，举以成悦。

后五偈中，初之二偈明法难说，次有一偈彰法难闻，次有一偈喻难说闻，末后一偈举难结嘿。前二偈中，法有四重：一、总举法难；二、第一希有，显其难相；三、菩萨行等，出难法体；四、微难见下，彰难所以。就初偈中有前三重，第二偈中有第四重。初言难者，总明地法是其难也。所说地法难证难信，故名为难，难故叵说。虽复言难，难犹未彰，故下显之。言第一者，明所说法体出名相，难可证也。言希有者，明所说法在相所无，难可信也。第三重中，初出难体；佛根本下，转以指斥。所行示者，是其证道，此即出前第一法体。证心涉境，故名为行，行显名示。若依前翻，名所行见，见犹示也。言地事者，是其教道，此即出前希有法体。教行差别，十位殊分，名曰地事。分别上者，显前地事，说彼胜上平等之法，以为十差，名分别上。诸佛本者，转以指斥诸佛之本，是其行事分别上也。言是佛本，简异缘修对治之行，缘治终灭，不能究竟为佛根本。今言佛本，明是真德。此证与教皆是真德，故言佛本。真德云何？名证名教，废诠论实，真体一味，说之为证。真从诠异，说为十地，目之为教。由此皆真，故悉叵说。

第二偈中，前之三句，正显地法难说所以。第四一句，举闻迷闷，显成难说。前三句中，初有两句，对劣彰深。第三句中，境界智者，就胜显妙。无漏两字，双释前二，显成难说。初两句中，难得是总，微等是别。别中有四：初、言微者，不同闻慧；二、难见者，不同思慧；三、离念者，不同修慧；四、非心地，不同出世报生识智。下次就胜以显其妙。境界智者，依外国语，顺此应言智境界也。地法唯是真慧所照，故名智境。亦可是彼智之分齐，名智境界。言无漏者，释是智境，非余境也。

第三偈中，初至能闻，正明难闻。智微细者，明难所以。然就前中，返举能闻以显难闻。何不直论？兼欲使人学能闻故。于中，初总深信等别，能闻复总。所言持心如金刚者，持听法心，坚如金刚。坚有证信，深信佛慧，是信坚也。此名地法为佛智慧，心地无我，是证坚也。具此二坚，方始能闻，即显无者不堪闻矣。难所以中，智者还是就胜显妙，彰此地法唯是真实证智境界；微细还是对劣彰深，明此地法非四心境。故言微细是智境界，非余境界，所以难闻。

第四偈中，初至难见，正明地法难说难闻；佛无漏者，彰难所以。前中，初喻，后以法合。准法验喻，喻少不足，所谓少于分别难见。此正取其空中画处、风处为喻。就下合中，智如是者，谓十地智，如彼空中风画处也。分别难者，明难说也。言难见者，彰难闻也。此难一字，两向属之。难所以中，佛无漏者，以佛境界无漏法故，不可说闻。

第五偈中，初之三句牒前法难，末后一句结己嘿意。念佛慧者，念前地法是佛如来本所行道，故言佛慧，此句是总。言第一者，牒上难说，牒初偈中第一言也。世难知者，牒上难闻，此乃对上难闻之中心地无我，明世众生不能证知。言希有者，牒上难说，牒初偈中希有言也。言难信者，牒上难闻，对难闻中深信之言，明世众生不能信也。前句之中，先举第一，后显难知；后句之中，先明难信，后彰希有，文左右耳。又前句中直云第一，后句之中言希有法，文之隐显。又前句中言世难知，后句之中略不明世，偈迮故尔。

下，以论释。解初偈中，先解众悦。悦是偈意，故言是总。就意说总，非就文也。答有二下，解智、无畏。句别有五：一、就总开别，二、列其二名。言堪答者，是其智也。智能起说，是故名堪。言不怯者，是无畏也。谓金刚藏不惧此众不堪听受，非如大众威德畏等，自畏于他。此二成初总酬答故，皆名酬答。亦可答中开出此二，将总名别，故并称答。三、以偈帖，四、释其相。离不堪者，解初智也。离不正者，释无畏也。若畏此众不堪听受，随情曲说，名为不正。知众能闻，不畏不堪，以法正授，名离不正。若尔，何不为之宣说？惧畏世人无证信故。五、示现下，双结前二。自无过者，离不堪也。他无过者，离不正也。他堪受故，名他无过，非自于他无怖畏过。

解余偈中，初问答略显。何者答相，是其问也。前文之中，已言众悦是正答相，云何复问何者答相。答相有二：一是意相，二是言相。前令众悦是答意相，言相未显，故此问之。此法难说复难闻者，略答显也。难说难闻，备如前判。云何难下，依文广释。先解难说。云何问也，下对释之。

解初偈中，先举后释。偈中三重，次第辨释。难者难得，解第一重。难可证得，难可信得，故曰难得。以难得故，说无利益，不可宣说。难有二下，释第二重。于中，初先牒总开别。最及未有，列其名字。体出名相，说之为最。在相所无，名未曾有，此二皆是难中开出，故并称难。如经下，帖第一、帖最希、帖未有，此二示难，结别成总。以此二别，显初总难，故曰示难。何者是下，释第三重难之法体。于中，先解菩萨行事，后释佛本。解行事中，何者是难，徴前起后。偈言已下，举后对前。下依文释。行者牒经。出世智者，是证智也。示者牒经。言显示者，证相现前，名曰显示。地事牒经。地行事者，所谓十地教道之行，行别名事。分别上者，牒举经文。言说胜者，说解分别，胜解上也。说彼胜上平等证法，以为十差，故言说胜。释佛本中，何者菩萨行，徴前起后。偈言已下，举后对前。下依文释。佛者牒经。觉者，论主以觉解佛。觉谓觉察。以此准验外国之言，觉之与佛，各别有名。名虽有别，其义不殊，其犹眼目，故得以觉解释佛义。若无别称，论主终不自为胡语，自作汉翻，判无斯理。佛智故者，解佛是觉。以佛是智，故得名觉。根本之言，略不解释。

第二偈中，文别有三：一、结前生后。已说难者，是结前也。次说所以难，是生后也。二、问答略显。何者，问也。何者，是其难之所以。菩萨行下，是其答也。行事义住，明难所以。行者，牒前所行示也。事者，牒前地事言也。此行与事，即理而成，名为义住。以即理故，不可宣说。下言不可如是说者，结成难说。此语是倒。若正为文，应言如是不可说也。如是，牒前行事义住。不可说者，结成难说。三、问答广释。云何义住，是其问也。但问初门不可说者，略而不问。若具，应言云何义住，云何如是不可说也。下举偈对问，然后释文。

