明　广州沙门释　弘赞在犙　辑

新安沙门释　弘丽罗峰　校

△大房不处分第七

(此是不共戒。尼得偷兰遮)。

拘睒弥国

或作拘睒毗。西域记云。憍赏弥国。旧曰拘睒弥国。讹也。中印度境。周六千余里。国大都城。周三十余里。土地沃壤。地利丰植。粳稻多。甘蔗茂。气序暑热。风俗刚猛。好学典艺。崇树福善。宾头卢经云。其城殊妙。宽博严净。晃烂宫观。映饰绮丽。牕牖通疏。交络珠网。楼观千万。庄校此城。街巷相当。阡陌齐整。市肆充盈。多诸珍宝。其城周匝。有好林苑。树木翠蔚。华果茂盛。泉流清洁。生众莲华。青黄赤白。文色相映。鸿雁。鸳鸯。孔雀。鹦鹉。迦陵频伽。命命之鸟。其声相和。犹如乐音。庄严之盛。如寄罗婆山王。崇岩峻岳。而自庄严。又像帝释。所居善见之城(云云)法显传云。波罗奈城。鹿野苑精舍。西北行十三由旬。至拘睒弥国。因果经云。犊子国(睒。失冉切。音闪)。

瞿师罗园

善见律云。瞿私多园者。此是长者名也。或云瞿史罗。此翻守护心。旧云瞿师罗。此译为美音。由过去世。作狗子时。以声吠请辟支佛。至家供食。故生生中。报得好音。是长者身长三尺。佛亦化身为三尺。以化彼令归正法。西域记云。具史罗。旧云瞿师罗。讹也。城东南不远。有故伽蓝。具史罗长者旧园也。中有窣堵波。无忧王之所建立。高二百余尺。如来于此。数年说法。其侧则有过去四佛座。及经行遗迹之所。复有如来发爪窣堵波(长者因缘。根本律广明)。

优填王

或云忧陀延。又云忧陀延那。西域记云。邬陀衍那。唐言出爱。旧云优填。讹也。破僧事云。佛初降诞时。大地震动。普放光明。时憍闪毗国。百军大王。初诞一子时。见此光明。便作是念。我子福力。有大光明。如日初现。普照世间。宜与我子名曰出光。宾头卢经云。千福王子。名优陀延。形貌端正。威相具足。聪明黠慧。武勇绝伦。才技兼修。靡所不知。善能咒象。令诸山象。咸来赴集。又能控御。皆令调顺。又善弹琴。和雅中节。宫商相应。乌兽率舞。合众香丸。用降匆敌。香气所及。尽来归顺。善能刻画。曲得相貌。其所图像。真形无异。六十二艺。悉皆备具。衣服饮食。不尚丰奢。矜穷敬老。存恤民庶。正法治国。日夕忘倦。礼仪法律。一依古典。如昔哲王。什奢之等。国富民殷。库藏盈溢。福德之人。集生其国。受王风化。咸皆修善。博通经学。明解诸论。世间典籍。无不综练。勇健雄武。如罗摩延。阿纯之等。由王先身。辟支佛所。种诸善根。获报如是。王之威德。邻国畏服。道化光被。声闻天下。贤愚经云。过去无量阿僧祇。劫此阎浮提。波罗捺国。仙人山。古昔诸佛。多住其中。若无佛时。有辟支佛。依其住止。假使无辟支佛时。有诸五通学仙之徒依住。尔时有辟支佛。二千余人。恒止其中。时彼国值干旱。乞食叵得。国内有一长者。名散檀宁。其家巨富。即遣藏监者。出粮供养。监者喜悦。出粮供足。复差五百使者。供设饮食。恒令一人。知白时到。此人养一狗子。常逐随往。时此使人。一日忘不往白。狗子知时已到。独往山处。向诸辟支佛。高声而吠。诸辟支佛。知彼来请。即往受食。

尔时长者散檀宁者。今佛是也。时藏监者。今给孤独长者是。时日日往白时到人者。今优填王是。时狗子者。由其吠故。世世得好妙音。今美音长者是。时五百作食之人。今五百阿罗汉是也。增一阿含云。优婆塞中至心向佛。意不变易。优填王第一。

