胡吉藏撰。

道树品第七十一

此下第二明发心修行。此中有三：第一从此品竟六喻品，明自行；第二从四摄品以下，明化他行；第三从毕定品，明自他二行无不信皆不退。初中有二：第一从此品毕念次品，明发心修行次第渐增；二从一念品竟六喻品，明行既纯熟故众德斯备。就前次第渐增中有四：第一此品明方便起心无所依着希有可叹，次道行三善两品明菩萨正行成就，第三遍学一品明菩萨正行既成故遍学诸道，第四三次一品明次第渐增故入菩萨位也。初品中为七：第一明方便起心无所依着希有可叹，第二如佛叹，第三以体如同佛故劝学如。学如必须发心，前第四劝发必有所念，前第五明发所念之法，既明所念之法次修行，前第六明起行方便，第七明诸法虽无所有不失如义。道树品者，上三慧三智三度即是二离用，今明合明一道。正言二非定二所以可合，一非定一复可离合，皆是道。今云譬以明道，前言道树品。问：此云道树，树为是因树因道，为果佛树佛道？答：此语通也。言道是无上菩提道，树亦是无上菩提树也。若行菩萨道，则以为通，亦是因树也。问：此道树是自行，为是化他？答：具足二也。菩萨求佛道树是行，以此华果答众生，以此树华果是化他。初，须菩提叹希有者。论云：十上无所得耶？是得故，叹未曾有。如文也。然种树具有难易，自有于地种则易，于空种则易，斯次成华果。如幻化人所作，于地种则难，成内道亦尔。自有人见有众生可度，则发心度之，则易；忽向其道，无有众生可度，则大难。自有云：实有众生，云何可度？然则大难。若知众生虚妄不实，易可度耳，此求为易也。今云空中种树，是所得人作语，有所得人见众生是有，不知是空，空中度众生，于其是难。今为此难，菩萨为难也。佛答云：如人不识华药而溉灌者，须菩提但明众生不可得，为众生种树，不明树体有无。佛答：则具二事。不识树者，此明菩萨体树不可得也。须菩提云：明度众生，无众生可度。今明求佛树，无佛树求也。前云不识树也，不识者，体树无所有也。叶阴凉，除三恶道热。华可爱，是人无果也。果坚实，谓三乘道也。

须菩提白佛：是菩萨如佛下，第二、如佛难。先难佛述正，正作断恶叹为如佛也。次举三义成之：一、生善；二、断恶；三、佛答。如故能灭恶生善，即释上功能佛也。体如故名佛，菩萨二体佛如，岂不如佛差、菩萨别？体如、不体佛如者，可不如佛耳。问云：道如此是佛，何不如佛？答：于彼成不如，不故如佛也。

应学如下，第三、劝学如。既体如故如，佛岂不学如耶？此中明体如故具自行，知众生根体如。化他根具足者，知众生信等五根具足也。知果者，菩萨见众生得行信等五根而未可即度者，此是其过去罪果重，故云知果也。得智具足者，菩萨既知过去罪果而为得者，众生即罪业，既过去不生畏，畏故求行智遍知三世事，既知已为说未来当堕三恶道众中方便受也。净三世慧者，通慧三世无碍也。知，知过去善恶、未来果报，又现在众生根具，知此事故方能化众生净佛道也。

如是须菩提下，第四、劝发心既学如，有如此自利利他故也。发心既劝发心，故须劝心功德，故有六格量也。乃至格佛功德者，叹佛德无边使发心人欣慕也。又佛德无边云如，则知其福亦无边也。

当念何等法，第五，明始行所念也。般若深妙一无定相，故令始行标心佛心果也。恐既舍也乐，未得出世乐，便生改悔，故念佛道，则虽失世乐得出世乐，虽舍独善小余，得共众生大人乐也。何等缘增上者，恐耳念种智可念，故无相寂灭，令心如境也。念为增上者，此谓智为念也。种智虽毕竟净，而能知一切法，故云念为增上也。

何等方便下，第六、明修行方便也。上云种智及一切法自性空，令问：云何等空中方便修行耶？佛答：于无所有中起方便行行万行，此是无有不二行，虽自性空而众生行，即是空不碍有、有不碍空，善巧之义故名方便也。此文中略就檀一行中成熟众生净佛国土，余行皆应尔也。无法尚不可得何况法性者，得佛时毕竟空故始是方便，故因中不著有无，果亦如是，可谓行无生灭因，不得常断果，即其证也。问：又云得法用得法，得何前是？答：得法者得佛道，用得法是菩萨道也。

白佛下，第七、明诸法虽无所有而不失能知之义。问意：从上非佛作生，诸法非作无所有者，谁知如此无无所有法耶？佛答：明第一义中未曾有不有，今随俗故，云佛知无所有而为众生说有不有也。

道行品第七十二。

此品第二，上第一正明叹菩萨依无所得发菩提心，今第二明修行菩萨良由无所得发心，然后亦得行无所得行也。知善则云发心，菩提心为欲学菩萨行也。就两品为二：初正明行菩萨，第二明方便成。今云道行品者，上譬说得名，今法说为因也。

品三，第一明菩萨行，第二明得果，三重释前不行义。今前问，次答。论云：佛上处处说般若，须菩提别闻般若，上虽说菩萨行，今亦别问菩萨，此是通料简上经生也。若别而为论，上既明发心，故今修行，所以问也。问：菩萨行耶？答：此义有通别，别为论，般若可是实。论云：般若是慧。论云：般若名诸法实相慧。若是菩萨行，具实方便二慧，则知般若别，菩萨行通也。又般若但是慧，菩萨具修福及以三果也。若通为论，名般若经而菩萨行者，则别般若修是菩萨行也。以般若经中无所不具，具二慧及福德也。佛初答为菩提，为菩萨行也。标答也。次求正于菩萨行，谓不二心行也。此是空悲二道，虽行一切法毕竟空，不有不无，无此生心动念，而失大悲心行一切行，虽大悲心行一切，而成不曾生心动念，此即菩萨行也。

