吴越国长讲律临坛赐紫清凉大师景霄纂

盖闻。事钞玄䆳。功用寔深。是律府之枢开。乃行持之钳键。爰自巨唐贞观之后。制造章记。四十余家。而条贯极繁。篇轴兼盛。欲遍披讨。难究源流。但景肖夙饮化缘功承禀训。辄简诸多正义。编集成之。庶后学徒。俾其福用云尔。

将解一部钞文。大分为二。初且立章料简。略知教之所归。次乃判释科条。广辨教之文义两段。就初四又分四别。初明能说教主。依大小乘。以辨三身。二明所说教藏。即经律论之差别。第三结集住持离分部别。第四翻译时代制作之由四段。

今初且能说教主者。谓我本师释迦佛也。于中分二。初释总名。次解别名。两文初也。具足梵语。释迦牟尼佛陀耶。此翻为能仁寂默觉。释迦两字是姓。此翻能仁。起自尼楼因父王之三叹。从德立姓。下文广述也。悉达多是名。梵音讹也。具足应云。萨缚曷剌他悉陀。唐言一切义成。谓成就有为无为之义故。亦可成就三乘圣道。故曰义成也。牟尼或云文尼。是字此云寂嘿。对暄争以明。谓诸有情身中。各有根本十惑。所谓贪嗔痴慢疑身见边见见取邪见戒禁取。此十烦恼体性乖违。故称为争。且如贪缘顺情境起。嗔向违情境生。痴谓不了因果。慢则高举为性。疑则犹预不决。身见执我我所。边见执断执常。邪见拨无因果。见取执劣为胜。戒禁取非因计因。此十烦恼在有情身中。触动善品。恼害自他。闰业招生。常为喧诤。今佛不同我辈有之后。于金刚座上。以三十四心。并皆断尽。故云寂嘿。又于三十四心中。前三十三心。未沾此号。至第三十四心。方得此名。故俱舍论云。无学身语业即意三牛尼(云云)。佛陀者号也。号有十种。今且论一。即于十中。当其第九觉悟圆明号也。此翻为觉。故摄论云。觉谓觉察。觉察烦恼彰。如睡梦觉。觉谓觉悟所知。彰如莲华开。又觉具三义。一自觉。觉心简凡夫。凡夫未能自觉故。二觉他。谓觉他异二乘。二乘但能自觉。是觉心既不觉他。即未觉他。三觉满。色心俱泯对菩萨。次菩萨虽觉色觉心。然色心未能双泯。唯佛三义足故。犹彰于觉也。故多论云。觉了一切法相故。复次一切众生。长泯三界。道眼既开。自觉觉他觉行圆满。故名佛也(上来解总名竟)。

次别名者。谓佛有三身。法报化别故。今且依小乘辨者。即分三也(云云)。初言五分法身者。五者举数。分者分段。法者轨持。身者体依聚也。以五分之法蕴。积在于无学身中。故云五分也。一戒蕴。防非止恶曰戒。故婆沙云。无学身语律仪。及以正命。名为戒蕴。谓无学身业为正业。无学口业为正语。无学乞求为正命。离四邪五邪等。八支圣道中。此三名戒蕴。即道俱无表戒。谓无漏净慧。与同时思现行。有防发之功能。故名戒也。二定蕴。息虑外缘名定。故婆沙云。无愿三摩地为定蕴。即三解脱中。有无愿解脱。此依八地无漏定上发生。即于定位。作无愿行相。对治前境。名无愿三摩地。体即是定。故取为定蕴。此亦无漏慧与同时思现行。有防发之功能也。三慧蕴。观达有无名慧也。故婆沙云。正见正智名慧蕴。推求名见。决断名智。见智虽殊。体皆是别境中无漏慧故。取为慧蕴也。四解脱蕴。累尽清净。不滞有无。名为解脱。故婆沙云。尽智无生智。相应胜解。名解脱蕴。即通大地中胜解。此之胜解。能即持四真谛境。如苦我已知。集我已断。灭我已证。道我已修。于无学位中。即持得自在故。名为解脱也。问解脱与胜解何别。答因中即境强。名胜解。果中断烦恼。名解脱(准此因果有异也)。五解脱知见蕴。谓于自他解脱。并皆显了。名解脱知见。故婆沙云。尽无生智相应现前。名解脱知见蕴。即约金刚心后解脱道中慧作是解。我已知苦。不复更知。我已断集。不复更断。我已证灭。不复更证。我已修道。不复更修。此之二智。总名解脱知见。问解脱与解脱知见何别。答胜劣有异。解脱起胜解缘四谛。解脱知见缘涅槃也。已上五分之法蕴积在身。复有普熏之义。亦号五分法身香也(上解五分法身竟)。

第二报身者。果起酬因曰报也。身义如前。谓酬昔因故招今果。感巍巍之相好紫磨金躯。住世方八十。广演三乘教法。释此不同。略以六门分别。初明三阿僧祇所逢佛。二明六波罗蜜修习圆满时分。三于百劫修妙相因。四生处人中成佛意。五最后身出家修有漏道断惑。六菩提树下修无漏观断惑六段。今初也。具足梵语阿僧企耶劫洛波。此翻为无数时分。今略云阿僧祇。翻为无数。问既云无数。何故言三。答俱舍云。此谓劫名。非是不知数量也。又问未审积何数量为一无数劫。答准婆沙论云。时中极少莫越刹那。极长即阿僧祇。谓一百二十刹那。为怛刹那。六十怛刹那为腊缚。三十腊缚为一须臾。三十须臾为一昼夜。三十昼夜为一月。十二月为年。积此年至八万四千岁。后经百年减一年。如是减到十岁已。又百年增一年。还到八万四千岁。此名一增减。如是二十增减名一住劫。住既二十劫。成坏空各二十。共成八十劫。如是八十劫。始为一大劫。从此至一十。一十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为一度洛叉。十度洛叉为一俱胝。十俱胝为一末陀。十末陀为阿庾多。十阿庾多为一大阿庾多。十大阿庾多为一钵那庾。乃至第五十二数。名阿僧祇。引云无数。如是至三。故曰无数劫也。所逢佛者。谓明三僧祇劫中。未审值遇多少佛。故俱舍颂曰。于三无数劫。各供养七万。又如次供养五六七千佛。所言各供养七万者。第一二三各是七万。又如次供养五六七千佛。如第一劫供养七万佛。又供养五千。第二劫中供养七万了。又供养七千。第三劫中供养七万了。又供养七千。若计数者。三七成二十一万。又五六七千。复成一万八千。并上都二十二万八千佛也。此亦且约小乘宗旨以言。若据大乘四依。供养二十六恒河沙佛。如涅槃经说。六度乱修是地前为初依。供养五恒河沙佛。初地至七地。为第二依。供养六恒河沙佛。八九二地。为第三依。供养七恒河沙佛。十地等觉已去。为第四依。供养八恒河沙佛。又准金刚经云。我于燃灯佛所。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养。无空过者。问三祇劫内所逢诸佛供养数量已知。然未审其间佛名何。答佛数既多。不可具述。今依论文。但举初后。故俱舍颂曰。三无数劫满。逆次逢胜观。燃灯宝髻佛。初释迦牟尼。谓总举三劫满时最后佛。故云三无数劫满。逆次者。显非顺也。如第三无数劫供养七万七千佛。最劫末时佛名胜观。第二无数劫供养七万六千佛。最劫末时佛名燃灯。第一无数劫供养七万五千佛。最劫末时佛名宝髻也。初释迦牟尼者。谓第一劫初所逢佛名释迦牟尼。即古释迦佛也。谓菩萨因中。曾作窑师之子。遇此释迦如来。遂发善心。要期弘愿。愿我当来成佛。一似如今世尊。是以现在所度有情等。皆同往圣(云云上来明三僧祇劫所逢佛已竟也)。

第二明六波罗蜜修习圆满时分者。故俱舍云。但由悲普施。披桁身无忿。赞叹底沙佛。次无上菩提(已上颂文)。

且第一布施波罗蜜者。谓佛因中常以金银等外财惠施。又复舍头目髓脑等内财。如求偈舍身悲心饲虎等。故婆沙云。若时菩萨。但以悲心。能施一切身命。乃至都无少许恋着之心。非谓怖求胜生差别。齐此名布施波罗蜜多修习圆满时分。第二时戒忍辱者。谓菩萨因中。曾为仙人。独处山间修道。时世有王。名为哥利。新云羯利。唐言斗争。时王与嫔妃等。入山游戏。王少有疲倦。暂时憩息。时诸女等遂乃前行。偶到仙人止住之处。仙人广与说法。彼贪闻法遂乃忘归。王后觉时令推觅故。既知彼等在仙者龛中。王生忿怒之心。谓是仙人诱引我之眷属。即以利刀割截仙者。支节分散。作斯事与乃却还宫。到中行逢。忽睹天地黑闇走石飞沙。前进不得。王自念言。此必是仙人所为。宜令忏悔。乃回到彼。求哀悔过。忽闻空中告曰。大王当知。我是求大菩提之人。王椎割截我身。我都无一念怨恨。王又白言。谁当信汝此语。仙人告王曰。王若不信我言。听立誓愿。我若有心嫌恨。我之故体。永不完全。我必无怨恨之心。愿此故身平复如本。言讫其身仍旧。此名持戒忍辱二波罗蜜多。以无嗔忿之心。又不思其加报也。故婆沙云。若时菩萨彼解支节。乃至无少许。虽未离欲贪。然心无忿恚。齐此名持戒忍辱二波罗蜜多修习圆满时分。第三精进者。婆沙云。若时菩萨勇猛精进时。底沙如来有二弟子。一名释迦。二名慈氏。谓此二弟子中。慈氏理合先成佛。但为释迦。是悲增菩萨。乐修利他行。所化机先熟。慈氏是智增菩萨。乐修自利行。所化机未熟。彼佛思惟。释迦虽成佛合在后。争奈所化境已熟。不可抑遏。令向后耶。慈氏虽成佛合在先。然所化境未熟。纵成道何益。今宁可回。又就多人不可回。多就一也。遂设方便。告释迦菩萨曰。吾欲入山。汝亦应去。尔时菩萨奉命。乃持彼佛尼师坛安肩上。从随而往。时佛既到山中。忽然示现。遂隐其身。于吠琉璃宝龛之中入定。跏趺而坐。入火界三昧。其释迦菩萨。忽失本师。处处求觅。并皆不得。后忽见在宝龛之中入定。威光炽盛。更异于常。遂翘足经七日七夜。起无怠之净心。以妙伽陀。赞彼佛曰。旧云。天上天下无如佛等。新俱舍颂云。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林边无等。解云。天地者天上地下。此界者此三千也。北方毗沙门宫。此云多闻室。以信敬名闻。满彼十方故。逝宫即大梵王宫。外道执彼为常。佛为破之为逝宫故(逝由往也)。天处。非但逝宫等无似佛。十方世界。亦无似佛也。有智慧相好庄严。名为丈夫。行步端祥有大力故。号曰牛王。息恶义边名沙门也。寻山林遍。无与佛齐等也。论中问曰近佛菩萨。名句巧妙。何故七日七夜但念一偈。答思愿胜故。若假名句。恐心不专故。故唯一偈也。尔时菩萨。说此偈已。顿起九劫。先成佛道。齐此名为精进波罗蜜多修习圆满时分。第四位婆沙云。若时菩萨处金刚座住金刚喻定。齐此名为定慧二波罗蜜多修习圆满时分。此六波罗蜜。四位修成。故俱舍云。六波罗蜜多于是四位一二。又一二如是修圆满。又准诸经中。明此六波罗蜜。为对治六相违障故。一多贪令修布施。二毁禁令持戒。三多贪嗔令忍辱。四懈怠令精进。五多思令禅定。六愚痴令修智慧。故六立也。又此六种所以先后次第何耶。答准大乘论六由。于前前引发后后。及由后后持净前前。前前粗后后细。易难修习次第如是。广解如是(或有广述大乘六度章门一非宗承二繁新觅)。