阐陀

或云阐那。又云车匿。本为菩萨守马臣。善见云。孱那者。此是供养菩萨人也。西域记云。阐释迦。旧曰车匿讹也。亦释种。太子出家。令车匿牵犍陟。犍陟。马名。正云建他歌。译云纳。萨婆多论云。阐那者。是佛异母弟。优填王妹儿。生大豪族。出家为道。多住拘睒弥国性悷自用。作种种过恶。大智度论云。阿难问佛。佛涅槃后。恶口车匿。云何共住。佛言车匿比丘。如梵法治(谓默摈也)。若心软伏者。应教那陀迦旃延经即可得道。毗婆沙萨婆多论云。阐那后因恶性不舍。众僧与作梵罚。闷绝于地。杂阿含云。佛般泥洹未久。阐陀诣鹿野苑中。诸比丘所。而请教授。诸比丘。语阐陀言。色无常。受想行识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。阐陀。语诸比丘言。我已知色无常。受想行色无常。乃至涅槃寂灭。然我不喜闻一切诸行空寂不可得。爱尽离欲涅槃。此中云何有我。而言如是知。如是见。是名见法。如是三说已。复言是中谁复有力。堪能为我说法。令我知法见法。复作是念。尊者阿难。今在拘睒弥国瞿师罗园曾供养亲觐世尊。佛所赞叹。彼必堪能为我说法。即诣阿难所。具陈上事。阿难语言。善哉。阐陀。我意大喜。我庆仁者。能于梵行人前。无所覆藏。破虚伪刺。阐陀。愚痴凡夫。所不能解。色无常。乃至涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法。今为汝说。时阐陀。欢喜踊悦。阿难语言。我亲从佛闻。教大迦旃延言。世人颠倒。依于二边。若有若无。世人取诸境界。心便计着。迦旃延。若不受。不取。不住。不计于我。此苦生时生。灭时灭。迦旃延。于此不疑。不惑。不由于他。而能自知。是名正见。如来所说。所以者何。迦旃延。如实正观。世间集者。则不生世间无见。如实正观。世间灭者。则不生世间有见。迦旃延。如来离于二边。说于中道。所谓此有。故彼有。此生。故彼生。谓缘无明有行。乃至有生老病死。忧悲苦恼集。所谓此无。故彼无。此灭。故彼灭。谓无明灭。则行灭。乃至生老病死。忧悲苦恼灭。尊者阿难。说是法时。阐陀远尘离垢。得法眼净。超越狐疑。不由于他。于大师教法。得无所畏。我今于一切行。皆空皆寂。悉不可得。爱尽离欲。灭尽涅槃。心乐正住解脱。不复转还。不复见我。唯见正法。时阿难语阐陀言。汝今得大善利。于甚深佛法中。得圣慧明。

尼拘律陀树

律。亦作类。或云尼拘卢陀。此云无节。亦云纵广。又云多根。苑师云。其叶。如此方柹叶。子。似枇杷子。子承蒂如柹。然其种类耐老。诸树中最能高大者。杂阿含云。其身圆正。其叶青滑长广。大论云。此树种子。大如芥子。三分之一。高一多罗树。树名拘律陀。果名多勒。大如五升瓶。人有食者。能除热病。罪福报应经云。食之香甘。其味如蜜。甘果熟落。人民食之。众病皆除。眼目精明。

熊罴

熊。胡容切。音雄。本草云。形类大豕。状貌亦与豕同。而性轻捷过猿。暖日向高木攀援。见人反颠倒投下。寒冬入深穴藏蛰。充饥䑛自掌为䬸始春方出。其性恶盐。食之即死。种类亦多。有人熊。牛熊。猪熊。狗熊。鸡熊等。罴。布眉切。音卑。猛兽也。似熊。黄白色。长头高脚。似马有髦。猛憨多力。能拔树。关西名猳罴(猳。音加)。