白佛：何义故为佛下，第二、明得果，为二：初、明得佛，二、明菩提。又是通料简上义，如前也。此中亦四义释佛，佛解四名毕，了义无异也。有解云：第一句，佛自知实相义，初是知无异也。有解云：第一句，佛自知实相义，初是知义无碍智也，是自知。第二句，自既知实相，以名相为众说，即是法无碍智，复是化他。第三句，释佛具知二义所以也。佛以二缘故，自知实相义：一者、智圆，二者、界尽。余菩萨、声闻不得名佛者，无此三义也。第四句，总上三法，谓知义，亦知有知无，故云一切也。次释菩提义之如实际名。菩提义之如实际名菩提者，化即如是头境，云何名菩提？云名菩提耶？今经中云：只如义是菩提，义无差别。差别为论，体悟如法生菩提，故如法亦是菩提；无差别为品，如法即是菩提，境智不二也。复云：名相是菩提义者，前义我无碍，碍第一义谛智名菩提；今智名字，是知法无碍智为菩提，知世谛也。第三义，外即名相为菩提。第四义，内绝念想为菩提。第五，举人释法。

第二人，简异二乘菩萨也。初二句，从真俗境得名也。白佛下，第二、问答料简，成前菩萨义。四义：一者、明菩萨心无得失；二者、明所行般若不以二行；三者、以不二故，功行满之外恶不干；四、明菩萨善恶两提行名正观。问：何故不为善根？答：一往为论，不为有得善也。二往为论，上既劝作不二善根，方便言不二是善根，凡夫二乘作不二善根故，亦明二不二善皆不行也。佛释不为善善根云：若菩萨未供养诸佛者，佛意云：菩萨本为佛道，佛道为究竟，汝所行善根未是究竟，云何保着？如百论为除恶善行，若入道则须舍善也。

三善品第七十三。

此明供养诸佛，修善根，植善知识，皆名为善，故云三善。亦三善根品，此品中论菩萨善根，故以目品。此是第二明方便善成就中为二，第一论上具足善根义，二正菩萨方便善本也。先问云菩萨不行三多得婆若不者，下云菩萨不为善根故行般若，因此生问，不为善根，则不行三多，便应得佛所。作此问者，善恶皆舍皆空，行须行善，佛举有破无，明行三多，尚难得道，况不行耶？上品是用无破有，故云不为善故行，时众着无，故举有破无，然用此有无，令成者于有无二见也。次问云行三多何故难得道耶？佛答：举方便无方便。答：无方便有所得行三品多，故难得道，有方便无所得行，故易得道也。

世尊！何等方便力下，第二、明方便善成。先问，次答。答中幻六度云为六也。论云：此中用有无为方便。如文云：从发竟施佛乃至施人是有义，是时众生布施想以下是无义。三事宛然有故不着无碍，未曾三事故不著有巧，离有无故是方便也。问：余处云离有无是方便，今云何因有无为方便？答：此是方便，有无故能假此有无，于即常有无故是方便也。如此行施故正观善根增益，能严土化人下者，此尔也。地狱道因果，此三异两十恶果为道也。因者是三毒，如贪欲长气起贪痴不善道，瞋恚增长起恚增不善道，愚痴增长邪见不善道。三毒见不善道因，三不善道因是七不善道因，故云因也。受身心苦果故不果也。人天是受道惑时得道，故不说应遮也。

白佛：若四念处下，第二、明诸法性空不妨修道也。就中为四：第一、明道体虽空不妨修道；第二、劝菩萨如道而行；三、劝修无相；第四、广出取相之失成无相之得。先问次答。问意：念处助道法皆空，何修此道得菩萨？佛答中，初法印其问，明诸法实理空，若众弱悟无取无舍则菩萨不？佛别道品等诸行，良由于众生不空相，今欲令众生悟空故分别道品，因此道品得菩提也。复次，何但道品空，为众生说有也。

菩提以智见证应学下，第二、劝如道而学也。学者，学诸法空无取舍也。而分别者，众生以世俗分别也。复深入名见，故云知见。又出小乘解智见四句：一者、有智非见，谓尽、无生二智息心，故非见也。又除五见、世间正见，余慧皆名智，是非见也。二者、是见非智，五见、世间正见，谛中八忍是也。余无漏慧，亦名□见，亦名智也。离此以外，非见非智也。次释善法。云不合不散者，凡夫与三毒合，二乘为散，此二智耶？非正法也。今了三毒不合不无，故非散，名为圣法。圣法者，正法也。白佛不学举色相下，第三、明劝观学无相。先问，次答。问：从上佛答末后一句之学已，不得诸法相生。佛先既云遍学诸道，不遍学智诸相耶？佛答：好体应例，既遍学诸道，岂不遍学相？今就菩萨正观为论，故破一切有所得相毕竟无所有，何以学耶？亦应例二乘道毕竟空无所有，亦可不学，此反覆皆得也。

遍学品第七十四

此下第二，上明菩萨正行及方便具足，亦名菩萨遍学诸道。所以须遍学者，欲以遍化故也。善不学知二乘，何由得化他？如不苦行六年，何由得伏外道耶？

品为四。第一乘前品，叹菩萨方便具足，不受世间果报。第二明离诸戏论故，得入菩萨位，得出世间果。第三明菩萨遍学诸道。第四明种种智，劝发心修行。

今是初上，明方便力行六度，不受世间果，故叹希有。问：菩萨方力行出世因，而不受世间果，何事可叹？答：除有所得人，亦行六度，便受有所得果；菩萨行六度，能作无所得行故，不受有所得果，所以可叹。又余人亦作无所得行，无方便而成有所得；菩萨有方便，能了悟无所得故，不受有所得果，故可叹。佛答：诸法中不动者，成其叹也。以菩萨能于正法性中行，其心不为诸见所动故，不不受世间果也。

白佛无所有能得所有下，第二、明菩萨离诸戏论得出世间果。先明佛果，次明得出世间菩萨位，以不受世间果故便得出世间果也。所有者是无为法，是以作四句四问，如文也。何等是戏论下，第二句、明离戏论得入菩萨位。此中先明戏论，次明离戏论，后结入菩萨位，合三句如文也。