第三百劫修妙相因者。谓上三祇劫满六度修圆。正觉将登。须凭妙相。若斯之义。故次明之。所言百劫者。一解云。是辘轳劫。二云是水火劫也。谓菩萨三僧祇祇劫修行圆满足。据理须臾经于百劫。修妙相因。但为前来翘足。赞叹底沙如来。七日精勤。超于九劫。今但九十一劫。相好即圆也。此亦且据小乘以言。若准大乘说。超四十劫也。布发掩泥。超八劫(缘起如四分律中)。翘足赞佛。超九劫(如俱舍论中述)。萨埵王子舍身。超十一劫(缘如金光明述)。雪山求半偈。超十二劫(如涅槃经说也)。已上通大小乘。都计四十劫也。问大乘说超四十劫。未审更用几劫。修妙相因。答有解云。若但约俱舍超九劫。即须九十一劫修成。若通诸教文。既四十劫超。今但要六十劫修相也。今谓不然。纵所说超四十劫者。亦须臾经九十一劫。修妙相也。所以尔者。翘足赞佛九劫。大小二乘同许。是百劫内。超余之苦行三十一劫。大乘之中。元约僧祇劫中。超水火劫。不合将他三祇劫外百劫内数以共增添。引据慈恩基法师解思之。问其妙相相状云何。答俱舍云。佛思之所成。各百福庄严饰。所言百福者。百人善思。号为百福。即身三口四意三十业道也。今于身三口四。且约煞犮说者。便是五也。唯如自行不杀思。不但自行。兼劝他人合行不杀。名劝导思。见他不杀。发随喜心。名随喜思。见他不杀。发言赞叹。名赞叹思。将此四种回向菩提。名回向思。一业道上。既具五思。十业道上。合成五十也。如修眉间白毫一相之时。先起五十思。净治身器。次起一思。引彼妙相。后起五十思。用以庄严。实而言之百一思也。一相既尔。余例可知。喻如农夫先治畦垄次下种子。后以水溉灌。又经言诸佛身金色。百福相庄严。尔时菩萨。既修相已。次入修道位。名为住定。菩萨舍六劣事。号得六胜事。号为六等至也。一舍诸恶趣。常生人天善趣。若未修相。或生不善趣等(云云)。二舍下劣家。常生贵族家。若未修相。或生下贱家。今修相已。常生刹利婆罗门家。三舍不具根。常得具足根。若未得修相前。或六根有缺。今修相已决定不缺也。四舍非男身。常得男身。未修相前。或作女根及二根等。今修相已。决定常得男根。五舍忘失念。常得自性念。未修相前。所作之事。容多忘失。今修相已。决定无忘。六舍诸退屈。常得坚固定。未修相前。凡修善事。容退屈故。今修相已决定坚固(前四离四恶。后二得二功德也)。故俱舍云。从修妙相业菩萨得定。名生善趣贵家。具男念坚固(此颂文反收前义)。由兹六种之定故。得真实住定之名。若未修相好。与定相违故。不得名为住定菩萨。问相是何义。菩萨所修。答曰。相标炽义祥瑞义。问何故佛身须得相好。答欲与无上菩提作所依器。殊胜功德决定依止殊胜之身。故须三十二相。具足圆满也(上来第三门竟)。

第四生处人中成佛意者。谓菩萨既修相已。应须示现人天成等正觉。故有门来。婆沙云。尔时菩萨。当贤劫初人寿二万岁时。号曰护明菩萨。于波罗奈国鹿野苑中。得迦叶如来受于记莂。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。既授记已。乃生睹史陀天。为一生补处菩萨也。彼天具寿四千岁。将人间四百年。为彼天一昼夜。计此州五十七亿八万岁。在彼天说法教化。后于贤劫中。当第九减劫人寿百岁时。从彼天下降。现白象瑞相。降生中印土境。迦维卫国迦毗罗城。净饭王宫。记质于摩耶夫人胎。即当此土周朝第四主招王二十三年七月十五日夜。既托胎已。亦同我辈凡夫。十月满足而生。即当此昭王二十四年甲寅岁四月八日。于岚毗园内无忧树下。右胁而生。生已梵释雨香。九龙吐水沐浴其身。地涌七茎莲华乘足。以表七觉支花。而于四方各行七步。为除外道自尊必堕恶道。觉手现相指于天地。以表独尊。父王爱之。群臣皆敬。即为太子。以嗣东宫。游四门悟老病死。后睹沙门仪相。忻仰情浓。即当此昭王四十二年。太子时年(十九)。遂于二月八日夜半。逾城出家。往伽耶山中。精勤苦行。誓求佛道(已上正门本意竟)。次下问答除妨。问补处菩萨。何故于欲界六天之中。准生睹史陀天。不生上二菩萨下三天。答婆沙云。若上若下。俱亦生疑。然生彼天。不违法相。所言若上若下。上谓乐变化及他化自在也。下谓夜摩忉利及四天王天也。言俱亦生疑者。谓若上生二天者。人生疑云。菩萨何不向下三天中生。若生下三天者。人又疑云。菩萨何不生上二天耶。如是上下并未免人生疑。然生睹史陀天。且不违诸佛常法。以过去诸佛常法。为补处尊。皆生睹史陀天也。又说彼天是小千界天趣之中。犹如脐法。以正处中故。又上天根钝。下三天放逸。唯睹史陀天。离二过失故。又说彼天名为知足。昼夜时中。知欲乐足故。又若生乐变化。具寿一万六千岁。他化自在天。具寿八千岁。若待此天寿尽时。下生人间。众生根熟之时已过。无人教化。却堕三途。若生下三天。天寿尽时。下降人间。众生根机未熟。空出无益。唯睹史陀天天。寿尽时。下生人中。众生根机正熟。猒苦心切。生死苦乐是已知故。具上多义。是以唯生睹史陀天。又问何故不生色无色界。答无色无形。不得说法。色界虽有形。而贪着禅味。不利益众生。故不生上二界。问何故菩萨。唯从天没不从人来。婆沙云。于诸趣中。天趣胜故。又从天而来人所重故。从天而来有神变故。从人趣来。无如是事。是以菩萨从天而来。若尔何不便向天中成道而来人间。答婆沙云。随诸佛常法故。谓过去殑伽沙数诸佛世尊。皆于人中而成正觉。现在亦然。又复次天身。非无上菩提所依止器。人趣根性猛利。多分堪受如来教法。又乃人趣有二事故。有佛出世。一有猒离心。二有猛利心。诸天虽有猛利心。而无猒离心。谓染着乐故。三途虽有猒离心。且无猛利心。唯人趣有兹二事。所以有佛出世也。问人趣有四洲。何故菩萨但生南洲。答以南洲人觉慧利故。余洲不尔。问人通四生。化生趣胜。何故菩萨唯受胎生。答以俱舍云。见受胎生有大利益故。一为引导诸大释种亲属相因令入正法。二欲引诸类。令知菩萨是轮王种。因得舍邪而归正法。三为令所化者。生增上心。彼既是人能成大事。我曹亦尔。何不为之。因发正勤。专修正法。若不尔者。族姓难知。四为遮疑谤。恐疑幻化为天为鬼。又外道谤曰。过百劫后当有大幻出现世间。故受胎生息诸疑谤。或可为留身界故受胎生。令无量人及诸异类。一兴供养。千返生天。及证解脱。若受生无外种故。身才殒逝。无复遗余。如灭灯光。即无所见也(上来第四门竟)。

第五最后身出家修有漏道断惑者。俱舍云。王宫所生住最后有。又经云。我生胎分尽。名最末后身(云云)。有漏道者。简无漏也。断惑者。谓伏断下八地惑也。尔菩萨年登十九。当此周昭王四十二年二月八日夜。逾城出家。入伽耶山。苦行林中。而修佛道。净居天子。奉刀落发。授与法衣。父王既知。深当不悦。遂召内族三人。一阿湿婆。二摩诃(并解饭王太子)。三䟦提(甘露饭王太子)。又召外族二人。一憍陈那。二十力迦叶(并是佛［两］姨阿舅)。王告此五人言。我子舍家修道。处在深山。今汝曹常相随逐。五人衔命不敢拒违。乃入山中。侍奉太子(云云)。与彼五人同诸外道。日餐麻麦以近身命。于是五人自商议曰。道为乐证。为由苦证。内族三人曰。我久处深山宫。恒受快乐。若道由乐证。故知快乐用为真道。不须执苦也。此依基法师解。若准后代制记诸家相承云。内族执乐外族执苦者。误也。谓此五人见解。自有参差。所计不同。致生乖诤。尔时外族二人。既执乐是道。见太子曰。餐麻麦计为非道。遂舍而去。往鹿苑中。是时太子。初往阿蓝伽蓝处。习无所有处定。次往郁头子蓝处。学非非相处定。以有漏道断下八地见修二惑。既是凡夫。不分理事。但一时合断也。夫有漏道断惑者。作六行事观也。六者数也。行诸行相。事谓粗浅。观谓观察。即忻上净妙离。猒下苦粗鄣。又忻猒时。每一品下。有一无间一解脱。诸无间道。缘下地诸有漏法。作粗苦鄣三行相也。粗者不寂静故。苦者非妙美故。鄣者非出离故。诸解脱道。缘上地诸有漏法。作净妙离三行相也。净者以寂静故。妙者以美妙故。离者是出离故。作此行相时。必须上下相对。如猒下界作粗行相时。解脱道忻上界。即作净行相时忻上界。须作妙行相。若猒下作障行相时。欣上界须作离行相。劣不可杂乱。如是忻上猒下。次第橙梯。断下八地烦恼。乃至非非想处。唯有顶一地。有漏力劣。不能断故。是以论云。有顶唯无漏。不通有漏。至此地时。以无上地可欣故。下地可猒也(上来第五门已竟)。