△无根谤第八

(此是共戒。尼同制)。

沓婆摩罗子

沓婆。或作达婆。或作陀婆。又曰陀骠陀骠。此云主。摩罗。此云力士。或云壮士。大婆沙论。译为物㩌子。根本律云。波波国中。有一壮士大臣。名曰胜军。大富多财。受用丰足。所有赀产。如毗沙门王。虽非王族。时诸壮士。作灌顶法。扶以为王。于胜族女。纳以为妃。欢乐而住。虽淹岁月。竟无男女。为求子故。祈祷神祇。遍诸天庙。及同生天。希望后嗣。不遂所愿后时彼王。业缘合会。时有一天。从胜妙天下。托蕴王妃。是最后生。乐修胜行。有解脱性。趣向涅槃。厌背生死。于诸有中。皆不欣乐。经九月已。便诞一息颜貌奇特。人所爱乐。额广眉长。鼻高修直。顶圆若盖。色美如金。垂手过膝。众所称叹。过三七日。聚会宗亲。以儿立字。其儿生已。自然净洁。未离床褥。不为便利。诸人议曰。中国之法。若天然净洁者。名之为实。然此童儿。禀识清净。未离床褥。便利不为。净洁过人。便成实物。复是壮士大王之子。应与立字名实力子。善见律云。沓婆。是比丘名。摩罗。是王名。此王子出家。故名沓婆摩罗子。此大德。年七岁出家。剃发落地。即成罗汉。得三达智。具六神通。四无碍辩。一切声闻所知。无不通达。罗汉之中。已是第一(云云)。乃过去有佛。号波头勿多罗。此摩罗子。生一居士。家是时国邑人民。共作大会。请佛入国。有六万八千比丘围绕。大会供养。七日布施。时有一罗汉比丘。于大众中。以神通力。处分床席。及诸饮食。是时摩罗子。见彼神通如此。心大欢喜。往至佛所。头面作礼。而白佛言。愿我后身。当来佛时。出家学道。速成罗汉。为诸众僧。分布房舍床席。及诸饮食。如今罗汉神力无异。是时世尊。观当来世。此善男子。所愿果得成遂不。世尊观来世已。语摩罗子言。汝从此百千劫已。有佛号释迦牟尼。汝年七岁出家。剃发落地。即成罗汉。名沓婆摩罗子。具六神通。必得此愿。摩罗子。从此以后。布施持戒。得生天上。天上命终。下生人间。如是展转。乃至释迦如来出世。从天下生人中。出家得道。于声闻弟子中。分僧卧具。最为第一。婆沙论云。尊者物㩌子。左手放光。右手分僧卧具。令诸苾刍。种类同者。共在一处。谈论寂默。互相随顺。修诸善法。无忧恼故(余缘。详见本律中)。

阿练若

练。亦作兰。或云阿练儿。大论翻为远离处。或翻为无诤。谓所居不与世诤。即离圣落五里之处。恐其路径若远。则乞食劳妨。若近则人物相喧。不远不近。乞食便易故。以制五里也。萨婆多论。翻为间静处。四教仪云。不作众事。名间。无愦闹处。名静。应法师。翻为空寂。戒因缘经。翻为空间处。肇师云。忿竞生乎众聚。无诤出乎空间。故佛赞住阿兰若者。获八种功德。

慈地比丘

善见律云。是六群比丘中。第一恶者。于生生中。与摩罗子。常为怨恶。根本律云。实力子。由其昔日。恶谤母故。于多千岁。在捺洛迦。受烧鬻苦。彼余残业。于五百生中。常遭恶谤。虽于今日。获阿罗汉。仍被恶谤。由此应知。纯黑之业。得纯黑报。纯白之业。得纯白报。黑白杂业。得黑白杂报。当离纯黑杂业。勤修白品(详如彼律)。

檀越

或云檀那。寄归传云。梵云陀那钵底。译为施主。陀那是施。钵底是主。而云檀越者。本非正译。略去那字。取上陀音。转名为檀。更加越字。意道由行檀舍。自可越渡贫穷。妙译虽然。终乖正本。思大乘论云。能破悭吝嫉妒。及贫穷下贱苦。故称陀。后得大富及能引福德资粮。故称那(檀。此云施。越是此方之言)。

瞋恚

梵语提鞞沙。此云瞋恚。瞋。称人切。音嗔。怒而张目也。恚。胡桂切。音惠。怒恨也。文句云。自忿为恚。忿他为瞋。成论云。瞋恚者。非出家人法。出家人法。忍辱是也。又若比丘形服异俗。而瞋恚心同。则非所宜若行忍者。则为自具慈悲功德。又修忍者。能成自利所以者何。为瞋恚者。欲恼害人。而返自害。所有身口。加恶于人。自所得恶。过百千倍。故知瞋为大自损减。是故智者。欲令自利。得免大苦。及大罪者。应当行忍也。什师曰。若能行忍。则内不自累。外不伤物。是自护护彼也。无著禅师。游五台。遇文殊化作老翁。并均提童子。童子为无著。说偈云。

面上无瞋供养具　　口里无瞋吐妙香

心里无瞋是珍宝　　无染无垢是真常

●律藏卷第四

△取片谤第九

(此是共戒。尼同制)。

羝羊

羝。都黎切。音低。羖羊也。三苍云。羝。特羊也。特即牡羊也(牡。音亩。畜父也。飞曰雌雄。走曰牝牡)。

异分事中取片

异分事者。谓波罗夷法非解脱因。异涅槃分。以涅槃乖生死故。取片者。取诸威仪中。小小罪。谤他犯重也。或云余分。余即非波罗夷事。以余事。而当波罗夷也。十诵律云。异分者。四弃是。是中若犯一事。非沙门。非释子。失比丘法。故名异分。片者诸威仪中事。律摄云。异非分事者。异。谓涅槃乖生死故。四他胜法。非是彼因。名为非分。非分事谤。即是其诤。善见律云。余分者。沓婆是人。羊是非人。以羊当沓婆处。是名余分。以母羊当尼。亦名余分。何以故。事相似故。