白佛：若诸法无有性行何等道下，第三、正明遍学，两问。初问：乘前无戏论生三乘道，法无戏论菩萨何道入菩萨位耶？佛答中三句：法、譬、合也。譬中举小乘见谛为譬，如文。第二句为三：初、领遍学；二、叹遍学；三、结所不解。领中先领诸道名异，次领佛遍学，如文。是菩萨若生八道下，第三、二正叹遍学。叹意云：若生见道即应作八人，乃至生缘觉作缘觉也。若二乘则不得入菩萨位也。应经叹意：若不作二乘则不学二乘也。若菩萨学二乘不作二乘者，二乘者二乘，学二乘亦不作二乘也。问：但应云学二乘，何故文云生耶？答：学二乘观即有二乘，有二乘观心生故云也。至据其始，生据其终也。我当云何知佛所见义，第三、结所不解也。佛答中四：初、印其难；次、释其难；三、明二乘智断是菩萨忍；四、结劝遍学。初如文。菩萨从初发心意下，第二、正答其难。以智观直过去，明菩萨以智观智，此是二乘道意，直过入菩萨位也。观智二乘是四谛中行，直过八一实谛；观智二乘是生灭中行，直过入无生灭观也。论云如人亲系狱着，乘之而与不其同重桎梏也。八人智断菩萨无生忍者，第三文也。问：先云菩萨观二乘生灭中行，故直过入无生灭观，今云何言二乘智断是菩萨忍？若是菩萨，过何处耶？答：论云佛示须菩提，二乘人于佛菩萨得少忍一天分，故云二乘智断是菩萨无生忍也。二乘信气分，故云是也。二乘与菩萨所行悬远，故云直过。如前累教品中，须菩提得空比菩萨，不可为喻也。次论有中所行也。二乘智断者，智断学入八智，无学人惑九惑十，是钝根罗汉不得无生智，故九。一云虽名十断，论谓五下分、五上分也。须斯二人略说断三结，广说八十八结。那其略说断五下分，广九十二；罗汉略说断三漏，广说断一切烦恼也。如是须菩提下，第四、遍学也。

白佛：何等是道种智下，第四段，明举道种智劝发修行。所以有此文者，上菩萨过二乘道，以道种智入菩萨位得佛果益众生，是故今问何等是菩提道种智也。文为二：初、举道种劝发修行；二、明诸法虽空不妨修道。即是论辨上义也。佛答：先明菩萨自得道种净，复为众生说善观根缘随缘吐教。而言净智者，此智毕竟净，异二乘取证不净也。菩萨遍知诸道而未曾有知，故是净也。佛自佛非有非无相者，此问乘佛答一相无相语生，令不因相修般若，后不因无修，若今因何物修般若？无如此是相，始是无相修般若也。

何以故有法念者下，第四、广前有相之失成无相之得也。不得小乘顺忍耶？答：须大乘道耶？问：何故不意不得小乘暖顶而言顺忍耶？答：大小乘经皆说暖顶退，故不说也。成论人云处已不退，恐非正大小乘义也，以忍法不退故说也。

三次品第七十五。

此下第四、明菩萨次第渐增，得入菩萨位，为三：第一、因前只未明大乘顺忍之相，即显无生忍；第二、为始行菩萨开之次第；第三、须菩提取惑情为难，请如来今通，使教无应。初段中为二：第一、正显大乘顺忍；第二、如来弘已，当证显修行之方。初有两问答：第一、问意，上品未既明有所得失，及无小乘顺，此是失念。问：无所得，有小乘顺忍，乃至十地等不耶？此问得也，佛仰可知也。第二、问言，有诸法相下，问菩萨大乘顺忍，明菩萨行般若时，若有一豪法相，而无一豪法相，色等是有。佛答：不见如此有无，故是菩萨顺忍也。有法是菩萨道，无法是菩萨果。故解云：因中行有法，故有法为道；果地行无法，无法是果也。论之不尔，三释：一云、八圣道是法，行八圣道，断烦恼，得无为，得无为是果也。二、解云，五度为是法，道般若无法为果。三、解云，如法性无为法是果，以下从因缘生故，若般若相，应知慧量有法为道也。问：前集散品，明实相能生般若，般若是果，实相是因，今何故般若是道，实相为果？答：般若就境智敬故，实相能生般若，般若是果；今明由般若断烦恼，得悟实相故，实相是果，般若是因也。前明顺忍，今言道果是无生忍，以何故知云断烦恼，得无为果，能断之起，岂非无生忍耶？

白佛：若一切法无所有性下，第二、明佛自印引为经，成修行义。先问，次答。答中大言：以无所得起，行一切行故，能断一切义。得佛道已，初禅离欲者，离欲界五欲也。离恶者，离五盖。五盖盖狩人，入恶道故恶，叹诸善故名不善，此是初禅所离也。护也喜乐者，离欲不五欲，初禅喜乐也。二禅俱有喜乐，初禅喜乐从离五欲生，二禅喜乐从宣生。何者二禅？曰：初定生喜乐，故云定生。初禅先定可目，但从离欲界五生，故云从离生也。问：初禅离欲界烦恼名从生，二禅亦离初禅烦恼，何不从生？答：亦得如此。但初禅无说离生，二禅说定生也。又学欲界烦恼是不善，忧离之则今能离，故说离生。色界是先说烦恼，此是依数义。如此不说依离生，但觉观因缘失禅，故佛说灭；觉观因缘失禅，故佛说灭；觉观内心清净，故得二乘也。诸禅及枝取者，此是修初禅时，取禅枝相貌而修也。不念有禅者，得禅念，恐着禅味，故现无光；不念有禅，异外道也，从禅五通也。一念相应慧者，此是从禅发五通竟，回心入偏尽通，以一念相应菩提见四谛，故得十力等，其文次第也。