第六菩提树下修无漏观断惑者。谓上明菩萨。虽以世道断下八地烦恼。犹是凡夫。未免轮回。岂能证圣。故须第六起无漏观也。所言菩提树下者。西域记云。中印土境。摩竭陀国王舍城西二百余里。有毕钵罗树。一切诸佛。皆于此处证大菩提。故曰菩提树也。无漏观者。简有漏也。断惑者。永断一切烦恼也。婆沙论云。尔时菩萨苦行已满。形貌燋悴。恐同自饿外道。招彼谤词。欲验苦非真。遂受乳糜表非饿故。准大庄严经说。净居天子。报牧牛家姊妹二人。一名难陀。二名䟦罗曰。悉达太子。将欲成道。汝何不熟香蜜乳糜。而供养之。时女闻之。心生欢喜。遂熟香乳煮糜。以其金钵盛之。躬将往诣菩萨之所。跪而献之。菩萨受已。持往尼连河侧软草处。结跏趺坐。思惟过去诸佛受食常法。净衣裙坐而食也。余如彼说(云云)。尔时内族三人。从前执苦为道。今见菩萨受乳糜餐。心生退屈。自相谓曰。此乃失意猖狂。非真正道。遂舍太子去也。还至鹿林。见外族二人。共谈太子之失。乃相契约。悉达今既贩道亏志。后必此来。若见彼我五人。并不要迎奉也。尔时菩萨。广因既修。大果必祈。遂往尼连河中洗浴。感得宝树低枝。菩萨觉枝上岸。地乃倾摇。时净居天子。指亦菩萨成道之处。此去不远。有一宝座。金刚所成。周百余步。上穷地际。下及金轮。世界初成。与天地俱起。贤劫千佛。皆登此座成道。菩萨往彼。又及思惟过去诸佛成道法。尔净香茆。今何处得。时有吉祥长者。施香茆草。有处说。净居诸天。应菩萨念。化作负草人。从菩萨前过。菩萨就彼求乞。彼以净茆。躬送上于菩萨。既受草已。敷安坐下。以三十四心。成等正觉。先断见惑。有十六心。八忍八智。次起修道十八心。九无间九解脱。通前三十四心也。且见惑十六者。心据谛现观中说。若约见位。但十五心。八忍七智。至第十六刹那。属修道故。今且辨见道谛现观中。一十六心。断惑行者。俱舍颂云。世第一无间。即缘欲界苦。生无漏法忍。次往法智。谓从加行第四善根位。离同类因者。谓世第一善根是有漏。若有漏同类因。能感有漏等流果。今既入无漏谛理。故须离前有漏刹那也。作等无间缘者。谓心法四缘生。色法二缘起也。等谓齐等。间谓间隔。谓前六识等无间缘通三世。前念无漏心心所齐等。与后念心心所为缘。若前念为过去。后念为未来。中间为现在。前念不灭。现在不起。现在不灭。未来不生。如是三世更无间隔。但离有漏因。入于见道(故云世第一无间也)。即缘欲界苦者。谓起能缘。缘于欲界苦圣谛境。有无漏法生。名苦法忍。所以颂云。生无漏法忍。言苦法忍者。苦法即苦谛家法。三苦五苦等是。忍谓忍许。谓无始时来被身见等诸烦恼。盖覆此四真谛理。不了是苦。妄计为乐。今既修行功成。引得见道无漏智起现前。许断此苦。计下十个烦恼(此第一刹那心。名无间道。断烦恼故)。忍次生法智者。谓从法忍后。还缘欲苦。有无漏法生。名苦法智。谓起智缘于苦法。名苦法智。证下真如之理(此第二刹那心。名解脱道。证［释］灭故也)。次缘上界。有无漏法生。名类(第三刹那心也。顿断上界苦谛下烦恼故也)。次一刹那。名苦类智(第四刹那心。证苦下真如之理故)。又却观欲界集谛。有无漏法生。名集法忍(第五刹那心。断此谛下烦恼故)。次一刹那。名集法智(第六刹那心。证择灭真如理也)。次观上界集谛。有无漏法生。名集类忍(第七刹那心。断此谛下烦恼故)。次一刹那。名集类智(第八心也。证真如理故)。又却观欲界灭谛。有无漏法生。名灭法忍(第九刹那心。断此谛下烦恼也)。次一刹那。名灭法(第十心证此谛下真如理故)。次观上界灭谛有无漏法。名灭法忍(第十一刹那断此谛下烦恼故)。次一刹那。名灭智(第十二心证真如理故)。又却观欲界道谛。有无漏法生。名道法忍(第十三刹那心断此谛下烦恼)。次一刹那。名道法智(第十四谛真如理故)。次观上界道。有无漏法生。名道类忍(第十五刹那心也。至此心时一切分别迷理无不尽)。次一刹那。名道类智(第十六心。当此心时证第三果也)。已上都十六心八忍名无间。皆断惑故。八智名解脱。皆证理故。广在论中释也。问菩萨至第十六心时。何故不证初二果。直证第三果耶。答欲界迷事惑有九品。前六品障第二果。七八九三品。能障三果。今缘菩萨。于凡位时。起有漏道。今断下八地。迷理迷事皆尽。于二三果。不能为障。所以真证第三果故。又须知此十六心八智。本不断惑。一向证灭。但八忍断惑。又向八忍中。四个法忍。亦无惑可断。以凡位时。曾起世道以断故。今唯重起印证道。再游历过。唯四个类忍断惑。此四类忍。据理通断八地烦恼。今克体说。唯断非非想处一地见惑。下之七地。亦曾断讫。今且通而言之。八忍断惑也(上明见道断证行相竟)。次辨修惑十八心者。准萨婆多云。至道类智时。既证第三果已。不出观门一坐。又断非非想处一地修惑有三。贪痴慢。将此三惑。分之九品。即上上品。乃至下下等(云云)。每断一品时。有一无间一解脱。先起下下品心。断无始时来上上品惑。无间道断。解脱道证。如是乃至第九起上上品心。断无始时来下下品惑。至无间道时。当第十七心。此时与金刚喻定相应。一切微细烦恼。悉皆断尽。是第四果向。次一刹那解脱道时。与尽智相应。证佛果也。即第十八心。并前十六。成三十三心。是有学心。第三十四心。是佛无学初心也。已上十九出家。三十成道。即当此立周穆王即位二年二月八日矣。尔时地神报空神。空神报天神。须臾三界悉知如来成道。世尊是时。遂观三界众苦所逼难可久住。便拟涅槃。尔时梵王下请佛转法转。而说偈曰。摩竭杂垢秽。而佛从中生。愿开甘露门。为众生说法。如来嘿然许之。遂观一切有情。何者根熟可度。遂作念言。我昔曾于郁头蓝子处。学非想处定。彼既于我有恩。可先往度也。净居天子。空中报云。彼命终经来于七日。如来叹之。薄福不遇。又念曰。阿蓝迦蓝。我曾于彼。学无有处定。今可往度之。空天报曰。死经五日。佛又深叹也。又乃思惟内族外族五人。昔曾侍于我。我今可往度之。遂从觉树而起。趣鹿苑中。威仪寂静。神光晃耀。毫含玉彩。身莹金也。安祥前进。时彼五人遥见佛已。互相谓曰。一切义成彼来者。是岁月淹久。都无果证。心思屡及。故寻我曹。宜共嘿然不须迎奉。如来渐近。威光所逼。五人不觉趣迎世尊。世尊告曰。汝等痴人。自立其制。不能坚守。还自破之。五人问云。悉达何处成道。佛答云。我于菩提树下金刚座上。成等正觉。已得甘露法味。为度汝故。是以此来。五人心中。犹未生信。遂经一夏调根。先为陈如。三转四谛。十二行转。言三转者。谓三周转也。一示相转。云此是苦。三界逼迫。为果义边。名之为苦。三苦五苦八苦。直至诸天快乐五衰相现。亦是坏苦。此是集。招生死因。名之为集。此是灭。烦恼尽处。所证涅槃名灭。此是道。圣智之因名道(当此转时陈如入见道)。第二劝修转者。语云。此是苦汝应知。此是集汝应断。此是灭汝应证。此是道汝应修(当此转时陈如入修道)。第三引证转者。语云。此是苦我已知。引是集我已断。此是灭我已证。此是道我已修(当此转时陈如入无学道故)。如是三周所转。故云三转四谛也。言十二行轮者。十二者数也。每一转时。皆具四法。即眼智明觉。故婆沙云。于见道中。法忍名眼。法智名智。类忍为明。类智为觉。々一可观见明眼。决断名智。照了为明。警䇿名觉。又复苦下。自有三转。示相劝修引证。即是十二。余集灭道亦尔。理实言之三十八行。今约数同。且标十二。非谓三转四谛。都唯十二也。轮者。若准有宗所计。唯此四谛教法。便是真轮。今依经部。四谛非真轮。但是家方便。今取八支圣道。是真法轮也。言八圣道者。正语。正业。正命。正见。正思惟。正念。正勤。正定。为八也。问何故将此八支圣道为轮。答从喻立也。世间车轮。具谷辐辋三。有摧转义。初最里轴为谷。次外十八条凑轮上者名辐。最外绕轮转者辋。六片能收十八辐。每片管三条。三六十八。若无辋收谷辐。无由成轮谷有所依义。辐有能依义。辋有收摄义。此三是全。方能转载。今此八支圣道亦复如然。语业命三为谷。是所依。尸罗不清净。三昧不现前。万行皆依止戒故。见思勤念是慧为辐。即能依。谓依戒生故。正定为轮。辋有收摄义。能采乱妇真也。此八支圣道。陈如身中本有。犹似大乘说真如。以不从外来。但被烦恼盖覆不显现故。今既蒙如来宣四谛法。闻法已后。自能起智。摧辗身中烦恼。证得圣果。名转法轮。轮有三义。一圆满义。具谷辐辋三。二不定义。从见道转至修道。从修道转至无学道。自得此已转为他说。安布圣道于他身中(此依经部也)。若准有部所计法轮。唯局见道。彼云。宁知法轮。唯局见道。答陈如等见道生时。地空天神唱云。如来已转法轮。既云已转。明知唯约见道(经部不然。三道皆通于他相续。见道生时。已至转初。故名已转也)。三摧辗义。如螗螂拒辙。轮能摧之。圣道在怀。能摧烦恼等(云云)。转者动也。显也。运也。起也。基法师云。动宣言教。显扬妙理。运圣道于前声。起真智于言后。圆摧障恼。名转法轮(若依大乘辨轮。自性轮。因轮。果轮。方便眷属。如彼说)。尔时世尊。既为陈如。转四谛法已。乃问陈如解未。陈如最初答解。于是地神。亦证陈如已解。是以名曰解憍陈如最先悟道。莫越此也。是时陈如。既证果已。求佛出家。佛以金口亲名云。盖来比丘。于我法中。快修梵行。速尽苦原。于此言下。感戒在身。须发自落。袈裟擐体。犹如五夏比丘无别。既具僧仪。乃辞佛入城乞食。余之四人。其时由在四善根位。次为阿湿卑摩诃男二人。说布施生天福乐等事。二人即证初果。后为婆提婆敷二人。说法证初果。善来告召。各得戒品在身。成其僧相。入城乞食。今铭此五人。为五俱轮。轮者伦也。谓约五人伦次得道故。或俱邻以邻者亲也。五人皆是王亲故。尔时如来既转正法轮已。地神报空神。空神报天神。乃至梵宫悉知如来法轮已转故。上来菩提树下。成等正觉。是佛宝之初。鹿苑轮四谛。是法宝之首。度五比丘。僧宝之始。于是化相三宝已周圆。即当周第五主穆王即位二年八月八日转法轮矣。上来第六门竟。前来有六收科(云云)。是第二辨报身竟。

第三化身者。化谓变化。转换本质名变。无而欻有。有已还无曰化。唯此南洲王宫所生。三十四心成道。是实身。十方诸立示形说法。至于六趣。或小皆变化故。问今律藏。三身之中。是何身说。答是报身说也。

上来有三(云云)。总是依小乘宗。辨三身竟。从此依大乘略辨者。若依唯识百法等。多以十二门分别。如彼自明。今此非宗。但要知同异。粗分三别。一释名。二出体。三说法不说法。三门初也。言清净法身毗卢遮那佛者。清净法身是唐言。毗卢舍那是梵语。清净者。不为二彰所染也。法身者。法谓轨持义。轨谓轨则。令物生解。即法身是所缘之境。令根本智生证之解。持谓任持。不舍自体。即当体能持。凝然不动。是寂静义。身者体依积聚义。用无垢真如为体。是体义。与尘沙万德。及报化二身为依止。故依义。具常乐我净及名句文。是聚义。虽非体积聚。还有义积聚也。言毗卢遮那是梵语。此云遍一切寂。遍谓周遍。简异有为诸法。自相非如。地水火风等。各附本体。不名为遍。寂谓寂静。简异有为诸法。共相非如。生住异灭。其相烦喧。法身虽则昔周常住湛然寂静。佛者觉也。如前广释(云云)。约释分别。身是无垢。真如为体。法是轨生物解之用。今言法身。无用后体。摄用归体。法即身(持业释)。二圆满报身卢舍那佛。圆满报身是唐言。卢舍那是梵语。圆者遍也。于一切法已遍修习故。为简二业之人。未遍修也。满者足也已修足故。为简菩萨。虽则遍修未足故。报者酬因之称也。一自受报。即酬三无数劫。自利利他。万德俱圆。二障永尽有妙净云。迥出世间。住止其中。现大法乐。恒自受用也。身者亦是体依聚义。以实无漏五蕴为体。是体义。以不共尘沙功德为依止。是义依义。既具五蕴。是体聚义。约释分别。自受用报即身。或自受用报之身。通持业依主二释。二他受用者。应十地菩萨。故名他。为彼说法断疑。名为受用也。身如前解。既以化五蕴为体。是体聚义。约释分别。他受即身(持业收)。言卢舍那是梵语。此云光明遍照。遍照有二。若自受用身上。起根本智时。内照真理。名内遍照。苦后得智起三种化身。并十重他受用身。名外遍照也。三千百亿化身释迦牟尼佛者。千百亿化身是唐言。释迦牟尼是梵语。言百千亿者。举数也。即所化之境也。佛即能化之身。应物之摧。本无今有。身者亦体依聚义也。以化五蕴中。实五尘为体。义与资加二乘为依止。故依义。假相好实五尘。是聚义。问前他受用身。以化五蕴为体。今化身亦以化五蕴为体。若为取别。答三义别故。一粗细别。化身粗。他受用身细。二居立别。他受用身居纯净土。为登地菩萨。现大神通示乐相说法。若化身居秽土。为化二乘异生等。示有妻奴苦乐之事。三所变别。他受用第七识平等性智上变。若化身前五识成所作智上变。由兹三义有异也。然变化身有三种。一大化身。身长千丈示化身。释迦身长丈六。当来慈氏身长千尺。三随类即不定。如瞿师长者三尺以发心。五百婆罗门。见灰身而起信。无边身菩萨。穷上界有余。诸小位之凡夫。观丈六而无尽等。已上三种虽别。并化身所收。约释分别云。处化即身。持业释。释迦牟尼是梵语。如前广解(云云)。三明三身说法不说法者。有两宗不同。初依龙军无性三身但不说。彼云。佛身无为不堕三边。非蕴界处所摄。又云。久离戏论。曾不说法。从今间者。是佛利他本愿缘力。众生识上。文义相生。此文义聚集之时。假名佛说。又涅槃经云。我于金刚座上。乃至鹤林。于其中间。不说一字。又金刚经云。若人言如来有所说法。即为谤佛。又净名云。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。二依护法光宗。三身俱说法。且法身说法者。取生解义边名说法。谓根本智。证真如时。作不生不灭之解。即名身说法。其间心所。便为听众。又如四知证涅槃理时。能令三智所管心所。会解之时。六十心所。如同听众。约此道理。即法身说法也。若自受用身。对诸佛说法。他受用身。对十地菩萨。说十波罗蜜法。若论化身者。大化身为四。加行菩萨说大乘法。若小化身说三乘法。随类化身。说随根法。故契经中。世尊入身手林中。取少树叶。问迦叶云。手中叶多林中多。迦叶云。手中叶少。林中叶多。佛言我已说法。如手中叶。未说之法。如林中叶等。又经云。寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦虽应说三乘。问今此律藏。三身之中。何身所说。答小化身说。大小二乘宗计虽别。然皆取王宫丈六之身。为说律藏教主也。上来有二。初依小乘。二依大乘。两文总是第一能说教主竟。

第二所说教藏者。谓上既有能说之人降世。不可徒然。必有所说教主。故次辨也。于中分二。初通举三藏。二就教别释两文。今初又分为二。初辨三藏名体。二明三藏次第。初中又分二。初释名。二出体。初分二。初释三种别名。二辨藏之通号两文。今初且释名者。原佛出世虽物随机。说八万余法门。对烦恼之障染。总撮大趣。莫越三名。即毗尼等是。初言毗尼者。或云毗奈耶。云毗那耶。并梵音不定。此总番之为律。戒疏云。律者法也。诠量轻重处判是非。持犯皎然。必无疑滥故。二笔义。凡言决断。非笔不定。笔即法家之象也(云云)。三分义。似于阴阳分其律吕等。今顺违持犯亦然。广如疏述。第二素呾览。旧云修多罗。或云修妒露。此翻为线。线者贯串采持义。如线贯华使不散失。今以佛圣教。贯所诠理。摄持不散。亦复如然。若旧翻为经。经者经(去呼)也。如经纬之经。此亦取贯摄义也。或可迳路之遥。能示人要道等。又是常义舌古共尊。百王不易曰常。又杂心论。五义解经。即涌泉等如常可委(云云)。若素呾览是新语。此翻契经。语谓契合。即能诠教。契可诠理。合有情机。故名为契。贯串摄持所应知义。目之为迳也。第三阿毗达摩者。旧云毗昙。此云无比法。谓慧中胜故。更无有法。胜此于法。故云比法。今新云阿毗达磨。此云对法。对有二义。一者对向。谓无漏慧对向涅槃。二者对观。谓无漏慧对观四谛。前言观向。以因对果。因即净慧。果是涅槃。后言对观。以心对境。心谓净慧。境即四谛。具兹二故。目之曰对也。轨持义故。名之为法。轨谓轨则。令物生解。如色法可轨可则。能生质碍之解。受想等例之也(云云)。二能持自性故。如色法以变碍为性。能持此性。故名为法。余亦例之。然法有二种。一胜义法。二法相法。胜义法者。诸即涅槃。是善是常。故名为胜。有实体故名义。胜义即法(持业释也)。二法相法。通四圣谛。相者性也。望自体说。即名为性。望他缘边。名之曰相。此四谛法是法相故。名法相法。法相即法(亦持业释也)。更有六种对。即自性等。广如别说。问既翻对法。今何标论。答随方之号也。梵云奢萨哩罗。此云论。梵语摩哩理迦。此云本母。母谓能生妙慧。妙慧依论而生。故摩哩。理迦义。称为论也。斯之对法论藏。差别不同。依俱舍论。有于二种。一胜义。二世俗。言胜义对法者。无漏名胜。实体称义。有深远殊胜义故。名胜义也。即无漏净慧。是胜义对法。离缚名净。简择名慧。更粗净慧眷属。即慧相应心。及受想等诸心所法。乃至道共无表。此等是慧眷属。如是净慧及眷属。通摄五蕴名胜义对法。言世俗者。一则诸慧。二则诸论。言诸慧者。即有漏四慧也。一生得慧。生便得故。二闻慧。三思慧。四修慧。如常解也。言诸论者。六足论也。一集异门足论。二法蕴足论。三施设足论(此三是佛在日诸大阿罗汉造)。四品类足论。五界身足论。六发智论(此三论是佛涅槃后请罗汉所造)。此之慧论是有漏法。其理粗浅易可知故。名为世俗。前无漏净慧。依此论诸诸慧而得也。对法既尔。余之两藏亦然。谓无定能契实理是胜胜义契经。有漏定及诸经教是世俗经。无漏律仪。真实调伏藏。名胜义毗尼。诸律教并有漏尸罗。是世俗毗尼也(已上揔解三种别名竟)。次总释藏号。梵云比摘迦惑吒迦。此翻藏也。谓取包摄持业义故。犹如库柜等能包含摄持及所依故。又摄论云。何缘名藏。犹能摄持一切所应如义。不令散失尊(对三藏摄持并依主释)上来右二收科(云云)。