响声

许两切。音享。实而精者曰声。朴而净者曰响。又应声也。

△破僧第十

(此是共戒。尼同制)。

弥尼𢯱国。阿奴夷界

弥尼𢯱国。即释氏城也。阿奴夷。或云阿㝹耶。是林名也。此林。去释氏城不远。

阿那律

或云阿那律陀。此云无灭。谓昔施食福。人天受乐。于今不灭。故云无灭。西域记云。阿泥𢫫陀。旧曰阿尼律者。讹也。净名疏云。或云阿泥卢豆。或云阿㝹楼䭾。如楚夏不同耳。此云如意。或云无贫。过去饿世。曾以稗饭。施辟支佛。九十一劫。天上人中。受如意乐。故名如意。尔来无所乏断。故名无贫。是佛从弟。斛饭王子。佛弟子中。天眼第一。根本律云。昔迦罗村䭾佛。制底之处。兴大供养。时有群贼。欲行窃盗入制底中。一贼见其灯闇。遂便挑举。睹佛尊容。情生欢喜。即发大愿。愿我来世。得遇大师。承事无倦。得妙天眼。人中第一。由彼愿力。今获天眼。最为第一(迦罗村陀佛。即拘留孙佛)。

摩诃男

此云大名。是斛饭王长子。先佛一月生。得斯陀含道。

五欲

五欲者。五情之所须欲也。一色欲。谓男女形貌端庄。及世间宝物。玄黄朱紫。种种妙色。二声欲。谓丝竹环珮之声。及男女歌咏等声。三香欲。谓男女身香。及世间一切诸香。四味欲。谓种种饮食肴膳等美味。五触欲。谓男女身分柔软细滑寒时体温。热时体凉。及衣服等。种种好触。此五种。皆能令众生乐着无厌。止观云。五尘非欲。而其中有味。能起行人须欲之心。故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。杂阿含经。佛告诸比丘。或有山。人兽共居。于猿猴行处。猎师以黐。涂其草上。有智慧猿猴。远避而去。愚痴猿猴。不能远避。以手小触。即胶其手。复以两手欲解求脱。即胶两手。以足求解。复胶其足。以口啮草。辄复胶口。五处同胶。联拳卧地。猎师。即以杖贯。担负而去。比丘当知。愚痴猿猴。舍自境界。父母居处。游他境界。致斯苦恼。如是比丘。愚痴凡夫。依聚落住。晨朝着衣持钵。入村乞食。不善护身。不守根门。眼见色已。则生染着。耳声。鼻香。舌味。身触。皆生染着。愚痴比丘。内根外境。被五缚已。随魔所欲。是故比丘。当如是学。于自所行处。父母境界。依止而住。莫随他处。他境界行。云何比丘。自所行处。父母境界。谓四念处。身。身观念住。受心法。法观念住(云云)。华严经。随疏演义钞释。财。色。食。名。睡。五种之欲。此不繁述(五尘。即色声香味触也)。

䟦提

此云贤。或云贤善。甘露饭王之子。根本部云。尔时世尊。随净饭王根机。而为说法。令净饭王。以智金刚杵。摧破二十身见高山。得预流果。既证果已。诣白饭王所。告言。太子。可受王位。彼报曰。有何意耶。王曰。我今见谛。不能为王。问言。何日。报言今日。彼便报曰。我于世尊。初来之日。即于彼时。我得见谛。次往斛饭王。及甘露饭王所。告受王位。彼悉自云。我已见谛。净饭王曰。若如是者。我今欲灌谁顶。令受王位。彼报曰。释迦童子。名曰贤善。可称王位。时净饭王。即便灌顶以其王位。授与贤善。百缘经。阿难白佛言。此䟦提释比丘。宿植何福。生于豪族。出家未久。获罗汉果。佛言。乃往过去。无量世时。波罗捺国。有辟支佛。而行乞食。时有一人。贫穷饥饿。涉路而行。唯有少饼。规欲自食。见辟支佛。威仪庠序。心怀欢喜。即取饼施。辟支佛。受其饼已。现十八变。时施饼人。见已。甚怀信敬。发愿而去。缘是功德。无量世中。不堕三途。生天上人中。尊荣豪贵。常受快乐。乃至今者。值我出家得道。彼时施饼人者。今此䟦提释王比丘是。于佛声闻弟子中。尊荣豪族出家。最为第一。