新学菩萨云何次第行下，第二、为始行菩萨开行次第也。论云：须菩提信受佛语，诸法虽空而能起五通等。此是知菩萨所能行也。新学菩萨云何于无所有中修行次第？此间言云始学之中无所有，便有言无次第，故问也。佛答中约三种明次第：一者、约发心明次第；二者、约六度明次第；三者、得六念明次第。问：何等是新学？答：虽未得无生，现前无量劫修行，皆名新学。人解三次有四说：一、行学道；三、名异了，义更无异；二、云初行中名学后道；三、云布施名行，持戒名学，智慧名道；三、云戒名行，定名学，慧名道，约八正戒定慧亦然；四、云檀与精进六度为行，持戒与禅二度为学，忍是善，般若是慧，具足故名为道也。此中明始行菩萨但从圣人边开法者，圣说多无依着故，缘觉不说法故，不从缘觉闻。向发心中云何有次第行学道耶？答：此约初中后明学道，故发心亦具三也。次约六度明行学道，一一度中具行学道，亦是约初、中、后为三也。此中度皆具四行：一、自行；二、化他；三、叹人。有人虽自能行施，不能教化行施，以畏嗔故。又畏为已教布施，以之为息故，不能教化行施。有人虽能教化行施，而自不能行。有人具三事：一、自行施；二、能教他；三、叹布施法，见破戒恶人行施也。皆不具四事。菩萨具足四事，以是布施因缘下，上行四事为因，此二得出也。果下五皆尔也。问：此云菩萨因布施生五分，得入菩萨位，云何作之？答：菩萨布施故，得果报如竟，不犹戒即生众。又施众生无畏，亦是戒众。以持戒故得空，空故发慧，发慧断烦恼，得脱众生，可知见证解脱，名解脱知见众也。五分身六度相摄者，尸罗摄戒身，摄解脱身及定身，般若摄慧身及解脱智见，而解脱身应入般若，般若断。或云：何属定身？答(云云)竟。论禅定是功德藂林，故解脱摄属也。第二、约六念明三次，如文也。

须菩提白佛下，第三、须菩提取惑情为问，请佛今通，使教通无。应问意云：若诸法实无所有，则无有次第行学等。佛反问：汝声闻人见色等法是定实不？须菩提答：一切法从因缘假名有，无有实定，故我不见其实定一也。佛与汝既不见实定有，云何以次第不离空次？须菩提便领解云：我已得道，不复生疑，但为当来学大乘人钝根恶取空故，闻空便无垢无净。土家持戒名净，凡夫恶人为垢也。破正见者，恶取空是邪见，故破正见；内破正见故，外破戒及威仪；以不畏罪故，便妄语求利，故破净命也。

一念品第七十六。

此下第二段，有两品，明修行纯熟故，一念具足斯备也。先未得无生故，未能无碍行，一念中不能具足众行；今得无生，无生一念中具足一切行也。两品为二：初、法说；第二、譬说。又先明一念具足万行，叹其功能；后品明无作而积应众德，显无所失也。初品为三：第一、明于无所有中起行；第二、明一念中具起万行；第三、明行空无相故，具足诸行。初中为二：先一问答，明无所有中发菩提心；次一问答，明于无所有中修行。初问来者，上品释六念中，皆云无所有性中尚无少许念，况心等？便作是解，生于断见。须菩提腾断见将来，欲令佛破之，是故问也。正是着空人作问：既空，何有菩提发心？定见众生，下何所度？空无有佛，上何所求？有佛答：良由无所有故，得发心耳。尽净一切颠倒，令毕竟无所有，故名无所有，始得发心。道心，名发菩提心也。若作因缘无所有者，明因缘宛然，何无纵迹处所？故名无所故之发心所有。心所有、心所有，岂碍发心耶？诸有着，难可解脱。此破有所得者，明有所得、著有、着无所有，皆不得发心也。亦是寄须菩提喻众。又汝闻无所有，便着无所有，故便言不得发心。作此难者，叹可得解脱也。

白佛：无所得者，有道有毕，如下第二、明无所有中修行。先既发心，故修行也。亦先明无所有中得化他，今明无所有中自行；亦先明无所有行因，今明无所有中得果也。所有即是道果者，不见所有，先所得反名无所有，如此了悟实相，即道果也。古解云：其法离无所有，别有道果。故佛答云：无所有即是道果也。云何初地乃至十地者，问答竟与上同，但据自行为异也。又一义，论云：众中有始行人，着诸法无所有。佛上虽破其着，便更着所破法，故更问，令佛恩其见。有何差别者，即明万行不二，无有差别。今有差别者，为物故有也。云何无所得法施乃至神通者，古解云：此问时节也。问：云何能得无差别行耶？答：从初发心，忘于三事，

净差别。云何念中行下，第二段，明一念具万行。论云：初发心时，著有无心重故，渐次第行，令有无悉舍故，无所不能。故明一念中具万行也。就初发心，亦作舍有无观，但有无病强，中道观弱也。咨中先作此问者，开般若是无碍相，无所不能。问：云何一念中具万行万德耶？第一问：云何能具也？第二：云何不离？第三：云何不二？云何不二？佛先明不二者，以不二观行万行故，万行皆不二故。今问：云何不二？答竟。以先愿欲摄诸度故，能禅其所愿而得不二也。第四问：云何摄义也？最后答：无漏无心，此是无生忍，以得无生忍故有万行，如上五华散然灯佛具万行也。问：云何得无生忍具万行？答：无生愿行万行，万行皆无生也。又得无生忍，不见三事即具檀，不见持犯即转无生忍名戒，不见过智转无生忍名般若等也。

