十地经者，为舍那成道最初所说，实称性之极谈，非逐机之权说也。佛灭度后，有天亲菩萨制之论释，发挥其旨，勒那、留支两三藏译梵为华，以传于世焉。然其经也，旨高而理远；其论也，文奥而义邃，固非浅薄之士所敢窥测，故学者多望崖而退。隋有净影远法师者，学究三藏，识高一时，讲演此论，遂为之解，名曰义记。其释文析义，精致明畅，莫以加焉，使读者始觉此论之不为难解也宜矣。贤首清凉，多为资焉。夫如是，则此记之有大造于后学，岂俟吾辈论乎？余久有意于校订以布世焉，独奈属奉台命，历住四刹，法务鞅掌，不果素志。今也老矣，风灯之命，朝不图夕，遂乃嘱典寿令校以梓之。所恨此书多历年所，殆失其半，后人若获全本刻而续之，则幸矣。

宽政二年岁次庚戌春二月

前住增上教寺大僧正隆善撰。

题言六则。按圆光大师净土初学钞、圆超法师五宗章疏目录并云：十地论疏七卷，净影大师作。(已上)是知当时全书犹存，而今所传仅止四卷，可惜已！原本四卷，后人卷分本末，今亦仍之。此书传写得失互有，今校雠数本，从其善者，义涉两可者，及似有脱文者，标之上方，以俟来者。旧本□阙文者，今权填之，以便初学所举。本文间有异于宋、明及丽本者，今不烦尽标，读者知之。旧本声闻，声闻作声々、闻々；缘觉，缘觉作缘々、觉々之类，古写之体为尔，本不属误，然读者或惑，故今皆改之。

宽政庚戌仲春日江户沙门典寿识