难提

此云喜。增一阿含经云。乞食耐辱。不避寒暑。所谓难提比丘是。

金毗罗

此翻威如王。或云金毗虏。增一阿含云。独处静坐专意念道。所谓金毗罗比丘是。分别功德论云。金毗罗比丘者。常行七家乞食。不得过七。所以然者。立誓限七故也。乞食时。欲福庆众生。专心念道。无有贪想。若得好恶。不以增减。随次乞食。不择贫富。若一家二家。得食时。更有布施者。足则止。不足便受。若至七家。不得食者。便还所止。思惟行道。不念明日。当至某家。不至某家。都无分别之想。故名七家沙门也。还则静坐。敛心在道。故称金毗罗。于七家乞食。为第一也。

难陀

此云欢喜。是䟦难陀兄。非佛弟难陀也。出家后。是六群中之一数也。

䟦难陀

此云贤喜。或云优波难陀。或云邬波难陀。此云近喜。于六群中。最为贪者(舍利弗问经云。次上座婆修罗度提婆达多。及跋难陀)。

阿难陀

略云阿难。此言庆喜。亦言欣乐。大论云。秦言欢喜。是先世因缘。及父母作名。亦依因缘立字。云何先世因缘释迦文佛。先世作瓦师。名大光明。尔时有佛。名释迦文。弟子名舍利弗。目犍连。阿难。到瓦师舍一宿。瓦师供养。而发愿言。愿我于当来五浊之世作佛。我及弟子名字。亦如今佛弟子无异。以佛愿故。得字阿难。又自世世立愿。我在释迦文佛弟子。多闻众中。愿最第一。字阿难。又世世忍辱除瞋。生便端正。见者欢喜。以是故。立字阿难。云何父母作字。时佛成道。天报净饭王知。王心大欢喜。是时斛饭王使。来白王言。季弟生男。王心欢喜言。今日大吉。是欢喜日。是儿当字。名为阿难。云何依因缘立名。阿难端正。清净。如好明镜。见者心眼欢喜。故名阿难。名庆喜者。谓生时。举国欣庆故。或翻无染。虽残思未尽。随佛入天。人。龙宫。见女。心无染着。故增一阿含经。佛告诸比丘。阿难有大功德。智慧成就。阿难今在学地。智慧无与等者。所以然者。阿罗汉所应知者。阿难便知之。过去诸佛世尊。所应学者。阿难皆明了知。我声闻中。博有所知。勇猛精进。念不错乱。多闻第一。堪任执事。所谓阿难比丘是。涅槃经云。佛告文殊师利。阿难比丘。是吾之弟。给事我来。二十余年。所可闻法。具足受持。喻如泻水。置之一器。我涅槃后。阿难比丘。所未闻者。弘广菩萨。当能流布。阿难所闻。自能宣通。文殊师利。阿难比丘。具足八法。何等为八。一者信根坚固。二者其心质直。三者身无病苦。四者常勤精进。五者具足念心。六者心无憍慢。七者成就定意。八者具足从闻生智。文殊师利。毗婆尸佛。侍者弟子。名阿叔迦。亦复具足如是八法。尸弃如来。侍者弟子。名差摩迦罗。毗舍浮佛。侍者弟子。名忧波扇陀。拘留孙佛侍者弟子。名曰拔提。拘那含牟尼佛。侍者弟子。名曰苏坻。迦叶佛。侍者弟子。名叶婆蜜多。皆亦具足如是八法。我今阿难。亦复如是。具足八法。是故我称阿难比丘。为多闻藏。大论偈云。

面如净满月　　眼若青莲华　　佛法大海水

流入阿难心　　能令人心眼　　见者心欢喜

诸来求见佛　　通现不失宜

十二游经云。阿难身长一丈五尺三寸。婆沙论云。佛在世时三人第一多力。一者阿难。二者拘夷。三者有一释种子。以三人力。大无能过者。阿难能转四十里石。

提婆达多

略言调达。或云提波达兜。提婆此云天。达多。此云授。亦云与。又云施。三义皆一。谓父母从天乞子。天授与之。故名天授。或翻为天热。以其生时。人天等众。心皆惊热。是佛堂弟。阿难亲兄。出家诵通六万法聚。学满十二韦陀书。十二游经云。调达身长。一丈五尺四寸。