白佛：何空、无相、无作具六度下，第三段、功用三空具万行也。二乘有所得人，行三空则失万行，修万行则失三空，故是取舍生灭观。今菩萨行空修万行，万行不动三空，故空有不二不与，名无生灭观也。先明一多无碍，今空有不碍也。先问，次六度，即六一。一中为三：标、释、结也。释一一中具心义：一者、自体满具足；二者、能摄诸功德；三者、兼济众生。曰行化愿，化愿成得果，而文中或二、三、四，何故明一行摄众行？答：先须菩提问摄，故答摄也。亦能满足一切众生，第三、兼济也。问竟。于一行中具明如此等义？答：寄持事。菩萨得无生忍已，后能住毕竟空观中，具行一切行，能于一中摄一切行，复能以一行益一切众生，复能以一行得佛道也。尸罗中但事一尸罗，体二益众生，如文。忍中具四事，如文。问：割截罗汉亦不与菩萨何异？答：不义同，而汉罗不能于一切众生起无缘慈悲于众生者也。问：得无生忍，割截不痛，何足为喻？答：得无生忍，应不生六趣，今能以无生作生用，入六道中为割截，始为常有。二乘得无生，入无生观内，不能为生用，非为希有也。精进中二：事体二乘。益体中三：论茇，标身心二精进；次茇释；三、茇结。禅度、般若皆具四，如文也。

六喻品第七十七。

此下第二、就譬说一心具万行正意。就譬说中明住空无相无作具六度，喻上品第三段也。此品来有三义：一者、上品三度：一者、无所有中发心修行，二、一念中具六度，三、住三空行万行。附会便言有如此功德，故生着心，故今泯之。如此等皆梦幻有也，何有耶？二者、明虚寂之中无所不行，二乘有得何迷漠处？若毕竟空云何能具所为？若有所为云何是毕竟空？故今明空有无碍者，如故约化事也。幻有无碍无，幻无碍有也。二者、为人耳。上品菩萨毕竟空而行，行利物时众生心不生，行既无菩萨法应不见，今明实见云何无菩萨耶？故举六喻晓之眼也。见便言有者，亦见梦幻可言有耶？

品为二，第一正举喻释上六事，第二乘释疑。初先作四问，次答四问，还问上第三段中，六度各有四义耳。第一问上第一六度，能明无相不可分别中，而能满足六度能耶。第二问上第三外道，云何无异中，而能分别益众生，自行化他，故相逐也。第三问第二摄众行义，诸法空无相，云何有相摄耶。第四问第四诸法空无相，云何得成佛道，此欲成因果一双相次也。

佛答中为二：初总答，次得六度别答。虽总别二答，不别答四问，但总答也。问意云：既空无相，应无四事。佛答：梦幻等四事，何共四事？如梦幻四事，何曾事耶？即是答四问也。以是因缘故下，别答六度。答，异也。上法说中一一度具四事，今喻说中亦一一度具四事，但法譬不同，故有两品也。释第六度中云不见梦乃主梦者，上来借六喻以喻法，法既不可得，六喻亦净，故菩萨耳，法不曾虚实也。第二段更问者，上来明菩萨所生功德，问于六喻，来例万法，今欲例于万法，故复问也。

四摄品第七十八

此下第二明外化方便。前是内行方便，亦前是自行今是化他，由内行满足故能外益生。就此为二：第一从此竟成就品中无众生可度总明化德，第二从何等是菩萨道以下尽尽后品明二种要门，谓成就众生净佛土也。就总明化德中为三：第一此品明菩萨为化道无方巧化非一，第二善达品明为化之能，第三实际品明为化之意。初品为二：第一明菩萨化摄无边为益无量，第二明菩萨虽能广利不存化功。初为二：第一明生身方便益物，第二明法身菩提化物遍满十方也。初三：一同问，二答，三领解称叹。初问来。昔论有三义生起：一者云上来已作此问，今更问者，无始来有所得病难破故也。二者说经将讫，空是入道之要，如云离三解脱问无知无见，是故更问空义也。三者佛在世众利根易悟，佛灭度五百岁后，众生钝根难悟，多生着心，闻说空便言：若空如梦幻者，何以有善恶报耶？须菩提愍末世众生，是故问也。上品末问与今问同，上品末答明无所有破病，今品答明法虽无所有，于凡夫有也。佛答中为二：初、约众生述失；二、明菩萨化之。初中云凡夫着梦，着梦者，此是着空亦着实，如是空有一切着也。以内有所著故，起身口意三业，生三界诸法，虽无所有，于凡夫成有也。是菩萨下，第二、明菩萨化之好体，直为说实相不空有、不虚实，但为众生故渐渐化之。先于悭中拔出令持戒，持戒是中根人故；次于戒中拔出令修定；如是于三界拔出令得二乘，二乘中拔出令得大乘，大乘中拔出令悟无三无一；如是渐渐令还原本，净悟实相不是空有、不虚实、不大小，是菩萨空权巧也。决领解秤叹希有

佛告须菩提下，第二、明法身菩提方便外化，为三：初、正明化身利物；二、明于佛明为证广明化物；三、明四摄利物。今是初文中为二：先通明菩萨则法二陀摄取众生；次世尊云何以布施饶益下，第二、别明布施摄众生，为二：初、明外施；次、明内施。外施中为二：初、正明平等施为得；次、明简择施为失。须知简择不简择但得失安无，明无知心中简择不简择但失。若有方便，简择不简择俱得。或为缘识是非取舍及以识劝义故，则简择也。或为彼众生取舍高下心故，则不简择也。次明内施中亦二文：初、明平等施；二、正明内施，如文。