论中，初先释上三句；若闻迷闷，在后别解。前中，经文摄为三分：初至难得，合为一分；对劣彰胜，境界智者，复为一分；就胜显妙，无漏为一。双释前二。论依此三，次第别释。于中，初先依文正解；如是深下，次第结之。解初分中，文别有四：一、分定总别。难得是总，微等是别。二、释总开别。初言难者，难可证得，是释总也；难有四种，是开别也。三、随别列名。微等皆从难得中出，将总名别，皆名难得。四、依名广释。微牒初门。非闻境者，非是闻慧所知境也。亦可非是闻慧分齐，名非闻境。下诸句中，非境例然。道言粗事不须思者，举粗显微。教法粗事不假思故，闻慧能得；地实微故，非闻境也。难见难得，牒第二门。非思境者，向言微故，非闻慧境，思应能得，故今说言以难见故，非思境也。离念难得，牒第三门。非修境者，问言难见非思境界，修慧应得，故今说言以离念故，非修境也。闻、思、修等皆在世间，何故修中偏言世间？释言通论报生识智及与真智皆是修慧，今为简彼，故言非世修慧境也。示三界下，重辨世修。示现三界是世间也。心、心数法分别修智，是其世间修道智也。心是六识、七识心体，想、受、行等是其数法。此心法中所起之慧，名为分别世间修智，真实地法非此境也。非心地者，牒第四门。报生识智非境界者，向言非是世修境界，初地已上报生识智应当能知，故今说言非心地故，亦非报生识智境也。初地已上变易果心是报生智。是义云何？圣人过修无漏业因，生便见法无常、苦、空、无我等义，名报生智；成就现前，名为善得；增长明照，名修道智。亦可地上形报始起，名为报生；变易果心与报俱起，生便得之，不须现习，故名报生善得修智。此是无常分别心故，地非其境。言心境界是心地者，重显心地妄心分齐是心地也。释智境中有二问答：初一问答，以智显法。此谁境者，是其问也。上来四心皆言非境，未知地法是谁境界，故为此问。偈言已下，举经答之。真慧所照，故言智境。亦可是彼实智分齐，名智境界。下一问答，约法辨智。何者是智，是其问也。上来四心同者是智，地非彼境。今言智境，何者是乎？见实义者，答以辨之。证见实义，方是其智，不同前四。上来明其行事义住。何故非下，解释无漏，显成如是不可说也。何故非余，问以起发。无漏故者，举偈对问。以无漏故，唯是智境，非四心境。纵是无漏，何妨世知？故复释言是出世义，是故非是世间境也。是出世故，唯智境界；非世间故，非余闻等四心境界。

上来第一，依文解释。如是深下，次第结之。如是深者，结前难得非四心境。如是可解，结前第二境界智也。不可说者，结无漏也。下释迷闷，先牒后解。云何迷闷？问以起发。随闻着者，释迷闷也。执言取法，覆障真实，故曰迷闷。言闻即闻，非不闻者，显取着义。执言取实，名为即闻。不知地实，寂灭离言，名非不闻。

释难闻中，先结前起；后下，举偈论释。先解难闻；智微细下，难闻所以，在后别论。前中有四：一、释总开别。坚如金刚，是释总也；坚有二种，是开别也。二、随别列名。证、信二种，坚中开出，故并称竖。三、分总、异、别。此三句者，此偈文中初之三句。言坚是总，余是别者，初坚是总，证、信二坚是其别也。四、云何下，随别解释。先解信坚。云何，问也。下释其相。唯佛所知，非我境界，明信之深。仰推如来自处无知，故信深也。佛菩提下，彰深而信。菩提是其自行证法，旷穷法性，故曰无边。所说种种利他教法，教门差别，名为种种。前言无边，后云种种，文绮互耳。于中决定，名之为信。就解证中，初先双问以为起发。云何心地，问所证法；云何无我，问能证智。下对释之。言心地者，牒举初问。随心所受三界中报，六根身也；随心所行一切境界，六尘法也。此十二入生心之所，故曰心地。诸法皆是，且举斯耳。无我智者，牒向后问，有二举数。我空、法空如实知者，辨列其相，义有通、别。通而论之，于十二入假名法中而得空者，名知我空；得实无我，名知法空。别则于内六根身中得空平等，名知我空；于外六尘我所法中得空平等，名知法空。此义如后二地中释。下次解释智微细义。先牒经文，是中正应举智微细。能闻属上，相随故来。难知略释。如是微细，如上所说，指前广显。如前偈中，四心不及，故曰微细。

第四偈中，今以喻者，略举起发。下举偈论释。于中，先明法喻之相，次科后释。法喻相者，今此正取空中画处、风处为喻。处必依空，故明虚空；处必约于风画以论，故明风画。随喻具论，空喻证体，风画喻说，风画住处喻其所说差别十地。如空虽等，约风、约画、住处差别，所况如是；证体虽等，约言说故，十地差别。如虚空中，风处、画处虽复差别，空为体故，离相难见；十地如是，虽复差别，证为体故，离相难见。又如空中，画处、风处虽复难见是有不无；十地如是，虽复难见是有不无，法喻如是。次科其文。论中有三：一、解喻文；二、如是佛智显示已下，解释合文，佛与无漏略不解释；三、画者下，重合前喻。就初段中，喻隐难识，是故论家广喻广合。于中具有四种三句：一、就画为三，二、就风为三，三、就风画合以为三，合喻便故；四、合喻有三，科分粗尔。次释其文。画中三者，如空画色，是第一句，举其喻相。此乃举其动笔之画以为喻相，与下虚空迹喻少异。言如壁者，是第二句，明其画处是有不无。以空画处有相难明，故寄壁上画处显之。是中不住，故不可见，是第三句，明其画处离相难见。风喻三者，如空中风，是第一句；如树叶者，是第二句；不住不见，是第三句，义同前画。此动作下，合为三句。此动作者是第一句，牒前二中第一句也。动牒前风，作牒前画。非不空中有此二事是第二句，牒前二中第二句也。明虚空中非无风、画二种处事。如是空事不可说处是第三句，牒前二中第三句也。名虚空中风、画两处为空处事，此二处事空为体故，不可分别此是画处，此是风处，此是高处，此是下处，如是一切，是故名为不可说处。然向别中言不可见喻法难闻，此云叵说，况法难说有此左右？是画风下，合中三句。先合初句，次合第三，却合第二。是画风如说，合上初句。是者，是其牒法之辞，是前风、画如似说也。说是一法，云何得合风、画两喻？说中有声及名字等，故得合之。如下虚空鸟迹喻中，迹处为喻，合之以证。此中宣说动笔之画、飘忽之风以为喻故，合之以说。有斯左右，宜须记知。以非性下，超合第三离相难见。所说十地不同能诠，故不可见。然向喻中直以不住成其难见，今此合中两义释之。以非自性，故不可见，是初义也。如彼喻中，风、画两处不同风、画之自性，故不可得见。十地如是，不同能诠音声等性，故不可见。故下虚空鸟迹喻云非如声性，故不可见，是不住故，第二义也。如空平等，无可依住，故彼空中风处、画处不可得见。地实如是，离相平等，无可依住，故彼实处差别十地不可得见。以其客下，却合第二是有不无。如彼喻中，虚空先有，说之为主；风、画后依，义说为客。以其风、画二种客故，空中风处、画处不无所况。如是地实为主，言说为客，以其客故，平等证中十地不无。十地差别，由言分异，旨从诠目，故曰言说。亦可此文略少不足。若具，应言：非不于中有此言说。所说十地，下解合文。如是佛智，解释偈中智如是也。十地是佛本所行智，故云佛智。言说显等，解释分别。诸地渐增，名校量胜，言说显此，故曰分别。难见举经，更无别解。自下第三重合前喻。何故重合？向前以说总合风、画，相别未分，故下随喻别以合之。先合画喻。画喻名等，正合前喻。何以故下，问答辨释。何故，问也。今此为明法之难说，说是音声，风喻便足。何故以画喻名字等？依相说者，答以显之。以声依于名字等相，方得说地，故画喻之。下合风喻。风喻声者，正合前喻。以此二下，释合所以。若具为文，亦应先问。问意：如何直以画喻喻名字等，显法便足，何劳以风况彼音声？此之问辞，文中略无。下直释之。说之与听，要藉声、字二种事故，须立风喻况彼音声。