第二出体者。上既释名。以召体故次辨也。于中例上释名。亦分为二。一胜义。二世俗。初胜义出体者。分三。初胜义毗尼。克性而论。从苦忍初心已去。齐金刚喻定已来。便有七支无漏色为体。八圣道中。语业命三所标。五蕴中色蕴收。十二处中法处摄。十八界中法界收。若兼眷属一聚。善心心所。同时相应。亦通五蕴。十二处中通法意。十八界中意识界收也。二胜义契经。克性是无漏定。即心所中。通大地中三摩地为体。五蕴中行蕴收。十二入中法入摄。十八界中法界收。若并眷属。大同前说。三胜义阿毗达磨。克性以无漏慧为体。即心所法。通大地中慧。唯是行蕴法处法界摄。若兼眷属。与前无别(已上胜义出体竟)。第二世俗出体。于中分二。初约能诠。二就所诠。初中能诠之体。小乘二十部不同。搜其大纲。莫越六般执计。今于六内。余五如别所明。今且依婆沙正义。有两师所说。一语业师。以声为体。二名句师。以名句文为体。故婆沙问云。如是佛教以何为体。为是语业。为是名句。答应作是说。有以语业为体。语即声也。论文既着有以二字。明知未便归取。二名句师难彼语业师云。若尔复说名句文。长行偈颂。次第行列。乃至次第连合。当云何通。语业师答云。后文为显佛之作用。名句师不许此说。所以尔者。声是无说。无可诠表。如何为体。须假名句。义理方显。问上二师何者为正。答今按顺正理论宗。两师并取。故正理抄云。今详二释。各有旨归。诸论皆有两师。未闻决判。若望以诠求旨。非名句文。无以表彰。若望以教合机。非声无以表彰若望以教合机。非声无以可听。两天传法。本有两师。具乃于亏。少则不足。所以尔者。声为业体。名句是用。体用双存。教体方备。如或阙一。诠表不成。是以此中。总以声名文句四法为体(上辨能诠教体竟)。次辨所诠理体有三(云云)。一别解脱戒。有两宗不同。有部。表无表。俱以色为体。若经部。作戒色心为体。无作非心为体。若静虑戒。以色为体也。二有漏定。三摩地为体。三有漏慧。以四慧为体(已上所诠理体竟。前来有二云云。总当解三藏名体已竟)。

第二辨三藏次第分二。初正明次第。二释所以。初中有三(云云)。初约常途辨者。先经次律后论。所以尔者。有四义故。一依说以明次第者。谓佛成道后。便往鹿苑。为陈那宣四谛法。此则契经为初。既闻法已。善来召命须发自落。纳戒在身。顺处中行。即毗尼为第二。既越起行已。广为分别。五蕴无我。是阿毗达磨最居后也。二约化辨次第者。婆沙云。未种善根者。令种善根。是契经。已种善根者令成就。即毗尼。已成就令得解脱。是阿毗达磨也。三据结集辨次第者。准教有两说。四分律。善见论。如别所明。今此且依大乘出耀经。知论当初屈内。先经集素怛览藏也。四约根本辨次第者。经是本故先明。戒从此生。慧方起故。具兹四义。是以契经藏最在初也。第二举律以明者。先经后论亦具四义。一约法住者。毗尼是佛法寿命。毗尼藏经佛法方住。是以律最在初也。二约起行者。凡是起行之源。戒最为首。依教起行。律藏在初。故经云。戒者行根面首集众善法等。三据制者。毗尼藏胜。佛亲例之。余二无能。故在后也。又律云。毁毗犯提。毁余二犯吉。四约所被内众。是以先明。余二不然。故在后也。第三就胜劣以辨次第者。谓先论次经后律。谓阿毗达磨。诠于慧学。种智之原。定能澄心。因慧而起。戒伏身口。由定能防。胜劣既殊。故在初也(上来有三云云。揔当是第一明三藏次第已竟)。

次辨三藏所以。于中分二。初正明所以。二问答分别。两文初也。诸佛出皆说三藏。而不增减者。于此此中便分三别。谓对所化生信起行。见法不同。故立三也。谓未入法者。引令入法。不令于彼种法中。起犹预故。为对治此。立契经藏。已入法者。劝拨二边。谓在家人贪爱欲乐。外道徒自苦形。二边乖中。不能起圣。为离二边。故立毗奈耶藏。道迹既现。诸见永士。即除邪人六十二见。为除二见。为除二见。立阿毗达磨藏。故摄论云。复由何缘。建立三藏。为对疑惑心。立契经藏。为对治二边。五毗尼。为对自见取执。立阿毗达磨(已上已辨所云云)。次问答分别。问如此三藏有差别。答婆沙云。或有差别。或无差别。且无差别者。谓佛观机演教。教乃极多。若以三藏收之不尽也。故彼论云。诸佛出世。皆说三藏等无差别。所以然者。谓一切法从一切智海之所生故。从一觉他之所流出十力四无畏摄故。同从大悲起故。以斯文证。故无差别也。次有差别者。随义虽三。有四不同。一能诠名有差别。谓素呾览等三名不同。二所诠有差别。谓素呾览。诠增上心学。毗奈耶。诠增上戒学。阿毗达磨。诠增上慧学也。三所显有差别。素呾览中。显次第求故。谓此品无间宣说彼品。彼品无间宣说此品等。毗尼中缘起所显。谓佛于何缘起制立学处等。阿毗达磨中性相所显。谓求诸法真实相故。四等流有差别。素呾览。依力等流。毗尼依大悲等流。阿毗达磨。依无畏等流也。问准此三藏。能诠所诠既异。即三藏互不相摄。今诸律中。杂诠定慧。岂非余二藏故耶。又经中中一杂诠戒慧。论中中一杂诠戒定。如何前言有差别耶。答约宗所诠。唯局于戒。定慧二种相从故明。婆沙云。从增胜说。毗尼诠戒。增胜。纵明定慧劣而非胜。经论二藏例此可知。又问既云三摄义皆尽。云何诸文。说有杂藏。故分别功德论云。或佛说。或弟子说。或非人说。或诸天赞颂。或说宿世因缘。文义非一。说兼理事。故曰杂藏。又僧祇云。或辟支佛说。或阿罗汉说。自说本行因缘。是名杂藏。斯之杂藏。未审三藏摄不。若言即层三藏所摄。即不合更有杂藏之名。若言藏此杂。不层前之三藏。何以前言三藏义皆尽。答局约所诠。不得名藏。理实三藏。不摄杂藏。若也通说。何得不收。但为理事兼明得彰为杂。据实以说。不离三藏。又问既不离三藏。未审何藏收。答故婆沙云。种种杂说。名素呾览。又律云。四含并杂藏。是素呾览摄。言四含者。长含增一中阿含杂阿含。故云四含也。杂藏者。杂余经等名为杂藏。故摄入三中。但明三藏而已。或更泛论。依诸经论。亦说三藏。一声闻。二菩萨。又分别功德经说有四藏。一素呾览。二毗奈耶。三阿毗达磨。四杂藏。又成论有五藏。四种如前。又加菩萨藏。又杂集论。有六藏。就前声闻菩萨二藏中。各经律论成六也。又胎藏经有八藏。亦就声闻菩萨藏中。有经律论。更各添杂藏成八也。又普耀经有九藏。谓于三藏之中。各有经律论也。已上通约诸教。或少或多。究竟而论。并不出三藏。但开合有异耳(上来有二云云。揔当通举三藏已竟)。

第二就教别释者。谓前来通举。盖一期佛法。今于上三之中。除却余二。唯就律教别释。于此文中。文分二别。初明藏摄。二辨乘收。两文就初又分二。初明律本兴由。二约藏所摄。初律本兴由者。谓佛成道已后。十二年前。未说深因。唯谈略教。十二年后。方兴广教。言略教者。戒经云。善护于口言等一偈是也。言广教者。四分律云。尔时世尊。在俱苏摩国毗兰若处时。舍利弗。于静处作念。何佛等正觉。修梵行法得久住。何佛等正觉。修梵行法不久住。作是念已。从静处起。整衣服。至世尊所。头面礼足。而白如来静处所思之事。乃至愿为开示。佛告舍利弗。毗婆尸。式弃拘留孙。迦叶。此四佛法得久住。毗叶罗。拘那含。此二佛法不久住。舍利白言。何故佛言。此二佛外为弟子谈广教。但说略教。彼佛在世。法乃留行。涅槃已后。种种过起。疾灭正法。喻如种种好华散置案上。风吹便散。以无线贯串。上之四佛。反此可知。舍利寻请如来。便为诸比丘。制于广教。佛言且止。我自知时。谓诸比丘。未获利养名闻。未生漏过。若得利养名称。即有漏过。既生漏过。方为结戒。尔时世尊。在毗舍离国。须提那子归本村。与故二行不净行。时有行头陀乐学戒知惭愧者。白佛。佛集诸比丘已。种种呵责。何故最初犯等(云云)。乃立十句义。制第一戒。次檀尼迦盗王材木。又制第二戒。乃至随犯随制。满足毗尼。喻如衣全未纳。药待病施。漏过聿兴。篇聚方着。轻重因兹而定位。持犯藉此已成科。故有大藏毗尼。教文兴起也(上明律本兴由已竟)。次约藏所摄者。藏有三别。如上已明。更不重述。今此所宗。是毗奈那藏摄。次辨乘收者。乘有三乘。今且通明。次辨收摄。初中先解三种别名。次释乘之总号。初言声闻者。声谓音声。闻谓听闻。即所化有情。发识听受。由闻佛教。信受奉行。出离三有。即世尊初转四谛法时。陈如等。于四谛声下。便证胜果。此谓因声悟道。故号声闻。此约初缘立名。若对今时。但依声教修行。证四沙门果。亦号声闻也。二缘觉者。梵云辟支迦。此云缘觉。缘谓所缘。即所观之境。谓十二因缘。觉即能观之智。此人能体缘悟道。故曰缘觉。今存略梵。但言辟支。此有二种。一者独觉辟支。出无佛世。但见世间草木春生夏长秋雕冬落。自然悟道。不假于教。故瑜伽论云。常乐寂静。不欲杂居。但修加行满足。无佛自悟。故名独觉。或名麟角。谓如麟一角。无二并生。依喻彰也。今若呼为独觉。即觉悟之觉。若呼麟角。即头角之角也。二者部行辟支。有多部党。或三十五十。一时出现。出有佛世。闻佛说十二因缘。修行证得缘觉果。三菩提者。具足梵云菩提萨埵。菩提云觉。萨埵云有情。故摄论云。菩提是所缘境。即所求果。萨埵是能求人。其人广发誓愿。求大菩提。故曰菩提萨埵。约释分别。菩提之萨埵(依主释也)。又云菩提是所求果。萨埵是所化有情。谓起大智故。上求菩提。起大悲故。下化有情。若如此说。即全不闻修行人事。但是全取他名(有财释也)。若约行位。大乘五十二位。从十信十住十行十回向初地。至十地并等妙二觉。皆名菩萨。若小乘三祇劫满。百劫修妙相。名住定菩萨。得前佛授记。生睹史陀天。名补处菩萨。从天下降于人间。未成佛前。名最后身菩萨也。若约形相。身严璎珞。头载花冠等(上释三种别名竟)。次解乘之通号多解。一华严疏云。乘者教也。谓三种之教。又青龙疏云性也。三性之人。又涅槃疏云。乘者运载之义也。运三种之也。至三种果故。若论大小。唯有二别。一大乘。二小乘。收前三乘皆尽。今之律藏。三乘之内声闻乘收。二乘之中小乘(此旦通大毗尼教以论之)。若唯约四分别论。即分通大乘等(上来辨乘［收］竟前竟所说教藏已竟)。二(云云)总当。