次我以佛眼下，第二、引证。亦上来是利根益人道，三利益三恶道，上大慈用今悲行，上说法今说通也。

复次我以佛明四摄下，第二、明四摄，即四：先释布施。布施中为二：初、明财施；二、明法施。初明财施中，先明法施，如文也。次明法施中，亦初明世间法施；二、明出世法施。白佛菩萨得一切种智不者，因上圣无漏法果文生问也。初问菩萨得一切种智不者，此问为菩萨时得种智不？问：须菩萨提何故问云菩萨得一切种智不？答：此是进退难也。此问应云：为先得种智故作佛？为先作佛故得种智？若菩萨时先得种智者，既作佛云何佛？云何先得种智？若前作佛后得种智，既作佛竟何用一切种智？又未得种智云何作佛？答意：当得种智名菩萨，已得种智名佛也。次释出世法施中广列诸科者，序品列成为劝学广，大乘列为成大乘，今列为成法施。劝学中最广略无四十二字，法施长行有三十二相、八十种好也。问：三十二相云何是出世间法？答：此是无漏果、无漏业日起。问：上来何故不明相好，至此始明耶？答：生、法二身。上来明法身，法身最胜故；次明生身，生身劣故也。问：小般若以色见我，是人行邪道，今何云说相好为法施耶？答：经说相是般若，相即是非相。如作解相起行耶道，不见如来。若见相非相，见佛；只见非相，相亦见佛也。彼云法身实无色，若见即是惑心。今问：若见色是惑心，见法身非色亦是惑心；若见非色非惑，见色亦非惑。经云光明者即是智慧，见色云何是惑？光明既是智慧，智慧亦是光明，起如实等皆能说法，色岂非智慧？宁得无色是惑心耶？八十种好中识满足。论云此识是果报亦生，即自然智识一切好丑也。若见凡夫识不具足，故学作人法用也。又佛一岁具足一满足，乃至故身识皆具足。余人八月、九月处胎云十月，菩萨处胎十月，总得一切岁身根具足，故果报得识亦具足也。次释余三摄，如文。问：何故广释布施？若布施在初既广，后亦例广，后略明亦略也。布施具财、法，故释人也。

善知字门下，第二、明菩萨不教化功为人。初明不教化功故得圣道，今是初文。古解云：此中明字门应入法施中，例广乘皆是摩诃衍也。而今不入者，上明生、法二身为物皆是假名字，欲明如此名字无碍故不可得，非但生、法身所施为无碍不可得，只名字亦无碍不可得也。一字生四十二字，生四十二字者，如两，一名二百，一名百等，乃至万，一名万等也。四十二字入一字，论四十二字皆有阿分，故入阿中也。须菩提问意：乘四十二字生，若诸法毕竟空无名字者，云何定生、法二身？菩萨为众生既无，所说法亦无也。此就空、有相遣作叹。菩萨心既知诸法空，无众生、无菩萨、无所说法，而口不应为众生说法，故以所说徴菩萨心空也。答初印其问得法空菩萨，如是菩萨法空已久，正答其问。菩萨口虽为众生说法，此说无所说而不失空相。今分佛答中为三：初、明菩萨心亦空、有不违；第二、明菩萨拔出众生空、有不二，故不相违；三、结叹菩萨心所住外说无过也。空、有不二，未曾相违，如化人虽说，意无所说也。又化人虽示种种事，竟无心而示生法二身，菩萨化物亦尔也。拔出于颠倒地者，第二，度众生空不违。上明菩萨口说，不违心空。尔明虽拔众生，竟无所拔，故云待不得也。如是须菩提菩萨者，此下第三，结叹菩萨内心无所住，外为物说法。下益众生，上问众无过失也。色与法虽异不者，夫论一事已竟，今更难：若道理无异者，不应有分别。佛益第一义无分别也，世谛有分别也。须菩提难云：世谛故有分别者，第一义中无有分别。论解：须菩提就第一义门作难，凡圣先别难由来。诸大师云：就世谛作诤，若以世谛有各别者，凡夫亦见世谛，圣人亦见世谛，凡夫应是须陀洹也。佛答：凡夫不知世谛，故非是圣人。然望文论释为得也。须菩提难云：世谛故有分别者，第一义中无有分别，凡圣不异，凡夫应是须陀洹。正难：就第一义作难，不就世谛作难。若世谛有分别，凡圣异，第一义谛无分别，凡夫无差别，凡夫岂非须陀洹耶？须陀洹是圣始，故标初为言也。佛答：凡夫不知二谛，不语二谛也。悟世谛有，即悟第一义空，悟二即悟不二，故得道也。大经云：世人名世谛者，此标于清为谛，非是放谛也。

白佛：修道得果不？此菩萨下，第二、明不教化功故得圣果也。所以问云修道得果不者，上即既明凡夫不知二谛，故非须陀洹等贤圣，当知修道得果不？修是者，不得果故问也。以四句皆禅，以见修不修皆是有所得，故云不也。上明凡夫是须陀洹，则是凡夫一见，今闻异须陀洹，便作凡圣异见，皆是着故，并非之也。问：大经明于缘是净缘，知是于以不？答：不知于谛不谛，皆是佛名之世也。问：佛语同故知是世谛，应是初果？答：缘作凡知，今此中据了悟久知耳。

善达品第七十九

此下第二、明为化之能。以化之能者，以善达法性故能无心而化。华严云：无心于彼而能应一切也。又品来上品明菩萨遍入六道，谓此菩萨妙慧此摧故能入诸道，今明欲恩之明善达，善达者虽遍化六道而无心云化也。

品为七段，第一乘前品，明菩萨善达法相故起行，第二明菩萨出化处，第三明菩萨解法化名相，堪得大利益，第四明菩萨解法无相故，增益善根，第五明学法性，名学一切法，第六明诸法虽是法性，要须修行，第七略释法性，成上修行立义也。

今是初文。问：上来上处处明善达法性，今何故更问？答云：般若甚深，无定相耳，无厌足，是故问也。又唯佛究尽法性，降佛已还，未能具知，是故问之。菩萨未依佛，何能通达法性也？佛答：寄化人以喜心，菩萨悟幻人非凡圣，非有为非无为，不垢不净，菩萨之心亦尔也。化人有修道不者，上明化人不行前境，今明化人内无所修也。白佛：色如幻化。上寄化明菩萨妙悟，又举菩萨妙悟，例问万法，故高之一观也。

白佛：诸法梦如响下，第二、明菩萨作出之处。谓菩提、须菩提拔众生，如人没泥中而拔之，是说问也。佛答但名相中者，此据其所著处也。明空谓故为名，空故名为相。此中色若粗若细皆相谓有，云何由来人年其折尽无尽耶？岂可折人化尽耶？

白佛：若一切法但有名相下，第三、明解法但名相故得大利益。若法非但有名相者则有定性，定性则不生福灭罪、道为罪，道为罪故无自利利人，无定性故罪可舍、福可修，故有自利利人也。若诸法豪厘许有者，此引得佛为证。若有一豪相可得者，则坐道场不见诸法相应是僻悟，以坐道场无有小悟故得佛，是知诸法无一豪相也。