就下解释。第五偈中，初先牒问以为发起。如是可说，牒前以此二事说也。如是可闻，牒前以此二事闻也。如是难见，牒前显示地校量胜，分别难见。何故不说，徴问起后。若如上言，法正难见，非难说闻，何故不说？次举偈答。证信难得，故我不说。下以论释，解后三句。初句不论。言难证者，释第二句。难决定者，释第三句。此偈已下，释第四句。于中，先举可说可闻，返解嘿义。世难得下，顺释应嘿。

解脱闻下，是第二请。经中有三：一、解脱月闻违重请，总叹众净。闻说是已，是闻违也。闻前偈中难知难信，故嘿之言，故叹众也。请金刚藏，是重请也。是大菩萨善净众集，是总叹也。二、善净心下，广叹众净。于中十句，净心是总，余九是别。问曰：何故前请之中，同生、异生二众别叹，今此合叹？释言：前者惧金刚藏偏畏异生不堪听受，故嘿不说，故须别叹异生众净。上金刚藏酬答之中，但言世间证信难得，不言异生不堪听受，故此总叹。下众请中，义亦同然。三、善哉下，结请令说。言善哉者，叹众善也。此众既善，仁者宜说，亦可名彼说地为善。以是善故，佛子宜说。言能证者，闻堪入证；言能知者，闻堪信解。

论中但释初之两段，后结不论。解初段中何故重叹？问以起发。众既无别，前请已叹，今此何故重复叹之？下答重意。上言世间证信难者，此释经中闻说此也。证难得者，是前偈中世难知也。信难得者，是前偈中难信言也。示众堪者，此释经中善净众集。下释广叹。净心是总，彰总异别。净有二下，随别解释。先举两数，次列二名。地前所行，名阿含净；地上所成，说为证净。此前九种，证教之中第二门也。

下随文释。解阿含中，有五举数，下别释之。五中，前三是其闻慧，第四是思，第五是修。文中，欲净是求法心，渴法称欲。就总净中，开出此欲，将总名别，故名为净。下诸句中，净义例然。随念下，释随念。阿含举所求法，所念非一，故云随所。得方便等，是能求心。念是念欲，觉是思觉。此之念觉，与闻为由，故云方便念觉净也。成此念觉，故名为得。经帖可知。言求净者，是求法行，起行摄法，故云求净。得随顺等，辨释其相。身口恭敬，是求法行，故名敬行。以此随顺诸佛求法，故云随顺身口敬行。成就此行，目之为得。经帖可知。受持净者，闻慧成就，受持列名。下释其相。于无量世，闻来久也。言多闻者，所闻广也。此言释受。下解持义。言忆持者，非令忘失。言不谬者，非少错误。经言多近，就其闻慧方便为言，以多近佛，故能广受佛所说法。生得净者，是思慧也。此从思慧方便为名，此名颠倒。若正，应言得生净也。出世胜报，说之为生。地前发心，愿得彼生，名得生净。依此愿心，起于思慧，故从方便以为名耳。下释其相。言愿得者，解前得也。上上生胜，释前生也。初地已上，生报转增，故云上上。言念胜者，正是思慧。为求胜生，思起助道，起道思心，名为念胜。经言集者，思心能集助道行也。言行净者，是修慧也，修起名行。下释其相。求善证者，起修始也。证在地上，今在地前，愿求彼证。习少欲等，起修次也。少欲头陀，是离着行。少欲汉言，当相名之。头陀胡语，此云抖擞。此离着行，从喻名之。如衣抖擞，能去尘垢。修此十二头陀之行，能离贪着，故曰抖擞。头陀之义，广如别章，此应具论。等者，等余集善行也。成就多德，行修成也。经言具足无量功德，但帖后句。

证净有四，牒以举数。下广释之。得净初地，证实名得。下释其相。言现智者，法显于心。言决定者，心安于法。经言离痴，帖现智也。言离疑悔，帖善决定。不行净者，谓从二地乃至七地，修道行也。修道离过，故曰不行。下释其相。言修道中，辨其位分。烦恼不行，明修离过。无厌足者，八地已上，无功用行，在法流中，趣果无间，故曰无猒。下释其相。不乐小乘，自分坚也。得上悕望，胜求深也。经言善住，帖不乐小。深心信者，帖上悕望。下重分别。言悕欲者，解前深心，决定解信。念持彼德，释善住也。无上佛果，名为彼德。彼相现心，故名念持。不随他教，十地行德。菩萨因道，起在自心，不由师教，名不随他。下释其相。趣尽道中，自正行者，无上菩提，道中究竟，故云尽道。亦可尽者，是其涅槃，道菩提是。十地向彼，名趣尽道。不假他教，名自正行。下以经帖。于佛法中，帖趣尽道。不随他教，帖自正行。