第三结集任持离分部别者。谓上广辨三藏名义等。皆约世尊在日金口宣扬。既示灭提何掩归圆寂。未委已后何人结集。诠上具业。得对今时。夜是何人弘持嗣续。又因何事乖诤纷然。五部二部之殊。至于二十部别。前未既委。故次明之。就此之中。便分三段。初结集三藏。二五师任持。三离分部别。初中结集三藏者。结谓撰结撰佛遗言。集谓聚集。谓随事类。各聚一处。故云结集。于中分二。初明结集意。二正明结集。初明意者。谓如来成道已后住世四十九年。所度有情。皆已度讫。遂受魔王所请入般涅槃。即当此周穆王五十二年二月十五日入灭。春秋七十有九。莫不世间眼灭不善增长。圣凡嗟叹。愚恶余言。迦叶思念。当何报恩。应须结集如来法眼。总有三意。一为令正法久住故。二为止恶比丘自度得脱。三为息外道如烟之谤。所以兴于结集(上略明意也)。

二正明结集。于中分二。初明结集时处。二明结集轨仪。两文今初。又分为二。初明时。二明处。初言时者。准付法藏传云。世尊化缘将毕。欲入涅槃。受持正法。委付迦叶。汝今当知。我于无量阿僧祇劫。为众生故。勤行苦行。一心专求无上菩提。如我昔愿。今已满足。涅槃时对。此深妙法。用嘱累汝。汝当于后广宣流布。莫令断绝。迦叶答云。善哉受持正法。唯愿如来。不以为虑。于是迦叶。即辞如来膝行百币。往祇阇堀山宾钵罗窟。经行禅寂。宣扬妙法。度诸众生。佛后垂涅槃时。放大光明。大地振动。迦叶念言将知如来欲入涅槃。故现斯相。即入三昧。天眼观见。如来在尼连河娑罗林间。全身舍寿。作是观已。惨然不悦。乃将徒众。来至佛所。欲诣佛所。行经道中。逢一外道。名忧波柯。手持一枝天华(中含云。天花者。曼陀罗花也。今多云莲花。盖是错误)。歌舞而行。迦叶问云。汝从何来。彼云从𤘽尸那城来。又问汝见吾师世尊在否。答灭度已经七日。人天供养。欲拟阇维。我所持花。从彼而得。迦叶闻之不悦。时诸比丘。皆大啼泣。泪流如雨。律云。时䟦难陀恶释子在众中。语诸比丘言。长老且止莫大啼泣。我于摩诃罗边。已得解脱。彼人在日。戒法严峻。禁制我等。不得自由。今既涅槃。并皆自在。此自庆之词也。复有外道谤言。瞿量沙门在日。教法如火。今既入灭。教法如烟。薪尽火灭。暖能几时。迦叶闻之。倍生不悦。遂诸徒众。共住𤘽尸那城双林间。绕棺三币。稽首作礼。是时如来。于金棺后。现双足轮。意令履践如来所行之迹。尔时迦叶。尔以千里白㲲万片兜罗香木苏油阇维供养。收其碎身舍利。八斛四斗。国王大臣。各自收之。我今宜应结集教法。作是念已。乃告众曰。我先在道行时。逢外道及恶比丘。余言自庆等。彼既怀于异术。今此可共论法毗尼。勿令外道致余言也。即涅槃后七日。而兴结集。此且据四分五百罗汉结集之文。或更通诸教文。即所说不定。恐繁不述也(上来正明结集时竟)。次明时处者。准育王经云。尊者将诸徒众。往见阇王。而白王言。我今拟集如来法眼。唯愿大王为我檀越。王言愿尊者及诸比丘。终身受我四事供养。尔时尊者。初往大竹林中。欲兴结集。后嫌妨闹。却往宾钵罗窟结集。若准四分结集文中。当于何处。论法毗尼。饮食无乏。后云准王舍城。房舍众具可得无乏。尔时大迦叶。便作单白。律云大德僧听。引处比丘为僧所差。若僧时到僧忍听。僧今往王舍城。论法毗尼。白如是。问上引育王经。在宾钵罗窟结集。下又引四分律。在王舍城。何故相违。答城是总号。窟是别名。律据总以论。经据别以说。亦不相违也。故西域记云。摩竭陀国正中。古先王所都之处。地多泉湿。出胜上香茆。崇山四周以为外郭。西通峡迳。北关山门。东西长而南北狭。外城周一百五十里。内城周四十里余。羯尼迦树。处处成林。花𠵛开荣。四时不绝。山成北门。更行一里余。至迦兰陀竹林。林中有大石室。即迦叶结集处也(引此证前不相违义。结集处竟。上来二收科云云。揔当结集时处已竟)。

次辨结集轨仪者。西域记云。尔时迦叶。即往须弥山顶。鐹铜揵槌。唱如是言。今王舍城。将有法事。诸证果人。宜时速集。而说偈言。佛诸弟子。若念于佛恩。当报佛恩。莫入涅槃。当得吉罗罪也。时楗槌声。传迦叶语遍三千界。诸得神通。并未得者。并皆云集。犹是四方轮凑万里星驰。莫贤必萃。督圣成集。诸来大众。皆随教住。集王舍城中。此时迦叶。告大众曰。如来入灭。世界虚空。当集法藏用报恩也。既将集法。务从寂静。岂得群居。不成胜业。乃以三法简之。第一简去凡夫。唯留圣众。圣众由多。第二于圣众中。简去有学三果四向。唯留无学。无学尚多。第三度简。须是三明六通。具八解脱。内闲三藏。外达五明。如此之流。方堪集会。其时选留五百人。阿难且在数内。又准南山戒坛经说。迦叶临欲结集。先于戒坛上集僧。白四羯磨。罚宾头卢。次又罚阿难。七显有七吉。今忏悔之。言七事者。一不食请佛度女人。二为佛作僧伽梨足蹑而缝。三不请佛住世。四不与佛水。五不问杂碎戒。六如来三请汝作供养人不肯作。七不遮女人泪。令污佛足。阿难言。此七非我故作。今且分疏。第一请佛度女人者。谓姨母于佛有恩。又过去诸佛。皆有四众故。又女人亦有得果之分故。二足蹑佛衣者。其时无人佐助我故。三不请佛住者。魔蔽我心故。四不与水者。谓有五百乘车。又大龙从恒河水中。度挠水浊故。恐损如来。所以不与。五不问碎杂戒者。将涅槃我心忧闷故。六不肯作供养者。谓供养者。谓供养人难作有名利故。恐涉讥嫌也。七不遮女人泪令污佛足者。女人心软发狂泣泪。而礼手污佛足非我。不能遮故。如我意中。于此七事。并不见犯。合依大德语。不散拒违。悉皆忏悔也。又准智论云。迦叶定观于大众。谁未漏尽。唯见阿难由居学地。迦叶语彼。汝可出去。汝未尽结。不应住此。若得漏尽。然后入来。既驱出已。尔时迦叶。将诸徒众。住宾钵罗窟。阿难深生惭耻。自作念言。我二十五年。侍佛左右。不曾受若此耻。非我懈怠。不耻果证。我缘侍佛故。留残结不取无学。遂乃精勤断残结。少有疲倦。欲以亚卧。头未至枕。廓然大悟。如日破闇。三明六通具八解脱。今准大乘论说。阿难此时。起上品心。顿断三界俱生惑也(却之)。付法藏传云。阿难得道已。飞至宾钵罗窟。在门外立。而说偈言。多闻辨才。给侍正觉。瞿昙阿难。今在门外。说偈已良久未开。又再说偈曰。多闻具辨才。给侍世尊者。已舍诸重担。今在门外立。迦叶窟内闻已。说偈答曰。汝若尽众苦。弃舍烦恼担。宜应现神力。令众咸证知。尔时阿难。即运神通。从石壁中入。若准唐三藏别传云。从户钥中入。入已遍礼僧足已。随次而坐。满五百人。善见云。时大迦叶。问诸大众。今当先结集何藏。诸罗汉咸皆答言。先结集毗尼。谓毗尼是佛法寿命。毗尼藏住故法方住。故须先结。又准南山西明住法图赞云。当初窟内立三高座。一迦叶问。二波离阿难答。三抄上贝叶。准四分下文云。时大迦叶。先秉单白和僧。然后令波离。结集律藏。见论云。波离亦秉单白已。整衣向大德僧。作礼已。登座坐已。取象扇执之。迦叶问。第一戒何处制。如是乃至调部增一毗尼。波离随问一一而答。便抄上贝叶已。放扇下座。向大德比丘作礼。却复本位(今时说法准此轨仪)。又四分云。迦叶次秉单白和僧已。令阿难结集。余之两藏。阿难亦秉单白竟礼僧已。登座取象扇执之。迦叶问。梵网经增一世界成败。乃至法花维摩等。集为一修多藏。次问诸论等。集为一阿毗达磨藏。若依宗轮论疏。并长耳三藏传所说。与上不同。恐繁不录也。又准唐三藏别传云。王舍城西二十里大竹林中。一千无学结集者。即是当初三遍简退者。共在竹林中。自相谓曰。佛在之日同一师学。佛才入灭。简弃我曾。彼既结集教文。我曹不可拱手。亦须撰集报深恩。莫不凡圣同会。结集教文次第详论。以成五藏。一素呾览。二毗奈耶。三阿毗达磨。四杂藏。五禁咒藏。凡圣同集。故名大众。若窟内五百罗汉。结集三藏。是上座部西天二部。至今俱盛(上来结集轨仪竟。上来二收科云云。揔是第一段结集三义已竟)。

第二五师任持者。来意如常(云云)。于此五师。便分为五。一迦叶。二阿难。三末田地四商那和修。五优波鞠多。五段今初。言迦叶者。梵音略也。具足应云摩诃迦叶。彼此翻为大饮光。准俱舍云。大者具二义。一种性大。婆罗门种。二富大。其家巨富更无过彼也。饮光亦具二义。一从祖立名。二从己彰号。初从祖者。谓成劫之初。有一仙人。在山修道。经无量时。不吃饮食。身真金色。吞饮众光。今尊者。是彼苗𧜟也。二从己立名者。准付法藏传云。昔过去九十一劫。毗婆尸佛入灭之后。四部弟子。咸生悲恋。各起塔供养。时代既久。形像金色。多分剥落。时有一贫女游行。乞得一颗金珠。见像面怀。欲薄像面。迦叶尔时作锻金师。女即持往。请令修造。金师闻福生欢喜心。遂作治之。用补像面。因共立愿。愿我二人。常为夫妇。世世之中。身真金色。恒受快乐。常修梵行。从是已来九十一劫。身真金色。生人天中。快乐无极。最后在生第七梵天。时中印土摩竭陀国。有婆罗门。名尼俱律陀。过去修福。聪明多智。巨富无量。金银七宝出宅牛羊奴婢车乘。金犁有千具。恐与萍沙王齐。复除一具。有六十篇金粟。每篅有二百三十斛金。氎最下者。犹直百千两金。以钉钉之入地七尺。㲲不穿破。如本不异。以福德力财富如是。且无子息。于其舍侧。有一福神树。夫妇遂往祈请祭祀。求乞有子。两年无应。嗔忿语曰。今更七日尽心奉事。若后无验。必当烧剪。神树愁怖。乃告四王。王又为转告帝释。帝释遍观阎浮提人无堪彼子。转告梵王如斯之事梵。王以天眼。观见一梵王天子将欲命终。欢往生梵彼。天王告曰。婆罗门法多恶邪见。我今不敢为其作子。梵王语彼曰。此婆罗门。有大威德。南剡部州之人薄福。无堪为彼子也。汝必须生彼。吾相拥护。终不令汝生邪见也。梵天曰尔。敬承圣旨。不敢违越。于是梵王语帝释知。帝释具向树神说如斯事。树神欢喜。便往其家。语婆罗门。汝更莫复起恨于我。却后七日当满卿愿。至七日外。妇觉有身。满足十月生一男儿。睹㒵端正。身真金色。光明赫奕四十里。相师占曰。此儿宿福深厚。必当出家。父母闻之。恳坏忧恼。夫妇相语曰。当设何计断绝其意。复自思惟。世所耽着。唯有美色。当为娉其端正好女用断其情。至年十五。欲为娶妻。彼既知之。深生不悦。语父母言。我志净不须也。父母不听。儿知难免。遂设方计。白父母曰。若世有女身紫金色还如我者我须之。父母即置筵会。广召诸亲婆罗门等。遍行求娉。诸婆罗门。共设方计。铸金神端正奇异。举行聚落。高声唱告。若有女子得见金神礼拜之者。后出娉时。必获好夫身金色者。诸女闻之并奔出舍。唯有一女身体金色端正殊特。即是因中贫女之身。以昔胜缘。感此身体。志乐清净。独不肯出。诸女强将共见金神。其女既至。金色光明照夺朗练。婆罗门即为娉之。既至夫家。夫妇相对。各皆清洁。了无染心。共立要契。各住一房。父母知之。毁除一房。令其同舍。安置一床。夫语妇曰。我若睡时汝则经行。汝若睡时。我便行道。后时妻卧。垂手床前。毒蛇入室。取螫其手。其夫见已。将衣褁手。举安床上。妻便睡觉。而责夫曰。云何丈夫。无其志操。窃举我臂。夫指床前毒蛇之事。妻始悟也。夫妇二人。各自厌世。遂求出家。父母听许。便作沙门。清真守素。无为无欲。在于空闲。勤修苦行。于是迦叶作是誓言。世界所有。成阿罗汉者。我悉归依。作是语已。出家威仪。所有诸戒。悉皆具足(准此自誓上法得戒)。世尊即为说法。得三明六通具八解脱。其妻金色女后时礼见如来。亦成圣果。又迦叶常共如来对坐说法。未来成佛。号曰光明。法华经中。佛为受记。佛欲涅槃之时。所有教法。悉付迦叶。佛涅槃后。结集三藏竟。遂入愿智三昧。观无阙少。乃将徒众。往谢阇王。阇王告尊者曰。如来入灭。我不获见。尊者已后若入涅槃。愿垂相告。迦曰善哉。遂于王舍城。广宣流布化度有情。大作佛事。化缘将毕。乃自思惟。今我年迈。身为老朽。谁乐是身。我今涅槃时至。便诣阿难所。作是言。长老当知。昔佛世尊。以法付我。我今年迈。将欲涅槃。世间胜眼。今将付汝。汝可精勤守护。又恐阿难后无付法处。乃记之曰。王舍城中。有一长者。名商那和修。汝可度之。付彼法眼。阿难言尔。迦叶遂遍礼如来舍利乃塔。又如雁王飞到大海。婆伽罗龙宫。礼敬佛牙。又如壮士屈申臂顷。至忉利天。供养佛发。从彼天下。还至王城。阿难恒相随逐。未曾舍离。恐涅槃不见。复后于一朝。迦叶语阿难曰。汝先入城乞食。我亦当往。阿难奉教先往。迦叶念云。阇王与我有要。遂乃辞王至门下。守门人云。王今正睡。若惊王睡。国法非轻。不敢启白也。迦叶语守门人曰。王若睡觉。为白王言。迦叶欲入涅槃时来辞王不见。尔时尊者着佛圣衣。持自己钵。乞食食已。入鸡足山。梵语屈吒盘陀。唐言鸡足。谓其山有三峰。如仰鸡足。尊者入中。结跏趺坐三誓愿。一愿我身并及衣钵。久住不坏。直至慈氏下生。大作佛事。二愿此山三峰合一。掩蔽我身。三愿阿难共阇王若来。其山自开。令彼得入。去后还合。发愿既了。三峰合一。掩蔽尊者。大地振动。诸天感恋。尔时阇王。于睡中梦屋梁折。表佛法梁栋折也。王便惊竟。遍体汗流。深生怖惧。守门人云。迦叶涅槃适来辞王不见。王闻语已。闷绝良久乃苏。遂到阿难所。悲号涕泣。乃共阿难。同赴鸡足。王既到山。其山开辟。王与阿难入中见迦叶。跏趺而坐。全身不散。又见天华覆身。王礼拜已。举声号哭。种种供养。却还本国。山合如初。西域记云。其山在摩竭陀国。多论云。迦叶非直入灭。但入灭尽定。定力任持于身。待慈氏下降。若准婆沙余师云。留骨璅或身。依俱舍宗。直入灭也。但以愿力持身耳。今详教旨。前文既发誓愿。后入寂定。不妨应是定愿二力。所共住持。待慈氏下生。从此山过。见于迦叶说少欲结集灭法藏。时诸弟子念其迦叶卑陋若是。释迦如来。身量如何。弥勒言。迦叶僧伽梨。是释迦佛姨母织成。金缕袈裟。今付于我。今度四部遗法弟子。弥勒即就彼取之。尔时迦叶。既付衣已。踊身空中。作十八变。悉除慢心。佛为说法。并成圣果。迦叶其时。化分段身。示相火焚入无余依界。见者莫不咸生悲变也(上来第一师竟)。