须菩提！菩萨学一切法相下，第四、明菩萨解法无相，便增益善根也。问：菩萨学无相，云何知一切法是有？云何学空？二、能知一切有法。答：菩萨学空，出三界，尽三漏相，破一切法中无明起，知一切法也。

如是须菩提菩萨应学法下，第五、明菩萨学法于，即是学一切法也。

须菩提白佛：若一切法即是法性，何以学般若下，此是第六，明诸法虽是法性要须修行，虽分别诸法不坏性法也。问：何故云出法性外有法不求菩提耶？答：出法性外见法则是道，若道者无明不事转。

云何得佛般若法性先后中有异者，第七、略释法性，以释上修行义。法性先有后无，同足凡夫法，不成修行义。何者？先时无，后从因缘生，与世间法何异？若法性先有后无，则堕断见，亦不成修行义。今法性前后中皆清净，故菩萨能之，目得佛亦能人也。

实际品第八十

此下第三，明为化之意。菩萨所以为化万端者，正欲置众生于实际中，是故此品明为化之意。然实际是无之异名，正法之别目耳。何但是此经为化之意，十方三世佛菩萨为化之意，亦令悟实道也。

品为二，第一正明为化之意，建立众生于际，第二广明菩萨建立之法，今是初文，众生毕竟不可得者，上品须菩提种种难，若诸法空，云何有五道生死善不善等法，今难众生毕竟不可得，菩萨为谁非般若，先难法为众生，今难众生为法，又上来问难，应有四句，一者以法难法，如六度不可得，云何行六度，二者以人难人，众生不可得，何故度众生，前为四句也。佛答为实际故行般若者，须菩提取有所得心为问，菩萨为众生故行般若，为实际故行般若，则及倒情也。实际不异众生际者，释为实际意也。良由实际不异众生际故，菩萨为众生，即是为实际也。问：何故作两际不异语耶？答：有所得人，皆云实际是真谛故，众生是世谛，但为度众生故行般若，不度真谛故般若，所以佛破之云，二际不异，度众生即如度实际，实际无所度，度众生亦无所度也。复次须菩提难二际不异，若尔便是一际，一际云何还建立一际，如指端不自触，今众生即是实际，云何将实际置中耶，先作二际异问，今作二际一问也。佛答：初作难，一际不论建立也。次正释难，建立众生于实际耳。次此语与前违，故云虽立云出于实际，而云出于实际不异实际，然众生望谓，故实际成众生际，菩萨建立众生悟，云出际与实际，故名建立云出于实际也。

白佛：何等是方便力下，第二、广明菩萨建立之法。就建立中有二：就因行以建立，令往六度；第二、就果德以建立，令住种智。因中建立，令住六度。一一度中具五事：一者、住悭法中建立，令住布施；二者、恐着布施故，说布施空三：初、思惟不分别故，趣甘露味，得甘露果。甘露果者，谓以正道。五者、教智果空，始终建。般若中，见五领不具，可相兼也。精进中，初、后、次为际恶，后、次为生善也。

白佛：若诸法常空下，第二、就果明建立。为二：第一、明建立众生于一切种得实观照；第二、建立众生于菩提令证平等正道。初中为二：第一、明诸法虽性空，不妨行因得果无有断绝；第二、明诸法虽性空，而能除颠倒虚妄得大利益。初中具四义：一者、由性空故得成菩提。为众生说法下，第二、由性空能说法也。若内空性不空，二者、明性非但有不可得，非空亦不可得。上明有不可得，今明十八空不可得。十八空无空，诸法十八空云何不空？若十八空者，诸法亦不空也。以十八空入诸法空，此十八空亦空，乃名性空。故知有性不可得，空性不可得，如是五句本性无所有也。不知何以因之强叹为性空？此空亦名为佛，佛性名第一义空，亦名正法、般若、涅槃、法则也。内空性不空则坏性实者，十八空若不空则是道见，岂不坏性空耶？性空即是外道也。住是中发心，第四、明由性空故发心。如性空既是故即发道心，正道不曾空不空，菩萨发心亦见发也。是菩萨行般若不退转三菩提，第四义、明由体性空故不退转也。

性空中不行我下，第二、明体悟性空能除颠倒。亦具四义：一者、由悟性空能化众生除颠倒；第二、叹性空为修行之本；三、叹性空能成遍疫之义；四、叹性空法得果。今是初有此文来者，上明悟性空故不退，今后欲作众生除其颠倒也。初中法说，直明性空无有；次鉾说，明住空为物，如化人说；三、合譬，正明除众生颠倒。不颠倒不二者，上说云于颠倒拔出，便恐谓倒不倒二故，今明不明二，便言之所损，故云虽不异多倒，于缘成二，故今悟不二名拔也。须菩提！所有诸无漏法下，第三、叹性空。第一、为众行行本，是菩萨行，是性空般。第下若三叹性空，能等化他之行。须菩提！过去佛下，第四、明由悟性空故得道果。果谓七果，道谓八正，七果应是四果，缘觉、佛、菩萨也。次须菩提领解秤叹及佛述，皆成第四得果句，故不取为别段也。

白佛：若一切行无分别下，第二、建立众生于菩提平等正道。为二：第一、先叹菩提寂灭，离分别取舍；第二、明菩提虽寂灭，要须具于万行方得之。今是初问。从上不见是念是非空，若不见空不空论之，乃至不见亦空，上非空非非空乃性空。若尔，菩萨信何处得菩提耶？佛答：良由不见如此相，即得菩萨也；见如此事，即不得也。举化人喻，菩提无处行，是处喻也。举罗汉，如文中菩提何处行，是重虚喻也。眠有二：一者、眠而梦，罗汉无此眠也；二者、消息眠，罗汉有此眠也。论更出一解云：有人言：得禅定，则得色界系四大来在身中，故斯果毕竟不眠。非但无梦眠，亦无有消息眠。东解脱罗汉不得色界定，故无色界四大事入身有眠也。此是消息眠、梦眠也。若得言者不眠，那令及凡夫得定者皆不眠也？