第三对中，初金刚藏举损以违，后解脱月叹益重请。前经文，初领前所叹，举得兼失，是故言虽。其余乐下，简所不叹，举损以违。于中有三：一、明乐小，闻增疑惑，败善之损；二、长受衰恼，失乐之损；三、我愍下，结嘿所以。就初句中，其余乐小，举其人也。对前所叹，名小为余。何处有小，而须简之？谓此会中，小心众生处处有故。亦可指彼余处后时，乐小众生以之为余。今说地法，为益此众，余处有小，何劳简乎？良以圣心广被故尔。若心广被，正应为说，何故简之？此为简取，不欲简去，欲使如来以力加被，又欲令彼励心听法，是故简之。下明其损。闻难思事，多疑惑者，于深地法，信悟者鲜，故曰多生。疑惑之别，后论自释。第二句中，言是人者，牒举前人。长夜受诸无利衰恼，正明其损。生死昏寝，事等如夜，轮转无际，名之为长。由疑惑故，失其利乐，故云无利。众苦备经，名受衰恼。第三句中，我愍此者，愍前疑惑乐小众生，不得宣说，为是故嘿。

论中，初言领彼叹己，述显经中初段之文；于所说下，解违请文。经中三句，历别释之。先解第三，于所说中，不见法器，增疑惑者，解释我愍此等言也。谓于所说十地法中，不见向前乐小众生有根有欲，名不见器；以无器故，闻增疑惑。亦应说言长受衰恼，略而不辨，是故不说。解释是故嘿然言也。次释初句，于一二过，总以标举。谓于所说一地法中，有疑惑过。次释其相，正行相违。犹豫义者，疑妨行也；心迷义者，惑障解也。下彰其过。以有疑故，败先所修，名坏善法；以有惑故，一向不行，名远善法。如是显下，释第二句，衰恼所以。以有疑惑，为彼因故。不受行因，是前惑也；惑令远善，名不受行。受行退者，是前疑也；疑能败善，名受行退。为此二因，故受衰恼。

解脱请中，文别有三：一、自宣己心，彰欲重请；二、愿承下，正请令说；三、是故下，结请令说。就初段中，解脱请者，经家标举善哉之言，释不异上。言重请者，前已叹人，今复叹法，故云重请。就第二中，复分为三：一、请承力说不思法，翻前违中故嘿之言；二、佛护念下，明以佛力令人信解，翻前疑惑；三、菩萨护下，明地要胜，说必多益，翻上衰恼。初中，何故劝金刚藏承力宣说？释言：此劝承力说者，为明大众承力堪闻，善分别者，如法说也。不思法者，名所请地，为不思法。

第二段中，初明十地是佛所护。令人信解下，问答辨释。所以，问也。所以此法名佛护事，所以令人易信者何？下对释之。善说地事，十方诸佛法应护念，是故名为佛所护事。由佛护念，是故令人易信解矣。

第三段中，初明菩萨同护此地，显其要胜。智地是证，勤行方便阿含行也。下问答辨释。何故，问也。地有何义，菩萨同护？下对释解。于中，初法，次喻，后合。就前法中，最初行者，是其因分阿含行也；成就法者，是其果分所成证也。喻中，初言初章所摄，明本摄末。胡章之中，悉昙在始，故曰初章。初章为本，明末依本。此二顺喻，无有书等，不入初章，返成前二。合中，地是一切之本，合前喻中初章为本；行是能得一切佛法，合前一切初章所摄。上来正请。是故下，结。是佛护念，令人信故，愿说此义。诸佛护下，彰请所以。

论中依经次第辨释，经中三段，但释前二，末后结请，略而不解。

解：初段中何故复重徴问起发？前已重请，今此更重，故云复重。下对释之。于中三句，翻金刚藏违中三句。初言示彼疑惑叵避，翻上初句多生疑惑。疑惑有二：一者不定则不须避，二者决定则不可避。今此且就定者以论，故言叵避。不说多过不成一切，翻前第二长受衰恼。云何多过？略有四种：一者不定疑惑众生，不得转之以成信解；二已有信者，不得成就阿含之行；三已成就阿含行者，不得入证；四已证者，不得佛法。有此四失，故言多过。不成一切，显前多过。以是重下，翻前第三故嘿之言。

下解第二正请之文。经中三段，但释后二。初段不论。解第二中，若佛有力，能令生信，何故众生犹起谤意？徴问起发下，对释。通明二定者，诸佛不转，故犹起谤；不定者转，故令信解。言意如是。文中，初言有二定者，总以标举。次列两名：作业已竟，定招苦果，名感报定；宿罪熏心，今必造恶，名作业定。此二定故，佛力不转。下次解释第三段文。经中，初言菩萨同护，今略不释。何以故下，问答之文，今此解之。于中，初问略而不论，但解答文。答中，初法，次喻，后合。解法解喻，后合不释。初是阿含，成是证者，解法说也。此前九种证教之中，是第四门修成相对。修名阿含，成名为证。书者已下，解释喻文。书字相者，以书记字，非正字体，故云字相。如嘶字下，即事指斥。此据梵书。字者，所谓恶、阿等音，是字体也。依如毗昙，别有非色非心字法，与恶、阿等音声全别。成实法中，即音说字，声中屈曲、高下、长短，名为字耳。此同成实。数者，牒经。名、句是数，释显其相。名、句是其字之数例，故称为数。如想、受等，是心之数，亦可众字成名成句，故称为数。说是语者，依名、字等有所宣谈，名之为说。初章本者，此等皆依嘶昙章也。自下第二大众同请。上来解脱为众先请，虽言众堪，未知虚实。大众宜须自彰己能，成前请辞。又为起说，显法尊重。故下，共请。就此经中，初菩萨众同声请者，经家序列，请心齐故，发声同也。

下举请辞。依此偈文有五行半，外国本中但有五偈，第四一偈半是彼一偈，余四各一，故有五偈，此以方言不同故尔。就此偈中，前四行半叹人以请，后一叹法与解脱请，大况相似。前中，初二叹其说者，后二偈半叹众堪闻。此与前同。叹说者中，初有五句叹金刚藏自成证力及阿含力，下之三句叹金刚藏能令听者入证阿含。前五句中，初之四句叹成证力，念坚一句叹成阿含。自分所成一切行德通名为证，上受佛教说为阿含。此前九种，证教之中第八门矣。

前四句中，上者是总，总有宽狭。宽则通摄证与阿含，斯名为上；狭唯就证，说之为上。妙无垢下，证中差别。别中有三：一、真实智，内证真慧；二者、体性，起说之解；三者、是果。依前起说，妙无垢者，是真实智。证离妄染，名无垢智；胜出二乘，故云妙智。堪无量义，是体性也。法义无碍，堪能了知；无量法义，所知辩了，是故名堪无量义辩。余是果也。依前二辩，起辞起乐，故名为果。演说美言，言能顺情，此即是其乐说无碍；实义相应，语能合理，此即是其辞无碍也。