优波离剃发师

谓其本依贤王。作剃任故。称为剃发师也。破僧事云。诸苾刍白佛。此邬波离。昔作何业。为王剃仕。佛告诸苾刍。往昔国王。有一剃头人。有辟支佛来立门前。语彼人曰。善男子。与我剃头。当获善果。彼剃头人。有一外甥。其舅告曰。我为王使。汝可于后。当为此人。如法而剃。如国王一种。时彼外甥。闻舅是言。即自思惟。遣与此人。如法剃头。必应多得功德。作是念已。即便谛念。为辟支佛。如法剃头。时辟支佛。复思念云。彼人与我如法剃头。我当护助。必令此人。多获利益。时辟支佛作是念已。即腾虚空。变现种种神变。彼人见已。甚生希有。合掌礼敬。五体投地。便发愿言。我今既与此人剃头。如国王相似。愿我来生。于世世中。常得与诸国王剃头。如我舅无异。佛告苾刍。彼甥者。今邬波离是。由于先世与辟支佛剃头发愿故。今为王剃头人。乃至于后值五辟支佛。皆发斯愿。令我世世。为诸国王。作剃头人。后于四生。值佛世尊。亦发斯愿。时诸苾刍。复作是疑。邬波离。作何福业。证阿罗汉。持律第一。佛言。其邬波离。复有因缘。汝等善听。我今为说。乃往过昔。于贤劫中。人寿二万岁。有佛世尊。出现于世。号曰迦摄波如来。十号具足。时佛有一弟子。是阿罗汉持律为最。时邬波离。为彼弟子。终身梵行。不获果利。临终之时。而发誓愿。我所持戒。福业善根。愿我当来。释迦牟尼如来。出现世时。与彼世尊。作持律弟子。如我邬波䭾耶无异。其弟子者。即邬波离是。为先发愿故。今获斯果。

迦毗罗卫城

此翻赤泽城。或翻为黄色。上古有仙人。名曰黄头。依此修道也。净法师云。劫比罗城。在雪山边。分疆河侧。劫比罗仙人所住之处。西域记云。劫比罗伐窣堵国。旧曰迦毗罗卫国。讹也。中印度境。周四千余里。竺法兰。答汉明帝曰。迦毗罗卫。者三千大千世界。百亿日月之中心也。三世诸佛。皆在彼生。乃至天龙鬼神。有行愿者。皆生于彼。受佛正化。咸得悟道。余处众生。无缘感佛。佛不往也。佛及转轮圣王。皆生中方。不生边地(详如舍堕篇释)。

白氎

徒协切。音牒。细布也。西国织㲲。阔二肘。乃至三肘。长五肘。乃至九肘。横被为服。南史云。高昌国。有草实如茧。茧中丝如细纑。名曰白㲲。安子国人。取织以为布。甚软白(纑。音卢。布缕也。茧。音茧)。

毗罗荼

律本云。上座毗罗荼。别度阿难。根本部云。十方迦叶。是阿难乌波䭾耶。今如来遣毗罗荼度阿难者。以阿难于如来所。不获漏尽。佛涅槃后。乃证罗汉。凡佛度者。是善来比丘。须发自落。于如来所。现得漏尽。彼非现得。故佛不自度。而遣上座度之。

占婆国

亦作瞻婆。婆亦作波。西域记云。瞻波国中印度境。周四千余里。国大都城。北背𠓆伽河。周四十余里。土地蛰湿。稼穑滋盛。气序温暑。风俗淳质。都城叠砖。其高数丈。基址崇峻。却敌高险。在昔劫初人物伊始。野居穴处。未知宫室。后有天女。降迹人中。游𠓆伽河。灈流自媚。感灵有娠。生四子。分王赡部洲。各擅区宇。建都筑邑。封疆画界。此则一子之国都。赡部洲。诸城之始也。长阿含经云。瞻婆城。其城人民众多。炽盛丰乐。波斯匿王。即封此城。与种德婆罗门。以为梵分。

拘睒毗国

亦云拘睒弥。或云拘舍弥。如作大房戒中释。

迦休拘罗子

或云迦俱罗。或云迦俱陀。迦休是名。拘罗是姓也。五分律云。拘舍弥国。先有憍陈如子。名曰柯烋。净修梵行。得阿那含果。生梵天中。十诵律云。迦扶陀比丘。俱罗子。是长老目连弟子。是比丘。舍离五欲。修四梵行。命终生梵世。梵世是色界天。律本言。生化自在天。化自在。是欲界第五天也(四梵行者。慈。悲。喜。舍也。烋。音休)。