第二阿难。此云庆喜。智论云。佛成道夜生。尔时魔王。见佛成道。心憎嫉来娆恼之。皆被佛神用变化不如。遂来王曰。悉达作夜。于金刚座上已死。大王闻之。忧愁不已。须臾魔退。净居天空中报曰。悉达太子于金刚座上。成等正觉。大王闻之。顿生喜悦。庆慰无已。又王弟白饭。同于此朝。奉白王曰。臣于昨夜生一男儿。王曰贵弟生子。我心欢喜。今日大吉。所生之子。应字阿难(即庆喜也)。或名欢喜。谓其人世世修于忍辱。复生身端正。父王欢喜。因此立字也。又观佛三昧经云。佛告阿难。汝名欢喜。依不定实。又增一经云。阿难有四希有。一嘿然至大众中。人见欢喜。二若有所说闻者欢喜。三者四众之人。兴敬仰心观之无猒。四若有所说。听亦无厌。以是因缘。号为欢喜也。后年渐长大。随佛出家。而为侍者。其人聪慧多闻第一。总持法藏。诵八万四千。及诸罗汉所说。悉能受持。无忘失故。更有乞食缘起。数数闻之。恐繁不叙。佛涅槃后。结集之时。戒坛经云。迦叶作三千八百问。一一答之。与佛无异。又付法藏传云。受迦叶付嘱已。礼谢受法竟。往见阇王。阇王告阿难曰。长老及迦叶入灭。我皆不睹。长老已后入若夷。愿垂相告。阿难答云尔。于是宣扬妙法。化度有情。为世间凡二十年。后于一日。林中见一比丘。闻彼念法句曰。若人生百年。不见水老鹤。不如生一日。而睹得见之(搜玄云。不见水涝涸者。非也。今准住法图赞。是鹤字。即水中老白鹤也。思之)。阿难闻之不悦。喟然叹曰。世间眼灭。何其速哉。违返圣言。无有智慧。乃语彼曰。汝所念者。非佛说也。不可修行。又准付法藏传云。阿难复告彼曰。有二恶人。名为谤法。一虽多闻而生邪见。二不解深义颠倒妄说。有此二法。为自毁伤。不能令他离三恶道。汝今当听我演佛偈。若人生百年。百解生灭法。不如生一日。而得解了之。此比丘乃依而诵。后向本师说。本师言。阿难老朽。智慧衰劣。言多错谬。不可信也。汝今仍旧但念前偈。阿难后闻林中比丘。还念前偈。乃问因由。彼答阿难本师之语。阿难已。乃自思念。彼轻我耶。遂入三昧。推永圣德。未见更有一人。能回彼比丘本师之意。便作是念。异哉无常。甚大雄猛。邪见炽盛。不盖增长。诽谤如来。断饱正法念。今此比丘。我为说法。反纳邪言。世间众苦。难可久住。我于今日。宜速涅槃。又准育王经说。阿难先往商那和修处。告之曰。佛以法付迦叶。迦叶付我。我欲涅槃。今将付汝。汝可守护。又恐和修已后无人白法。遂告彼云。世尊昔游摩突罗国。说彼国中。有长者子。名优波鞠多。于禅法中。最为第一。虽无相好。化度如我。可以度之。付于法藏。和修言尔。又付法藏传云。阿难欲入涅槃。自念阇王与我有要。遂往辞王。守门人云。王今正睡。不敢惊觉。阿难曰。若觉时为报曰。阿难入般涅槃。特来辞王不见。时王于睡中梦。见伞盖柄折。而尔不坠。遂乃惊觉守门人。具陈上事。王闻已闷绝良久乃苏。而自叹曰。如来入灭之后。上足弟子迦叶有大名称。以补佛处。又乃入灭。法渐衰弱。次有阿难。总持法藏。瞻仰尊重。犹如日月。今又涅槃。更何恃怙。盖法渐尽。诸恶炽盛。即问守门人云。阿难今在何处。宗轮疏云。时有国神。白王言。阿难已往毗舍离国入灭。王遂严驾四兵。往恒河侧。见阿难乘船在恒河中流。王稽首白言。三界明灯。已弃我去。今相凭仗勿入涅槃。纵入涅槃。颠归我国。时毗舍离城。复有天神报王。阿难在恒河中流。而欲涅槃。王复严驾四兵。往恒河侧。复请阿难。向我国中。入般涅槃。忉利诸天。又请归于帝释宫入城灭。娑伽罗龙龙王。又请归龙宫入灭。既四处皆请。不可偏向一处。遂于恒河中流。而取灭度。是时大地振动。时雪山中。有五百仙人。睹斯相已。乃自思惟。如来出世。我等贪着禅味。不求解脱。迦叶入灭。我又不知。今阿难入灭。曹若更不求解脱。无有是处。遂相劝励请求度脱。既乃一时飞空。到阿难所。固请求哀出家。阿难默许之。即化恒河水为金地。为仙人说法。准付藏传云。阿难为彼如应说法。鬓发自落成罗汉。不言感戒。若依育王经。阿难秉羯磨为受戒。单白时得初果。白二得二果。白三得三果。白四时得第四果。既得果已悉欲涅槃。最后一人。名末田地。阿难独不许入涅槃。令持法藏。往罽宾国。流通教化。彼答云尔。阿难即踊身虚空。作十八变。入奋迅三昧。分身作四分。一分与忉利天。一分与大海娑伽罗龙王。一分与毗舍离王。一分与阿阇世王。四处各起塔供养(上来第二师竟)。

第三末田地。或云末田底迦。亦云金他。即是前来五百仙人中最末后者。受阿难付法也。传记云。其时阿难告彼曰。昔佛游乌长那国。降恶神回。从彼国龙池上过。回顾语我云。我涅槃后。有末田底伽。于此池上。建立伽蓝。大作佛事。尔时末田闻佛悬记。心生欢喜。遂往地印土罽宾国。杂云迦湿弥罗国。初往彼国。并无人民。唯有一大龙池。西域记云。其池周币七千余里。四境负山。山极消峻。末田到彼。初往大山顶上宴坐。作大神变。振动龙池。龙王深信。化作人作须发皓首。容色慈悲。尊者亦知是龙。而为说法等。后感法味。思报其恩。遂问末田。欲须何事。末田答曰。我唯要一住持之处。龙王又问。未委住持要几多地。末田曰。唯悕须一坐具地。龙王言。多即不可。一坐具地阿难。大德。见我此池否。是我所居住处。尔时龙王。遂以业通之力。缩此池水。与末田地。龙王渐缩水。末田渐展坐具。如是缩一千里。坐具未遍。直到七千里。缩水离尽。坐具未周。自龙念言。我实许他一坐具地。岂得返悔。于是龙属皆上岸上。龙王返来就末田乞地。末田遂。于西比角留一小池。周一百里。与彼居止。龙王又告尊者言。今虽且施池。法灭还收也。尔时末田。既得地已。遂运神力。造五百伽蓝。于诸异国。买粥鬲贱人供僧使从如是广兴化等导。流行教法。其末田之化缘既毕。终于此国。不别付法。谓商那在世故。尊者灭已。诸多贱人。自立君长。邻国鄙其贱种。不与交通。梵云乞栗多。此云置得。亦云贱人国。唐三藏贞观中往彼。见水多陆地少。将知教法衰劣不久也。问阿难先付法与和修。后付末田地。今何以末田却在前。答准育王经。和修在第三。末田居第四。今缘取和修传法。与鞠多故。抽末田居第三也。若据行化文。同时亦无先后。以末田在灭度。不别传法故也(上来第三师竟)。

第四商那和修者。训也。若正梵音商诺迦缚縒。此翻草衣。或云胎衣。谓此尊者。往昔曾为商人。逢一辟支迦佛。身着草衣。商人遂将一端白㲲奉施。以是因缘。感五百生中。衣与俱生。冬为狐裘。夏为絺縒。最后出家。变成法服。受阿难付嘱已。遂乃广宣流布。化度有情。为世间眼。后时化缘将毕。遂付法与鞠多。而告彼曰。昔佛世尊以法付迦叶。迦叶付五师阿难。阿难以法付我。我欲涅槃。世间圣眼。今将付汝。汝可精勤守护。又恐鞠多已后无人付法。遂告云。摩偷罗国。有人当生。名絺徴柯。汝可度之。以法付彼。鞠多云尔。商那既付法已。遂入山中。不久入灭。一万八千罗汉弟子。收其舍利起塔供养(上来第四师竟)。