念坚净慧是阿含智下三句中，初之一句令他入证，后之两句令入阿含。依前真智开显地实，是故能令他人入证；依前三中体性及果辨宣地相，故令他人入于阿含。前中为者，为众显地力与净心，令他得证。证有二种：一、先已得地，为说地法，令得佛力；二、先未得地，为说地法，令得入地。为十力者，是得果也；为净心者，是得地也。十地证心离染称净下两句中，初之一句依前体性分别地义，后之一句依于前果说十地法，令人受持。前中无碍分别义者，谓以法义二无碍智分别地义；后中说此十地法者，用辞用乐宣说地法，令人受持成阿含也。念坚净慧入阿含中，通而依之。

叹听者中，初偈大众自叹有根，后一偈半自叹有欲。就前偈中，初有三句正叹有根，唯愿一句结请令说。前三句中，初句摄治，后之两句明离诸过。前摄治中，行门有五，相从为四，要摄唯二。言行五者：一、定，二、戒，三者、是深，四、是正见，五、是正意。正见一门，义有文无，论释具有。相从四者，深与正见合以为一，名为正解。余三各一，故有四也。要唯二者，初定与戒入阿含行，内心离取，故名为定。形无慢高，说之为戒。深见正意，是入证行。深正见者，是其解也。理解名深，法相中解，说为正见。言正意者，是其信也。有解有信，故能入证。下离过中，初离是通。定能离我，戒能离慢，深能离妄，所少正见能离邪见。此众无疑，正意所离。前句说离，后句言无，文绮互耳。既备前德，堪能受说，故下结请。唯愿，说也。专意求说，故言唯愿。

叹乐欲中，初偈是喻，下半合之。喻中正显四种求心：初喻求闻，次喻求思，次喻求修，后喻求证。随喻遍合，具有五种：一、求法心，二、所求法，三、是依法所成之行，四、是依行所治之病，五、是求法起行之人。言求心者，谓求闻、思、修、证心也。所求法者，闻、思、修、证四种法也。所成行者，依法所成闻、思、修、证四种行也。所治病者，闻、思、修、证四种障也。言其人者，且约大位，摄以为四：一、善趣人，求教起闻；二、习种人，求义起思；三、性种人，求行起修；四、解行人，求实入证。今对此五，以喻显示。然此偈中，文有绮互：前三句中，喻求法心及所治病；思、水、食、药，喻求法心；饥渴病等，喻所治病。准此类后，第四句中，亦应具有，略故不论。第四句中，喻人及行：蜂，喻人也；依，喻行也。准此类前，前三句中，亦应具有，略而不辨。四句之中，通皆喻法：水、食、药、蜜，是喻法也。虽有五事，今此文意，正显求心，喻相如是。

合中，我等亦如是者，大众彰己，如彼渴人，乃至如蜂。言愿闻者，合前思也。甘露法者，合前水、食、药、蜜等也。然世甘露，凡有四义：一、除渴如水，二、遣饥如食，三、疗病如药，四、生乐如蜜。是故用之，况所闻法？叹法请中，善哉是总，叹法为善，哉是助辞。清净已下，义别有三：一、是所依，说依净慧；二、是体性，所说法体；三者、是果，依法所成。今言净慧，是所依也；说胜无垢，是体性也。余者是果，力是果用，圆备名具。善逝道者，是其果体，善逝是佛，道是菩提。言尽说者，若具，应言：尽说十地法，令人具十力；尽说十地法，令具善逝道。前句彰具，后云尽说，文绮互耳。

论中，依偈次第解释。释前自证阿含力中，先定其文。初偈叹证，第二上句叹阿含力。次显叹意，谓以证力、阿含力故，能有所说，以能起说，是故赞叹。下随文释。先解上字，次释证力，后解阿含。上者牒经，上有二总，备如前辨。谓证阿含，是宽总也。言又上者，重复牒之。言谓证者，是狭总也。别望证中，三义说总。下释证中，有三举数，次列三名。证心离妄，名真实智。法义两辩，是说德体，故名体性，此中为叹说德故也。辞与乐说，依前二起，故说为果。下释其相。真智牒初。言无漏者，解无垢智。胜声闻等，解释妙智。下以偈帖体，牒第二成就。释堪下，言无量义辩才者，还释偈中无量义辩。果牒第三字义成者，解义相应。字有两义：一、诠表义，二者、庄严文辞之义。今言成者，诠表义成。滑利胜上字义成者，解美妙言滑利，解美胜上释妙。言辞流泽，名为滑利；言辞才巧，故曰胜上。此是庄严文辞义成，是故复言字义成就。

解阿含中，先定其文，下举论释。受持显说，解念坚也。谓受诸佛云雨之法，为他显说阿含无疑，释净慧也。如是已下，释后三句。于中，初先结前生后，略显请意。下广释之。先解入证。初问，次释。已入地者，令得佛力，得佛果也。未入地者，令得十地，得十地也。下以经帖，为力帖前，为净帖后。释阿含中，先问，后解。谓以法义二种辩智分别地义，用辞乐说，为众宣说，令众受持，成阿含行。

第三偈中，初结前生后，下举偈论释。先解总愿。愿是总者，今此偈中，意为求说，故名唯愿。以之为总，专心求法，故名唯愿。愿有二下，解释余别。别文有四：一、就总开别，二、列两名，三、对行立障，四、翻障显治。唯愿有二，是初段也：一、求阿含，二、求正证。第二段也。有二妄下，是第三段，对行立障。于中，先明阿含。行障有二：举数我慢惑情，故云妄想；妨求正教，故曰不堪。我慢列名，内取名我，外仪不恭，说以为慢。以我慢故，于法、法师不恭敬者，释以显过。以见我故，于法不恭；以有慢故，于师不敬。通则我慢，并于人、法不能恭敬。复有二下，明证。行障有二：举数见疑惑情，故云妄想；妨于正证，故曰不堪。见疑列名，次释其相。于法妄取，名颠倒见；闻深疑惑，名不思处不生信也。下别解释所离妄字。谓妄想者，指斥妄体，迷理执相，故云妄想。妄通见、疑，障应有三，何故前言有二妄想不堪得证？释言：妄是见中同使，摄入见中，故得说二。云何名同？妄是心、想、见等三倒，依此三故，起八倒心，说之为见。摄本从末，名见中同。微细随逐，名之为使。上来第三对行立障，自下第四翻障显治。先对前二，显阿含行有二堪闻，总以标举。定、戒列名，下释其相。定离取执，故曰心调。持戒顺法，名住威仪。明证行中有二堪证，总以标举。见意列名，次释其相。言正见者，举偈文中所少正见。善思义者，正思生死、涅槃之义，离倒见也。正意举经。得欢喜者，以有正信，能离疑恼，故得欢喜。下别解释经中深义。对治前妄，深观理如，故云细意善思惟矣。