阿阇世

西域记云。阿阇多设咄路。唐言未生怨。旧曰阿阇世。讹略也。妙乐云。母怀之日。已有恶心。于瓶沙王。未生已恶。故因为名。涅槃经云。阿阇名不生。世者名怨。以不生佛性故。则烦恼怨生。烦恼怨生故。不见佛性。以不生烦恼故。即见佛性。或呼为波罗留支。旧翻无指。妙乐云。生时相师占云。凶。王令升楼。扑之不死。但损一指。故为名也。内人将护。呼为善见。又云。提婆达多。语善见太子言。国人骂汝。为未生怨。善见言。何故名我为未生怨。谁作此名。达多言。汝未生时。一切相师占言。是儿生已。当杀其父。是故外人。悉号汝为未生怨。一切内人。护汝心故。谓为善见。韦提夫人。闻是语已。既生汝身。于高楼上。弃之于地。坏汝一指。以是因缘。人复号汝为婆罗留枝(云云)。尔时阿阇世王。如佛所说。观色。乃至观识已。即白佛言世尊。我今始知色是无常。乃至识是无常。我本若能如是观者。则不作罪。又云。世尊。我见世间。从伊兰子。生伊兰树。不见伊兰生旃檀者。我今始见。从伊兰子。生旃檀树。伊兰子者。我身是也。旃檀树者。即是我心。无根信也。无根者。我初不知恭敬如来。不信法僧。是名无根。时王及夫人。后宫采女。悉皆同发无上菩提心。即以种种宝幢幡盖。香华缨络。微妙妓乐。而供养佛。佛言。大王。汝昔已于毗婆尸佛。初发无上菩提心。从是以来。至我出世。于其中间。未曾复堕地狱受苦。大王当知。菩提之心。乃有如是无量果报。按世王经中。明佛为说。文殊为说王之重罪。如须弥山。一切皆灭。所不灭者。如芥子许。犹入宾吒地狱。虽复在中。而无苦痛。又为授记成佛。言无根信者。本时五根未立。今遂得信。故曰无根。普超经云。阿阇世。从文殊忏悔。得柔顺忍。命终入宾吒罗地狱。即入即出生上方佛土。得无生忍。弥勒出时。复来此界。名不动菩萨。后当作佛。号净界如来(按梵音。婆罗留支。此翻爱护。或当时见其坏指。亦为护彼心故。而作此名。若直翻为无指。恐讹也)。

欶太

欶。所角切。音朔。与𡂡同。吮也。通俗文云。含吸曰嗽。律文旧作𡂡。俗字也。

凶恶

许容切。音𮌎。恶暴也。

老迈

莫懈切。音卖。亦老也。诗云。日月其迈。广雅云。迈归往也。

老耄

莫报切。音帽。惛忘也。又耄乱也。左传云。老将智耄。曲礼云。八十九十曰耄。

䐗坎窟

䐗同猪。此是钦婆罗夜叉所住石窟。在耆阇崛山。一小山侧。法显传云。东南上十五里。到耆阇崛山。未至头三里。有石窟。南冈。佛本于此坐禅。又西北三十步。复有一石窟。阿难于此坐禅。天魔化作雕鹫。住窟前。恐怖阿难。故名雕鹫窟。山窟前有过去四佛坐处。及诸罗汉坐禅石窟有数百。佛在石室前。东西经行。调达于山北险𡾟间横掷其石。伤佛足指。

迸石

或作𧻓。同比孟切。崩去声。走也。逐也。又散走也。会意。

右顾犹如大龙

顾。回视也。梵语那伽。此云龙。亦云象。世尊威仪。如大龙象。大论云。如象王视者。若欲回身观时举身俱转。大人相者。身心专一。是故若有所观。身心俱回。譬如师子。有所搏撮。不以小物故。而改其壮势。佛亦如是。若有所观。若有所说。身与心俱。常不分散。所以者何。从无数劫来。集一心法。以是业因缘故。头骨与身为一。无有分解。又以世世破憍慢故。不轻众生。观则俱转也。

自襞

必历切。音碧。折叠衣也。

四叠

徒协切。音牒。重也。又作亵。字林云。重衣也。或作揲。亦音牒。折也。律文旧作牒。牒。简也。书牒也。非此用。

三闻达多

亦云三闻陀罗达。或云三没达罗达多。或云三文陀罗[口*糸]头。此人于四人中。最为智慧高才。故居四人之首也。

骞荼达婆

荼。音徒。亦作陀。或云骞䭾罗达婆。或云骞荼达骠。是调达亲友。有云。是彼弟子。百喻经云。昔有一人。聘取二妇。若近其一。为一所瞋。不能裁断。便在二妇中间。正身仰卧。值天大雨。屋舍霖漏。水土俱下。堕其眼中。以先有要。不敢起避。遂令二目俱失其明。世间凡夫。亦复如是。亲近邪友。习行非法。造作结业。堕三恶道。长处生死。丧智慧眼。如彼愚夫。为其二妇故。二眼俱失。今骞荼与调达三闻为友。丧其二目。