第五优波鞠多。或云乌波堀多。此云近护。谓亲近守护法藏故。其时商那和修。虽受阿难付嘱。令度鞠多。此时但有鞠多之父。未有优波鞠多之身。遂顾往摩突罗国。访其父舍。初将百人十五人往。次将三十二十人往。乃至最后单己而往。长者怪问之曰。尊者初来从弟绝多。今何单己更无给侍。和修答云。僧家以义聚也。所以多少有无不定。长者言。我若后时有子必相舍与。尊者言尔。不经岁余。果生一子。名阿失波鞠多。时和修知已。遂往求乞。长者云。我始有子。要绍家业。不可舍之。后更有时。必能相奉。后经岁余。又生一子。名为难陀鞠多。和修又往教化。长者云。家有二子。一绍内。一绍外。正处其中。后更有时。必定舍之。后又产一子。即优波鞠多。智慧聪明。颜㒵端正。和修。观前二子。非其法器。亦不苦求。此之一子。真成法器。遂往求乞。长者此云。此子聪利内外双绍。前之二子。容可舍之。若此一子决定不可。和修知根机未熟亦恳求。后时鞠多年渐长大。遂令市肆之内经求。和修遂往。渐渐化导。遂问鞠多云。汝在此何为。鞠多云。我经纪。和修问曰。汝净心不净心。多云。我不解之。请为分别。修云若利他损己。名曰净心。若损他益己。即名不净心。多云。我经求觅利。本贵益身。皆是损他。有何净也。修曰从今日后。自调练心。立两頞石子。一黑百。若损他时。下一自里。若损己时一白子。多依此教。初唯黑。次半白。后纯白。修知根熟。乃为说法。言下便证初果。后于城中见女人犯王法被断支体。因往看之。作无常观成。又证第三果。遂自求出家。不由父母。修为剃发受戒。白四竟时。证罗汉果。教化有情。度人无数。醍醐山有一石室。高一丈六。纵广亦尔(此依付法藏传辨)若准唐三藏别传云。高二十余尺。释迦方志云。高二丈广二丈三尺。或有说云。长十八肘。广十二肘。所辨数量。各不定也。发愿凡所度人。若夫妻二人舍家入道。俱证罗汉。当下一筹。筹长四寸。安其室内。此室筹满。我即涅槃。若一得一不得。并前三果。四向及童男童女。出家证罗汉。并不在数。如斯立愿。遂得石室筹盈。时人号为先无相好佛。鞠多念曰。未委如来在日化度。与今何殊。时有一老比丘尼。是波斯匿王姊。名莲华色。年百二十岁。在醍醐山间。唯有此尼。见佛在时化度之事。当往问尼。遂先令人报尼。尼入定观之。鞠多此来。所为何事。乃见欲问佛行化之事。从定出已。即满钵盛油。安门扇后。尊者虽是罗汉。若不定观察。散心不知。遂即推门。不觉倾油数渧尼问讯请坐已。问云。佛在日教化有情。何似我之今日。尼曰大德曾闻。佛在之日。有六群比丘不。多云此人最暴。何足为言。尼曰修虽粗暴佛在之日。数入此房。不倾油一渧。明知今日无学成仪。不及佛在日粗暴之辈。鞠多闻言。深生惭耻。尼安慰何用感伤。世尊初日入灭。二日不如。三日已后。转复卑劣。况乎今日百有余年。去圣时遥。何足为。鞠多于后度弟子。名絺徴柯(亦名提多迦也)。羯磨言下。证罗汉果。多将入灭。遂往告云。佛以法付迦叶。迦叶付阿难。阿难付吾师和修。和修以法付我。我今付汝。汝当守护。彼答言尔。鞠多却后七日。踊身虚空。作大神变。入般涅槃。以石室筹用为阇维。人天悲泣。收其舍利。起塔供养(已上第五师竟)。

上来始从迦叶终至鞠多。名竖五师。通传三藏。更无替废。一百年内。如水传器。若准西明图赞。更有一十九师。并上都二十四。其第二十四师子比丘。往罽宾国。国王不敬遂损师子之命。因绝付法也。即当一千五百中。今但州前五师者。据未分部略明。从第五师后分宗。即成异见。故不叙也(上来第二明五师任持已竟)。

第三横论五师离分部别者。谓佛在同对机设教本是一文。涅槃已后。波离结集。名八十诵。与佛在时无别。但以鞠多末化。僧怀异见。悟解不同。各为楷则。人以情竞。法逐时移。遂分散文。以为多别。毗尼母云。一百年后分为五部。二白年后分十二部。文殊问经有二十部。二舍利弗问经二十部。谓窟内外室。重添经集时根本也。今总会之。莫过三别。初明分五部。二明分二部。三明分二十部。故注戒本及羯磨序云。经分梦㲲之殊。律有折金之明喻。初则五部二部之殊。中则五百十八之异。所言经分梦㲲者。一即阇王梦见白㲲从天降下。分为五段。王忧问佛佛言非阇王事。此是我涅槃后。诸弟子分毗尼。为五部也。二即吉栗枳王十梦经也。故婆沙云。人寿二万岁时。有佛出世。名为迦叶。其佛父王。名吉栗枳(或云讫利巳此翻作事也)。其王夜得十梦。谓是不祥。旦集群臣。共占十梦。言十梦者。俱舍颂云。大象(一)及井(二)麨(三)。栴檀(四)妙园林(五)。小象(六)二猕猴(七八)广𣻹衣(九)斗诤(十)。是时无有一人能以王解。王遂诣等问佛。具述上缘。佛言非关于王。此是未来百岁之时。释迦牟尼佛。出化于世。涅槃已后诸弟子所作事也。一梦见大象。被关在一室。更无门户。唯有一窗。其象方便。将身于牖内出。其尾被碍。却不得出。佛言。此表释迦遗法弟子舍家出家。如象方便将身于牖中出。出家之后。却被名利所拘。如尾出不得也。二梦渴人并一口井。其中有水。具八功德。此中遂渴人。是渴人终不饮之。人问其故。答云水是好水。其井不堪所以不堪。所以不饮。言此表释迦遗法弟子。将其教法。与道俗说。令不信受。人问其故。答云法是好法。说人恶弱。我不听也。三梦见一人将真珠。博一升麨。佛言。此表释迦遗法弟子。将佛教法。为道俗说。而博衣食故。四梦一人。将栴檀香木。博于瓦木。佛言。此表释迦遗法弟子。将佛真净之教。博外道典籍也。五梦一园林华果茂盛。而被杉风。忽然坏尽。佛言。此表释迦遗法弟子。广灭如来正法园林。六梦诸小象驱逐大象。殡令出群。佛言此表释迦遗法弟子。结构恶党。殡弃有德比丘。七梦一猕猴身涂粪秽。冲突众人。众人见来悉皆回避。佛言此表释迦遗法弟子。自无戒德。以诸恶事谤贤贤毁良良见之悉皆回避。八梦一猕猴身无威德。众共状捧。以海水灌顶。立之为王。佛言此表释迦遗法弟子。结构恶党。举破之人。以为僧肯。九梦一张白㲲坚而又广。有二十人。各执少分刘挽。㲲终不破。佛言此表释迦遗法弟子。分佛教法为二十部。虽分多别。然皆佛法。终不破坏。十梦多人共聚。而相残害。死亡者多。佛言此表释迦遗法弟子。各有门徒。所执不同。牙相斗诤。善法灭已。前云梦㲲者。当断第九也。言杖金者。谓百载之后。虽分五部。乃至四百年初。分二十部。犹若分于金杖。而作五段二十段故。虽无杖相。段段皆是真金也。初则五部二部之殊者。五部谓昙无德等。二部即上座大天也(有云二部五部之殊。恐似例也)。中则十八五百之异者。谓于二十部内除根本二。余枝条有十八也。五百者。智论云。佛灭度后。五百异部王毕竟空。如刀伤心。故分初明。分五部者。一昙无德(云云)。然就如来本一毗尼教中。元来通含五部故。今五部轻重。持犯有别。未分之前。总含在一藏内。故舍利弗问经。罗旬乞食不得。佛令以五种律衣。更互着之。便大得饮食。明知圣制本有五意。若尔佛在之日。何不便分。答谓能化主是。所被根器未有五般见解。所以不分。故基法师。异部宗轮疏云。佛有五德任持故。所以不分。一不可化者。皆能化之故。人无异执。如那提三迦叶等(云云)。二能断疑网有疑皆决。故经云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。故法无异执。三人天崇敬。众德所导。宁生异执。四说法必益。但便闻法尽出尘劳。故无别执。五能伏邪论。天魔外道。悉能伏之。故人无异见。法无异执。广而彼说一百年内。诸圣弟子任持。故人无异见。法无异执也。一百年后。有此五种根机故。于圣教之中。有斯五见起也。今释此五部有两说。一依大集经本有六。二派约诸传记。但有五部。初中依大集经六部者。一昙无德部。经云。我涅槃后有诸弟子。受持如来十二部经。书写读诵。颠倒解义。颠倒说法。以倒说故。覆阴法藏。人名昙摩鞠多。此云法密。亦云法藏(言倒说者。取化仪次第。又说无第。皆先星后日。又欲说有名倒也)。从法立名。即四分律也。二萨婆多者。经云。虽复读诵书写外典。受有三世。及以内外。破坏外道。善能论义。说一切性悉得受戒。凡所问难。悉能答对。是故名为婆帝婆(言受有三世者谓执三世皆有实体。即名一切有说。一切性者。善恶无记。皆许得戒故。余文可委云云)。从法立名。即十诵律也。三弥沙塞者。经云。不作相地水火风相虚空识相。是故名弥沙塞(地水火风空识。此之六界。皆是空。故云不作地水等。此云不着有无观也)。从法立名。即五分律也。四迦叶遗部者。经云。说无有我及以受者。转诸烦恼。由如死尸。是故名为迦叶遗。或名迦叶毗也(谓外道执有实我受用尘境。名为受者。今此师说无有我。并及尘境。即简［也］人所执非也。转者舍也。舍烦恼如死尸故。此举喻显。此翻为重空观也云云［也］)。从法立名。即解脱律也。五婆粗富罗部者。经云。皆说有我不说空相。由如小儿。是故名婆粗富罗。亦云婆结富罗(此师说一切有情实体。与五蕴不一不异非断非常也。若言蕴一。蕴若灭。我亦随灭。便成断见。若言蕴异。蕴若灭我合在。即成常见。故知此我与五蕴法。不一不异非断非常。故曰皆说有我不说空相也。如小儿者。愚痴之㒵也。此云犊子。古有外道染牛而生。部主是彼苗𧜟。律本未到。未知法名云云)。已上杖条五部竟。六根本摩诃僧祇者。经云。广博通览五部经书。是故名为摩诃僧祇。此云大众(已上经也)。次劝结云。善男子如是五部虽异。而不妨诸佛法界及大涅槃(云云)。问经文列六部。何故结劝。但云五部。首疏云。总别有六。僧祇是总。以引部众僧行解虚通。不生偏执。遍照五见以通行故。明知前五是别。各坏异见。从彼流出。若僧祇是根本部。人皆奉信。后五是别。恐人不信。故偏劝之。故下别序中。钞自注解云。僧祇是根本。余是五部。此正依大集分别也。又问僧祇既是根本。卷轴今多。因何但四十卷耶。答五师捃拾情见之文。各为一见。余外事法。攒聚一处。不多故。但四十卷也。虽尔且是根本故。譬如一树傍出五枝。中间虽小。犹名身也。四面纵大。亦号枝条。又此四十卷僧祇。无归应序。证知是根本。又钞主释云。僧祇是根本。大众所传。非是百载五家生也。斯为正义。或依狭言。将此四十卷僧祇。为大天部者非也。广如别破(云云)。次依佛本行集僧及僧祇。后译私记。但有五部。彼云。如来灭后一百年满。第五祖师鞠多之后。五人于上座部中。一时顿起。但分五部。余四如前。第五婆粗富罗是祇律。今如何分。答非敢苟分。大集明异。若今婆粗经不应言遍览五部(已上疏文。今但依大集分别。以为正义。今犹有人妄执。盖不究［厚］故也)。已上分五部竟。