第四偈中，初先生起，下举论释。于中，初先总约四喻，明众求心摄受四法；何等四下，别约四喻，明所受法。前中，初言此四喻者，牒前喻中四种思心，喻四义门。约喻显法，喻明大众。四种欲心能通四义，来入心中，故名四欲。为四义门，示现正受。彼所说者，明立喻意。大众何故立此四喻？为示自己有四乐欲，堪能正受彼金刚藏所说四义。就后别中，先问列名。何等，问也。何等是其所受四义？下列其名。受持闻慧，受教法也。助力思慧，思量法义。助修慧力，远离修慧，远离诸障。安乐证智，证法怿神。此义已下，问答辨释。先问起发，下释其相。解闻慧中，先广其喻。如水不嚼，随得而饮，辨其喻相。水喻教法，不嚼之义喻不假思，饮喻受教。下约显法。如是闻慧，是总合也。初闻受等，是别合也。初闻即受，合水不嚼。随闻受者，合随得饮。释思慧中，先广其喻。如食咀嚼，身力助成，辨其喻相。食喻法义，嚼喻思量，身力助成喻资修慧。此依胡语，顺此应言助成身力。下约显法。如是思慧，是总合也。嚼所闻等，是别合也。嚼所闻法，合如咀嚼。智力助成，合身力助。此亦依于外国人语，顺此应言助成智力。修能除障，名为智力。由思起彼，故曰助成。解修慧中，亦先广喻。如服良药，喻闻思慧摄取法义。药行除病，正喻修慧。下合显法。法同前喻，故曰如是具闻思慧。随顺正义，合前服药。闻思二慧，顺法听受，思量分别，名随正义。何故明此？闻思是解，修慧是行，行依解生，是故明之。如法修行，合药行也。离恼习患，合除病也。断除正使，名离烦恼。残气亦尽，名离习患。有障皆遣，故云一切。就明证中，亦先广喻。言如蜜者，喻证法也。言众蜂者，喻贤圣也。言所依者，喻其证法是圣所依。言乐行者，喻彼证行寂止乐也。言住处者，喻彼证法证行住处。前言依者，对人以辨。此言处者，望行以说。下约显法。如是闻思修慧果者，此举证法，合前蜜也。证智从于三慧而生，故名证智为闻等果。圣合前蜂。言所依者，合前所依。言其处者，合前住处。现味爱等，合前乐行。理显在心，名为现法。甘神至道，故曰爱味。纳法怿神，名受乐行。

释叹法中，初结前生；后下，举偈论释。

论中，先释初总。善哉善哉，牒经所说。具者，备下三义，故云具足。具故名善。然此文意，正叹说地以为善哉。但说胜地，要依净慧，又复能成十力等果，方名为善。故摄此三，通名善哉。下释余别。于中，初先牒总开别，次列三名。言所依者，所说地法，依于净慧。言体性者，所叹法体。果者，依法所成佛果。下广释之。所依牒初。谓净慧者，举偈对显。体牒前门。谓说诸地未曾说者，解经说也。此十地法，余契经中所未宣说，今此说之，名说诸地未曾说法。胜地牒经。地校量胜，释显其相。诸地渐增，名校量胜。无垢牒经。说不违义，顺解无垢。违义说下，返明无垢，有三举数。下列其名。言倒说者，违法过也。下二违人。谤如来者，上违圣师。言诳闻者，下违弟子。果牒前门。下释其相。十力果用，菩提果体。佛解善逝，菩提释道。尽说之言，略不解释。下彰嘿意，以起后请。如是请已，犹故不说，彰其嘿也。何故已下，徴其嘿意，明待请也。佛未加请，故云不满。

佛加请者，上来虽复菩萨众请，牵感犹微，显法未极，故次佛请。又菩萨请，显法未胜，故须佛请。于中，初先牒前举后，释待请意，后随文释。前中，初言此菩萨者，此金刚藏前上首者，牒解脱请。次大众者，牒前众请，此牒前也。言复待者，待后佛请，此举后也。言法王者，佛于诸法得胜自在，故名法王。言加请者，上力被下，说以为加，因加劝说，目之为请，即加是请，故言加请。然此经中文别有四：一、加非请，谓前释迦金刚藏佛加被是也；二、请非加，谓菩萨请；三、亦加亦请，即此诸佛加请是也；四、非加非请，谓余文也。此处明加与前加分。明加何别？别有五种：一、能加佛异，二、所加不同，三、加业有殊，四、加相不等，五、加请分差。能加异者，前加分中唯是十方金刚佛加，今此则通。何故得知？知有两义：一、准文验求，前加分中说言十方金刚佛加，今此直言十方佛加，不言刚藏，明知此通；二、准此类余，得知此通。此卢舍那非金刚藏，而得放光加于十方诸说法者，彼十方佛虽复非是金刚藏，何为不得放光加此？何故如是？前者为欲寄人表法，故须同号；今不表法，有佛斯加。前何所表？表金刚藏所入法门。云何表法？能加诸佛悉名金刚，即知所入是金刚法。何故须表？为令众知于法渴仰，后为说故。今此何故不为表法？前本分中已说地名，大众同知，何须更表诸佛同加？显法增敬，其义不殊，一切加耳。所加异者，能说之人前后俱加，听法之众唯此与力，通则易知，别须料简。何故加分不加听者？以金刚藏前未简众，拒请不说，故不加之。上来请中简众不堪，违请不说；今若不加，说则无由，故此加之。又解脱月前于请中言佛加故，令人信解，请以为说；今若不加，前言则虚，彼金刚藏何由肯说？为成彼请，故加听者。言加业者，谓身、口、意。身之与口，加分及此两处齐通。意则不尔，前有此无，通则可解，不通须释。何故如是？理实齐通，略故不论。何故略者？前加分中正为与力，意是力本，是故须明；今此加者非主与力，正为请说，意无请相，故阙不论。又复此处为同化主，化主此处唯身口故，余佛皆然。化主阙意，后当更论。言加相者，前加分中，口出音声，申手摩顶，今此放光出声为加，何故不同？圣者善巧，差别为化，增物新敬，理宜不一，等为别化，何不彼处放光出声而为加乎？然十方佛为欲同此卢舍那佛，故于此中声光加被卢舍那佛，何不此中口劝手摩，令彼同乎？释言：不得。卢舍那佛与金刚藏同在一会，口劝手摩，非显奇异，不显法重，故不为之。加请分者，前直是加，今加即请。所以尔者，前为与力，所以是加，而未违请。言已不说，是故不请。今加请者，以金刚藏前违不说，今此加被正为使说，故加即请。总相虽然，于中义分亦有差别。别相云何？分别有二：一、就能加身口分别。光明之身是加非请，所出音声是加是请，以其音声劝说故尔。二、就所加说听分别。若望说者，是加是请；望其听者，加而非请。亦可加被为成于请，不请于彼。