拘婆离

或作瞿婆离。又作瞿伽离。此云牧牛。又翻为恶时者。智论云。俱迦离。是调达大弟子。谤舍利弗。目犍连。命终堕莲华地狱(详如余处)。

迦留罗鞮舍

或云迦留陀带。或云羯吒谟洛迦底洒。未详的翻。按迦留罗。此翻为金胁。鞮舍是星名。十诵云。是人有姊妹比丘尼七人。一偷兰难陀。二周那难陀。三提舍。四优波提舍。五提舍域多。六提舍和利。七提舍勒叉多(提舍。亦翻为方。优波。翻为近)。

四圣种

一衣服知足圣种。二饮食知足圣种。三卧具知足圣种。四医药知足圣种。婆沙论。以医药摄前三中。第四出乐断乐修圣种。论云圣谓一切无倒善法。此四能生。而相续故。说名为种。又圣者。即是佛独觉声闻。彼从此生。相续不断。故名圣种。又正法名圣。此能住持。令久相续。故名圣种。是以正法住世。经于千载。而不灭者。皆是圣种之力。如椽梁持舍。使不散坏。由此等缘。故名圣种。所谓一依随所得食。喜足圣种。二依随所得衣。喜足圣种。三依随所卧具。喜足圣种。四依有无有。乐断乐修圣种。世尊为诸弟子。安立产业。及所作故。谓前三种。是安立产业。第四是安立所作。前三安立产业者。谓舍四种业。行一种业。舍四种业者。一农务为业。二商贾为业。三佣作为业。四自在为业。于此皆舍。行一种业者。惟以乞求为业。此圣种皆以无贪善根为自性。问曰。病缘医药所生喜足。何故不说圣种耶。答曰。已摄在前所说中。谓病缘医药有二种。一可食。二不可食。可食者摄食中。不可食者摄衣服卧具中。又为欲饶益病苾刍故。不说于医药喜足为圣种。谓有苾刍。身虽有病。以少务故。不求医药。若佛立此为圣种者。彼便守病。不能勤修圣道加行。为饶益彼。令勤修道。是故不说彼为圣种。如世尊言。此四圣种。是最胜知。是种性知。是可乐知。是无杂染。不可诃责。一切世间。若沙门。若婆罗门。若天。若魔。若梵。若余世间。无能如法说其过者。尊者世友。释曰。佛知此四。能入圣胎。故名最胜知。一切圣者。皆从此生。故名种性知。是修行者。昼夜所乐。故名可乐知。远离四种世间事业。故名无杂染。一切功德由此具。故名不可诃责。于自于他。俱无损害。故一切世间。沙门。婆罗门。天。魔。梵等。无能如法说其过者。言乐断乐修者。谓断烦恼。乐修圣道。又无间道名乐断。解脱道。名乐修。又见道名乐断。修道名乐修。又乐断者。显诸忍。乐修者显诸智。又名为四无垢性。心地观经云。四无垢性。如是四事。随有所得。粗细称心。远离贪求。是无垢性。诸佛如来。三十七品菩提分法。皆从此生。佛法僧宝。常不断绝。是故得名为无垢性。

四分律名义标释卷第七

音释

沃壤

上音屋。肥也。下音攘。柔土无块。曰壤。

晃

黄上声。光明也。

孱

锄连切。音潺。

蛰

沉入声。藏也。

髦

音毛。毛中之俊髦也。

骠

飘。去声。

㩌

音费。击托也。

毗沙门王

北方多闻天王也。

四无碍辩

捷疾辩。广大辩。甚深辩。无尽辩。

捺洛迦

此云地狱。

牝

频。上声。母畜也。

𢯱

与搜同。

𢫫

音禄。

肴膳

上音爻。凡非谷而食。皆谓之肴也。膳同膳。美食也。

黐

音痴。黐胶所以黏鸟也。

甥

音生。姊妹之子。曰甥。

媚

音眉。悦也。又音妹。妩媚。謟媚也。

吮

前上声。欶也。

险𡾟

上同险。下音希。山相对。而危险也。

折

音慑。叠也。

霖

音林。及时之雨也。