次明分二部者。即大众上座也。问夫论分部。理合从少至多。今何从多却少耶。答前虽分五部似多。犹是圣人理和。同是上座一宗之内。今即对大天凡众。人法处三。一时分故。致有二焉。若前但有五部亦名。未显上座之号。至二部时。始有上座部也。问何因缘故分其二部。答由其摩诃提婆。此云大天。未出家时。造其三逆。出家已后。又造五缘。有此乖张。故分二也。今依宗轮论疏。略述缘起。昔末土罗国有一商主。娉少妻室。生一男子。颜容端正。字曰大天。不经多时。其父广将财物。经营他国。因缘阻碍。经久不还。于是大天年渐长大。遂染其母。后闻父还。心生怖惧。与母设计。遂煞其父。既造一无间业已。事渐彰露。住止不安。乃将其母展转逃隐。至波吒厘城。到彼又忽遇见本所供养无学苾刍。又恐事彰。遂设方计煞彼无学。既造第二无间业已。转怀忧怖。后复见母共余人有通。心生嗔忿云。我为此故造二重罪。流移他国。跉[跳-兆+甹]不安。今复我更共他人。如此椙秽。何堪容忍。于是方便复煞其母。既造第三无间业已。由不断善根。深生忧悔。即自思惟。作何方计。命灭此罪。我曾传闻。沙门释子有灭罪法。遂诣鸡园。于其门外见一苾刍。徐步经行。诵伽陀曰。若人造重罪。修善以灭除。彼能照世间。如日出雪翳。时大天闻已。欢喜踊跃。知归佛教必当灭罪。乃往一苾刍处。本是窟外僧。投彼出家。不审捡问。遂便与度。受戒之后。还名大天。聪明未久之间。便能诵持三藏文义。言辞清切。善能说法。波吒厘城无不归仰。时无忧王闻已数请入宫供养。请令说法。乃诳王曰。我是罗汉。入王宫。多见嫔妃。夜出僧坊。梦遗不净。而令弟子浣所污衣。弟子白言。我闻罗汉诸漏已尽。师何更有斯事。大天答云。天魔所为。非我故作。汝不应怪。然则漏失略有二也。一者烦恼漏失。二者不净漏失。若烦恼漏失。罗汉已无。若不净漏失。罗汉由有。且如佛在日。诸罗汉等。烦恼虽尽。岂无便痢涕唾耶。又诸天魔。常于佛法中。而生憎嫉。见修善者。便生坏之。纵阿罗汉。亦为彼娆。问如此说有何过。答漏失实有二种。若烦恼漏失。即是五部。下烦恼贪爱等。不净漏失。与便痢一般。今大天梦失不净。正见烦恼。弟子本意问之。反将不净漏失而答。斯成诳惑(结第一妄语缘也)。又彼大天欲命弟子欢喜附近。矫方计。次第授四沙门果。后时弟子。看诸圣教说云。罗汉应自知。如何我等都不自知。大天告曰。然所洪亦有无知。汝不应怪。然诸无知。略有二种。一染污无知。二净不染污无知。若染污无知。罗汉即无。不净染污无知。罗汉犹有。是以汝辈不自证知。问如此说有何过。答然则无知。实有二种。染污无知。即四谛不烦恼也。不净染污无知。以劣慧为体。未成佛前。据理皆有。然今弟子所问之者。正是染污无知。反将不净无知而答。斯谓诳也(结第二缘)。后时弟子。于四谛中有怀疑惑。遂白师言。我闻罗汉已断烦恼。疑由分别。入见即除。如何我等于四谛中。甚怀疑惑。大天告曰。疑有二种。一随眠疑。二处疑。若随眠疑。罗汉实无。处非处疑。罗汉由有也。问如此说有何过。答然疑实有二。若于四谛中。不了知苦集等。是随眠疑。言不称理名非处。称理名非处。于此二处不了名之为疑。今弟子意。正问随眠疑。却反将处非处疑而答。斯成诳也(又结第三缘)。后诸弟子。因披读圣教。说阿罗汉应自证知。如我等但由师语不自觉悟。大天告曰。然有罗汉亦由他悟不自证知。汝岂不见经中说。舍利弗目连等。佛若未授记。当来作佛等。彼且不自知。由记莂后方自知也。汝今不应于此穷诘问此说何过。答弟子正问无漏圣法都不自知。今却反将他身上功能行解而答。斯为诳妄(又结第四妄语缘)。然彼大天。虽造诸恶。而且不断善根。于中夜时忽自思惟。我未出家时。曾造三逆。本授佛法贵在灭除。今出家后又造妄缘。违于教网。不知死后何处受报。忧惶所逼。数唱苦哉。时近弟子闻之深生惊谏晨起问讯云。师夜来安乐否。大天云。吾甚安也。弟子白师云。昨夜何故数唱于苦。大天告曰。我呼圣道。汝不应怪。谓苦圣谛。若不殷勤唤召。终不生起。犹如孩子不号母终不抱也。问此说何过。答凡言证圣谛。须自修行。持戒修慧。入于加行。渐观谛理。乃至见修断惑证灭方见谛故。今此大天。烦恼具足。都未断除。岂可称苦。便得圣道生起。斯成诳妄(又结第五妄语缘)。后时大天。将斯之习见成颂曰。余所诱无知。犹预他令入圣道。不起假声呼。此是如来真净教(文词似异义意无殊)。于鸡园寺中。上座苾刍。多皆灭度。半月念戒。次当大天。遂将自撰偈词。安七灭诤之后。时彼座下无学多闻修静虑者。闻此偈词。无不惊怪。遂即呵止。咄哉愚人。宁作是说。此于三藏。曾所未闻。或即对之。翻彼颂曰。前三句如上(云云)。段最后句云。此言非佛教。于是竟夜斗诤纷然。乃至终朝朋党转盛。时王闻已亦自生疑。寻白大天。就是非。我今当据何朋。大天告王曰。教有明文。若欲殄诤。依多人语(此僻用律文。文中三种行筹。若和上老宿。在如法朋中。即显露行。若和上老宿。在非法朋中。即耳语行。若非法人多。即须作乱起之法。今既非法人多。合作乱起去。今令依多人语行筹。岂非僻用律［故］)。尔时无忧王。令僧两朋别住行筹。于是圣众朋中。耆宿虽多。僧数稍少。大天朋内。耆年虽少。人数犹多。执非法筹既多。王遂从多。依大天语。呵伏余众。事讫还宫。尔时鸡园。诤由未息。后随异见。便分二部。一上座(婆沙云是窟内五百结集者。取迦叶上座立部名)。二大天部(谓大天本师是窟外僧人。留𧜟大林中结集。凡圣共集。名大众。今取兹三部名故)。其时虽分二部。亦且同在鸡园。时诸圣众。欲舍鸡园。趣于他国。时无忧王闻已。遂生嗔忿。载以破般。赴殑伽河。拟溺诸圣众。圣聚窃知。遽相告报。此是命难。宜各运通。摄未得通。亦令自在。犹如雁王凌空。西地而去。至迦湿弥罗国。栖山隐谷。王闻已深生惭恨。遣人召之。令归本国。诸圣众𥗫不从命也。后于彼国。广造五百所伽蓝。种种供养。王敕大天段经不复如本。而不离鸡寺。其大天后遇一相师云。此释子却后七日。必当命终。弟子告师。师云。我知分矣。遂令遍告王臣。过七日后。入般涅槃。闻者悲恋。过七日外。果遂命终。士庶备辨香油柴薪。欲共阇维供养。以火爇随至随灭。又遇此相者到来。语诸人曰。此不胜消此香油之类。宜用粪秽之物涵之乃用其语当时炎炽焚烧并尽。暴风随起。飘散无余。分部之由。因兹叙述。西天二部。至今俱盛(上来明分二部已竟)。

第三分二十部者。谓就前二部中分也。大众部中。曲分九部。上座部内。分十一部。又于二十中。皆含五部名。或偏执等不定。今欲分之。先勒成颂曰。佛灭百年余(真部云一百一十年也)。二部本初破(谓上座大众二部)。奉经侵四百。分二十部终(大众部二百年间。上座三百年。初分真侵到四百年。二十部皆竟)。于中初大众(于二部中大众初分)。四破从成八(大众部前后四度都分成八部枝条)。初后各三宗(第一为初。第四度为后。如是初后。各分出三部三部也)。二三皆唯一(第二度第三度。皆但分出一部故云)。第本部成九(谓根本大众部。并八枝条。合成九也)。分从二百年(谓二百年末。三百年初也)上座时分七(前后部七遍分)。从三四部分(谓从第三犊子部中分中四部。一时顿分也)。余单五六宗(除第三犊子部。顿分四部外。前后六遍。破每遍但分出一部。故云余单也)。本末成十一(上座部是根本。其余枝条名末。都十一。如下云云)。初分破已。各擅一方行(已上略引偈文竟)。又宗轮疏云。如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有余年(即真谛云。一百千年后分云也)。去圣时淹如日久没(佛在日如太阳赫日无幽不烛。既入般涅槃。如日隐西山。故云也)。摩竭陀国拘苏摩城王号无忧。才摄剡部。感一白盖。化合人神(亦有作治字也)。是时佛法大众初破。谓佛灭后一百年中王号无忧。力䣫铁轮。虽无轮现。感一白盖。常在于空。以表王之治化德也。当此之时。最初分部。问何故大众先分。答基法师云。大众部中。凡多圣少。上座部内。凡少圣多。所以二中大众先破也。论云。至二百年初。大众部初破。流出三部。一一说部(此部主说一切法。皆无实体但有假名。名即是说。亦不简有漏等。皆无实体。唯有能诠假名。于能诠。不无两诠。实体既乖本有。故忘此名)。二说出世部(此部主说世间有漏法。皆从颠倒起颠倒不实。但有假名。若出世法非颠起。则有实体。故云说出世部也)。三鸡胤部(婆罗门姓也。梵语矫短胠。此云鸡胤。上祖是仙人。染鸡而生。部主是彼苗裔。唯弘论不传经律也。前颂云。初后各三宗。此是初三宿也)。次二百年中。从大众部中。复出一部。名多闻部(谓此部主广闲三藏。深悟佛言。从德立称。又佛在世时。直无学名。祀皮衣。未出家前。曾作仙人。在山苦行。常披树皮祭祀天神。故出家已后闻佛所说深法记持不妄。乃于雪山入定。不觉佛入涅槃。从定而出。已是二百年。见大众部中。唯弘浅法。此师乃诵出佛在日深法。中有同处。因乖诤故分也)。次二百年中。从大众部中。分出一部。名说假部(此部主所说世出世法。皆遍假实。故三名也)。次二百年满有一外道。舍邪归正。亦字大天。于大众部中出家。名闻精进。住制多山。与彼部师。重详五事。因有乖诤。分出三部。一制多山部(此云灵庙处。此山多有灵迹塔庙。部主先住此处。便以为部名也)。二西山住部(在制多山西也)。三北山住部(制多山北)。已上是后三宗。如是四破成九部。初分三宗。后分三宗。二三两宗(成八)并根本九也(上分大众部已竟)。其上座部。圣多凡小。二百年内。和合一味。至三百年初。有小乖诤。分为二部。一说一切有部(谓部主不简有漏无漏世出世过现未来三世皆有实体。至于龟毛兔角。亦是实有。此傍执前十诵宗)。二上座部转名雪山部(谓有部起时。多弘论藏。能伏上座。上座劣弱。移入雪山杂尔无是根本。不可言分。今且据移入雪山义用分故。是以为二也)。次三百二十年。从一切有部。分出一部。名犊子部(此云律主姓也。上古有仙染牛而生故。今是彼苗裔。因立名也)。次三百三十年后。从犊子部中。分出四部。一法上部(即部主名也。有法可超众法之上故也)。二贤胄部(贤谓贤和。胄者胄族苗裔之称故也)。三正量部(谓权卫刊定名量。量无疑。谬名正。部主自言我法无邪谬。此明了论宗也)。四蜜林山部(部主住近山林郁密故。从居处立名)。次三百八十年。从化地部中。流出一部。名法藏部。或云法蜜(部谓生含容正法如藏之密。此师自言。我袭采菽氏为师。谓日连也。采拾也。菽者众苢也。上古有仙。拾众苢而餐得道。目连是苗裔也。此傍执前四分宗因有人云。四分从五分中流出也。谓前法藏部是四分元从化地部流来。以化地部。是五分律故。今详斯解。未究根由。前化地部。但是偏执五分之宗。非是五分律。法藏亦然。名同［发］别。四分一律始终不分。可以思之也)。次三百年末。从一切有部。分出一部。名饮光部。或名善岁(言饮光。是迦叶波姓。上古［有］身真金色。部主是彼裔。言善岁者。部主小名岁。便有贤德故。德以彰名故也。此傍执前解脱律宗)。次四百年初。从一切有部。分出一部。名经量部。亦云说转部(部主依经为量。自言我以庆喜为师。今小乘中经部是此也。言说转者。部主说一种子现在相续。转至后世。此成论宗。四分依此假名。许有种子义也)。如是上座七破。或八破。本末别说。成十一也。今四分律。五部之内。昙无德部所收。二部之中。上座部摄。二十部内。与法藏部名同。即非二十中律也。又准续高僧传云。上座大众。创分结集之场。五部十八。流宗百载之后。僧祇是根本。大众所传。非是百载五宗生也。统叙五部支分。此方已获其四。若据摄末从本。此方获其一。自余群部。多是西土贤圣赞述行事。其中聚类。自有区分辨扸。不可备述(上来收科云云总是分部竟)。

第四译翻时代制作之由者。谓前之三段。多约以明。未审教传此方。初是何人。翻其[肄-聿+余]字。译彼梵音。初以弘扬。是谁为首。制撰义疏。起自何时。造钞兴由。复为何事。如斯道理全未论量。故作此门。略中解判。于中分二。初明翻译年代。次辨制作之由。两段初也。若据通论。自汉永平十一年佛法东传。腾兰初译四十二章经。佛本行经。十地断经等。直至巨唐乾宁二载乙卯。凡经八百五十四年。中间缁素。翻传圣教二百九十余。或是西土贤圣传至此方。或是土高人。往彼求请。所译教文五千四十余卷。不可具叙。今且据四分一律。以明翻译者。若据饰宗及搜玄。并云。四分有两译。广引传记。盖是不究根原。览即知非。不劳具录(云云如彼)。今依正解。准高僧传并诸经目录但云。觉明三藏后秦弘始十二年岁在丁未。即当东晋义熙五年。时有佛陀耶舍。此云觉明。是罽宾国人。婆罗门种也。来到长安。先诵昙无德律。校尉姚爽闻秦请诵梵本。秦主姚兴亲迎。别立新省。于逍遥园内。四事供养。悉皆不受。至时分卫一食而已。耶舍髭赤。善毗婆沙。时人号为赤髭论主。口诵梵本。到于秦地。与冻明沙门竺佛念。对译秦言。沙门道含笔授。至弘始十五年壬戌。毕轴三十五卷。后分成六十卷。秦主赐绢万疋。悉皆不受。道含佛念。各千疋。其三藏资具满三间屋。并不关心。秦主乃为货之。于城南造寺一所(即今草堂寺)。后辞还西国。至罽宾国。附得虚空藏经一卷。与凉明诸僧。后不知所终。文只如此。并无两译之说(从姚秦弘始十二年丁卯岁。至今乾宁二年乙卯。凡四百八十八年矣)。

次制之由者。谓此律本虽已翻译。全未流行。时有元魏法聪律师。本讲僧祇。后自考身中得戒本。因四分遂罢唱僧祇。创弘四分。手披讲解。未有文疏。后因北齐道覆律师。即聪之门人。随听随记乃纂疏六卷(即四分律疏之始也)。乃至隋末唐初。近十八家。其间卷轴多小不定。莫非并依律文次第消释也(云云)。问前代既有疏抄不小。南山何故更制钞文。莫是政乎异端。强生穿凿否。答但为古来疏抄。文繁隐略。未可逗机。致使今师斐然起意。贵临机有用行事无疑。卷约行分。篇随类聚。言过二十余万。随捡依行。广在下文总序中述。时即唐高祖武德九年丙戌六日起手。入十年正月一日。改贞观元年。处即终南山丰德精舍苎麻兰若也。再修时处者。大宗贞观八年甲午岁。何中府隰州益词谷。因游虚迹。暂道幽岩。栖禅寂定。观前述作。审定文辞。遂乃重修。并出注戒本羯磨迹等。今所讲解者。是后修之本也。从贞观八载。至今乾宁二年乙卯。凡二百六十二年矣(上来辨制作之由竟。上来二𠬧科云云。揔当三章料简玄谈竟。开平五年辛未。凡二百七十四年矣)。

四分律钞简正记卷第一