上来至此，牒前举后。自下，问答，料简待意。何故，问也。演说地法，本为菩萨，菩萨已请，何故不说待佛请乎？下答，为令诸佛加请，增长大众敬重法故。

经曰已下，文别有二：初明身加，后明口加。声依光故。身加经中，文别有五：一、释迦放光普照十方，二、十方诸佛放光照此，三、此大众寻光见彼，四、彼大众寻光见此，五、光台说偈。应属口加，何故在此？然所出声，口加所摄。今此正取能发声业，判属身矣。前中，先明放光之人，第二、明其发光之所，第三、明其光相差别。人谓释迦，释迦是姓，此翻名能；牟尼是字，此翻名满。故杂心云：身、口、意满，故曰牟尼。今因此文，料简人语。人言：在天名卢舍那，若在人中名曰释迦。此言定谬。前道场会在于人中彰卢舍那，今此天中亦言释迦，是则不可人、天定分。人又说言：释迦是应，卢舍那是真。此亦不然。随物所见，莫不是应；据实而论，无不是真。如华严经？名号品中，诸佛名字，一四天下凡有一万百亿四天，各别齐然；一切世界，类亦同尔。释迦、卢舍各是随物，万中一号，何可以二偏是真应？人复说言：大乘之中名卢舍那，小乘释迦斥当一边，非尽道理。今此经中说言释迦，云何属小？然小乘中但云释迦，不说卢舍，名曰斥当。何故然者，释据种姓，小乘所见；卢舍那就德，非小所知，是故不论。卢舍那者，翻名净满，净满是德。放毫光者，是其第二发光之所。何故此放？然佛一相，备起多用，何可定责？又佛照诸得位菩萨，多用毫光；今照十方诸说法人，是得位者，故从此发。放力明下，明其所放光相差别。于中，略以五门分别：一、定其文，二、八业分别，三、二身分别，四、八业二身相对分别，五、以业配身。言定文者，就初释迦所放光中，句别有八：一、放力光，二、阿僧祇光以为眷属，三、普照十方还住本处，四、恶道休息，五、魔宫不现，六、悉照十方示现佛力，七、遍照十方诸说法者及菩萨众，八、成高台。言八业者，始从觉业乃至请业。前八句中，初之七句即前七业。第五段文，光台说偈为第八业。前段之中，第八句者，何不名业？业是作用，光台凝住，是故非业。第二段文，十方放光，何不名业？相同初段，故非别论。第三、第四，彼此相见，何故非业？若取光照能使见义，说为第七示现之业。第三、第四，直明大众因光相见，故非别业。言二身者，一、流星身，二、是日身。就初段中，第三、第六及第七句，光照十方，往来光体，为流星身。第八句者，是其日身。余之四句，是光势力，非光体故，不说为身。第二段者，义同前判，彼此相见，亦非光体，所以不论。第五段者，日身作用，更无别义，故不说身。言业与身相对辨者，于中略以四句分别，相则显现。第一句者，业而非身，所谓觉因、伏止、请业。第二句者，身而非业，所谓空中成大光台。第三句者，亦身亦业，所谓卷舒及与敬示。作用是业，往来光体，即名为身。第四句者，非身非业，所谓彼此二众相见。言以八业配二身者，就八业中，卷舒、敬示，此之三种流星身业；第八请业，是日身业；觉因、伏止，通二身业。

论中有二：一、释经中第一、第二及第五段；二、一切处下，解释第三、第四段文。前中有三：一、料简释迦同请所以；第二、料简声光异常；三、分文解释。就初段中，先问后解。何故如来放光同请，是其问也。此问释迦同请所以。释迦同请，有何矛楯？为此徴问。前加分中，身口不同，至此方同，故为斯问。释迦如来，何故放光同余佛请？现通是总，放光同请，此二是别。放光是身，同请是口。以何义故，就口徴问？身不如是，身加亦同，略不言耳。有何所以，但言同请，不言同加？今此文中，宗为成请，故问请也。是如来下，对问辨释。释意如何？由前不同，身口不具；今为具故，身口宜同。释意虽然，难犹未遣，等为具加。何不前具，今乃具乎？此如后释。为留身口，此中起发，故此具之。文中初言是如来者，是释迦也。前意加者，前金刚藏入三昧时，承佛威神，卢舍那佛尔时与力，名为意加。未身口加，异余佛者，异余十方金刚藏佛。是故今欲具身口者，是前未具，异余佛故。今为具加，身口宜同。问曰：何故向前问中，就请徴问；今此答中，就加以答？以此文中，宗为明请，故就请问；为以身口类同前意，故就加答。前意是加，身口同彼，故云加也。又复请义局在于口，加通身口，故就加答。问曰：向前意业加时，为力不足，为相不具，更须身口？释曰：力足加相不备，起敬义缺，故此具足。问曰：若为同余佛故，身口须具，前意加时，何不即具，至此方为？释言：此是圣者善巧，一种三业两处起发。前以意加起发十方金刚藏佛加，今为发起诸佛加请，故留身口在此起发。问曰：向前三业备加，今复为之，竟有何妨？释言：不得。前者若用常身口加，不显法重；若为放光说偈加被，今则无宜用之起发，是故不重。问曰：等是三业起发，何故先意身口在此？释有两义：一、强弱分别。彼前加者，专为与力；今此加者，为显法重，以增众敬。意与力强，是故先为身口外相，显法尊重，起敬义强，故留在此。二、本末分别。意是本故，所以先加；身口是末，所以在后。问曰：若意是根本，故先为加者，前加分中，何不如是先明口加？释言：前意理实先加，但彼乘于显加所为，即便劝说，故先明口。第二段中，先问后释。何故不以常身口加？此初问也。何不用彼随化所见，泛常身口以为加被，乃用声光而为加乎？下对释之。为重法者，释非常意。不轻自者，显重法相。若自不轻，云何重法？由现胜通，彰己德重，名不自轻。重德之人，为法加被，法宁不重？问曰：若此声光加被便显法者，前加分中，口劝手摩，岂为轻法？释言：前虽不用声光，而十方佛去此极远，而能口劝，申手遥摩，亦显己力，彰法重矣。问曰：若彼申手遥摩，得显法重，今此诸佛，何不还尔？释言：诸佛今于此处，为同化主卢舍那故，不得类上。问：此化主何故不以口劝手摩，令彼同己？此如前释，欲别为化，增物新敬。又此化主，同在会中，口劝手摩，非显奇异，是故不得口劝手摩。又问：若此要同化主，不异加者，经初化主，唯以意加，不用身口，前金刚佛，何故不同？释言：彼为身口表法，诸佛以用身口加故，人皆知是金刚藏佛，即知所为是金刚法。为表法故，不可全同。第三文中，初列业身以为章门，后依门释。先解八业，业是用也。八业之中，皆初列名，次辨，后帖。言觉业者，光能助益。言因业者，光能出生。卷舒业者，光能修促。卷入常者，释迦如来常光一寻，卷入此也。还住本者，为化悉周，方还本处。今结集者，为欲卷舒相对而辨，故此明之。言止业者，显光利益。言降伏者，明光势力。言敬业者，显光摄益。言显如来不思力者，佛现己力，令他敬也。言示现者，明光显照。言请业者，光能起发。释二身中，言流星者，就喻以名。往来业中，业之体也。往他方者，辨释其相。何故此身不以经帖？以初二段八句文中，第三、第六及第七句皆往十方，文不一处，不可别举。又此文者，八业之中先已举竟，故今不举。言日身者，是前两段第八句中光台体也，就喻名之。处空辨相，如经下帖。何故举经？此文唯一，易可标举。又前业中未曾举故，今须举帖。一切处下，论中第二、解彼经中第三、第四彼此相见。言一切处一时照者，举前显后，以前第七示现业中，于一切处一时照故。众相见闻如是已下，正明因光众相见闻。准此验前，非直相见，亦得相闻，略不具论。由佛光力，故使十方见闻无碍。是名下，结。

就口加中，初问起发。

经中依此有六偈半，外国经本唯有六偈，初有偈半是彼一偈，余五各一，方言异故。就此偈中四门分别：一、教请分别，前五偈半是其请说，后之一偈是其教说。请彰法胜，令人重敬；教显说真，使众深信。信相云何？令众咸知如来教说，言虽寄传金刚藏口，皆是佛教，语必可信。

二、加请分别。别就初段五偈半中，初三偈半亦加亦请。与力称加，劝说名请。所言请者，前两偈半对彼说者，劝说名请；其次一偈彰彼听者得力堪闻，为成其请，非请于彼。以是义故，前三偈半亦加亦请。后之二偈举法利益，为成其请，不名为加，以非人故。

三、所叹分别。还就初段五偈半中，前二偈半一向叹人，后之两偈一向叹法。第三一偈人法双叹，为明众堪是叹人也，即显地法闻持利益是叹法也，与上同矣。

四、随文辨释。初两偈半叹说者中，前一偈半诸佛作加，后之一偈显加所为。前中文义，重别有四：一者、作加，二、天人上，三者、诸佛，四、无等等乃至法生。此之四重，次第相释。然此乃是义之次第，非文次第。意为作加，以加为始。加者是谁？谓天人上。谁得为上？所谓诸佛。佛有何义而得为上？谓具四种法王义也。何者四义？一、自在胜，不为他屈；二者、力胜，能摧伏他；三、眷属胜，辅弼豪强；四、种姓胜，籍胄尊高。初无等等，功德如空，是自在胜。无等等者，是慧解脱；功德如空，是心解脱。力、无畏等，是力胜也。十力力体，无畏、神通是其力用。用四无畏，摧伏外道；用胜神通，破坏魔怨。如佛初成，神力降魔。今言十力、无畏等者，举力、无畏等取神通。无量众首，是眷属胜，佛多众中为上首也。释迦法生，是种姓胜，如来应身释姓中生，真身从于如法中出。

加所为中，初劝承力，明其加相，与加分中口加相同。下为开等，明加所为，与前加分加所为同。初言为开法王藏者，总明所为。此乃顺于外国人语，若顺此方，应言法王为开藏也。故下论中还依此言诸佛法王为开法藏，是故作加。藏者，是其字义两藏。诸地上等，显前义藏；分别地义，显前字藏。

第三偈中，义有两兼：一是叹人，明其听者得力堪闻，此即成上解脱月请解脱。前言佛力加故，令人信解，故今加被令人堪闻，成彼请也。二是叹法。法益有三，谓闻时益、修行时益、转生时益。此偈明法闻时益也。益相云何？谓佛加被令人堪闻。若尔，便是叹佛利益，何关叹法？释言：从本故言叹法。其义云何？若法非胜，诸佛终不为法与加；以法胜故，诸佛为法加人堪闻。佛加堪闻，还由法胜，是故就本名叹法益。

其次一偈，明修时益。修益有二，谓因与果。诸地无垢，渐次满足，是其因也。证心离染，名净无垢。教行渐成，名渐次满。余是果也。十力果用，修会名证。菩提果体，克就云成。

次下一偈，转生时益。由法胜资，现闻信者，转生余道，亦常得闻。偈中，上半明得闻处，下半彰其闻之分齐。处谓龙界及长寿天。就此难处，彰得闻经，显非难处，一切尽闻。言虽在者，谓生难处，而得闻经，辨失兼得，故云虽在。言大海者，此文不足，准下论释，应言大海。龙世界中，以偈迮故，不具论之。龙宫有经，故就此处以彰得闻。劫尽火中，其言颠倒，而复不足。若正，应言火劫尽中；若具，应言火劫尽时。在光音中，亦以偈迮，略不具论。光音是其第二禅天，彼免火灾，故得闻经。然灾有三，谓火、水、风。火灾最下，尽于初禅；水灾为次，及第二禅；风灾为极，及第三禅。此三灾时，随可免处，皆得闻经。但今偈迮，就下言耳。若具，应言火劫尽时，光音等中；水劫尽时，净天等中；风劫尽时，在于福受、福生等中，皆得闻经。故下论言光音天等，所谓等于净天等也。问曰：色界云何得闻？长寿诸天曾从佛闻，为之说故。问曰：无色为得闻不？菩萨在彼，理实应闻，但今随相，彼无形色，绝于听受，不彰闻也。决定无疑，必得闻者，十信已上，于地无疑，名决定信。彼定闻经，故云必得。

第六一偈，教依三渐宣说地法。观、证、修行，是三渐次。始心简择，名之为观，得实云证。证心清净，缘起成德，说为修行。如金清净，为庄严具。此三不顿，故云渐次。诸地胜道，是观渐次。入、住展转，是证渐次。无量行境，是修渐次。第三渐次而演说者，教金刚藏于向观等渐次说也。观中诸地，举其位分。智者，所谓闻、思、修等三慧智也。渐增名胜，虚通曰道。此举观体，略无渐相，以第三句渐次之言对之方显。第二句中，入是证始，住是证次，展转是终。此初、中、后，是渐次相。无量行者，真识之心，随熏成德，广而难计，名无量行。行门各异，名行境界。此举修体，亦无渐相，对第三句渐相方显。