将无菩萨不行十地下，第二段、菩提虽寂灭要具万行方乃得之。为二：第一、明要具万行方得菩提；第二、入后品初明具万行之方便。今是初，如文。

具足品第八十一。

此品初明以方便故具足菩萨道故能得佛道，名具足品。就第二以方便故具足菩萨道中为三：第一明方便故具足菩萨道能得佛道，二明习般若故以本方便，第三以般若成就故能化度众生而无所度。此文接上品次第相生，上品具足菩萨道故得佛，今明具方便故具菩萨道，后次般若故成，方便成故能众生无所度也。初有一问答，问意但问云能所具足菩萨道故所以道耶，故异上品来问也。佛答：初据一檀行明方便义，不具二事故不堕有见中，亦不离不事故不着无也。见于一施中得中道观，远离二边名为方便，然既离二边亦不着中道始是方便，取如此而行是菩萨道也。

舍利弗白佛下，第二、明修习般若故成方便。习应只及开持品，习义如上菩萨，今复明习者，但为成方便义，亦习多是为习实相也。何以得知？既明二道全属方便道，文中后正明方便，故知习方便也。身子问来者，既耳上与须菩提明方便故，具亦万行，万行相得佛道，所益虽深，然后无益性定，云何而习？即佛答以般若心行檀，不坏色不堕也，即是般若亦是习方便义也。二乘折色空为坏，凡夫论眼见色堕想，心言色可见，见色想堕，色生三毒为堕也。亦不坏不堕即是一义，不观色常无常真俗等为不坏也，心不堕起常无等见为不堕也。第二问云：既不坏不堕则无有，无有则无物，云何习般若？若不习般若，云何得佛道？答：良由了法无性无取故，既是习是般若得菩提也。

菩萨见诸法无所有下，第三，明般若成就化度众生而无所度。上来自行成，今是化他成也。说法中，先说布施乃至智慧，此非六度中，乃是凡夫世间之行。下云然后乃为说圣法，谓四谛等等，是为说出世法也。次身子问意，自得无所有法，后为众生说无所有法，令众生得此无所有。若尔，既言得无所有，即是有也。得所佛答，菩萨行般若，无有有所得过罪也。菩萨不得有，亦所得无，但以方便住空有二，常为众生说法，为著有者说无，著无者说有，说二令二离，菩萨亦着二，故是无所得，亦是方便也。即二谛但无义，二中众生虽不可得之，二谛俱不说常，何得言真谛无众生，世谛有众生耶？若言十六我谛中无者，不然。今是为众生说法，而假名众生。二谛不可得，开我见耶？悟我不可得者，举即事说远也。即事吾我求而无，从说未来言有人得佛道耶？次身子领解秤叹(云云)。众生菩萨心旷大者，次菩萨心不依有无五句而能度，故广大。心若有无，则是小心人也。佛述成之，举失明显得。若诸法有后无，则罪过。是故知菩萨了诸先不有，今不无也。数人谓众生先来无，今入涅槃亦无。此义一性无过，而五阴先有后无，故是过。论人云：有众生，五有阴，后入灭时俱无，故是大罪也。问：此义是佛说。佛云：在生死有众生，有五阴，入无余时俱无，此是佛罪过。云何是数论人罪耶？答：佛说无余之无，为于生死有也。既不有，何所无？若不见有，若勉有还无，复没无为生死坑中也。

须菩提白佛下，第二大段，上总明方便外化已竟，今别明二种要行。文为二：初一、问答，略明二要行；次、广明二要行。论云：须菩提虽知菩萨道俱，中间说甚深空义，今听者生疑，云何的明菩萨道耶？

白佛下，是第二、广明二要行。即为二：初、广明成就众生；二、广明净佛土。初中二：第一、正明成就众生；第二、明菩萨自性借岂教生，问菩萨悟共成菩提。初中三：第一、别佛六度广化众生；第二、总约六度道品成就众生；第三、明展转传化也。今是初。初中总就六度中为四：第一、明菩萨始行施说三事空令众生得道果。如是须菩提布施生刹利居士性下，第二、明菩萨住布施果中以四事摄取众生。先是因门成就众生，今是果门成就众生也。菩提易得者，大心弱故为人云菩萨易得也。须菩提常作转轮王下，第三、重明住果成就众生。色天着缚乐故不作梵王，欲天着妙五欲难化之不作天王，故但作转轮王也。复次须菩提下，第四、明住檀中摄五度成就众生也。住檀摄戒成就众生中，此是必贪故破戒，次则化之得持戒。若以富是习恶破戒者，更以余法化之。忍中不称意瞋者，以如意珠施之也。若失好者，三除土不可化，无色天不可化，色天禅不可化故，天妙欲不可化，生人中边地及诸根不具不可化，诸根具世智菩萨聪着耶见故不可化也。今得人身无此诸过，正是受化时名好时也。云何住檀下，第二、总明六度道品成就众生，然犹是乘上住檀摄诸法成就众生也。以供养具修之生道品者，菩萨以四事供养坐禅者，或以诸攸禅，或以禅经等给之，后教其禅法令得禅也。汝等从哉取下，第三、明展转化菩萨以财施，令人更行施也。

净土品第八十二

此下后文，明净佛土，故云净土。品云：初是成就众生，二段明菩萨自住胜道教众生，今自菩萨共证菩萨。就文为四：第一明菩萨自住胜道，二者化众生令因菩萨住胜道，三者令众生传化，四众生令悟共证菩提。今是初须菩提坐然问者，论云：须菩提上来数问，时众谓须菩提，然体寂之人，而多言统故哩。念孙问者，人有一子，在不净中喜戏，藏土为殿为谷米，以草木为鸟兽，而生受著。有人旧之，瞋恚喘失，其父知已，然子令稚受着，此事易观也。年大自觉，何以故？此物非真故。若所著遂意是真物，虽复年至百岁，而着之转受，不可得舍也。菩萨观众生着不净臭身及五欲，其是虚妄易度也。得五根成三节，只自差也。故其心竟后，方便力度，度亦五，恐着六度已后成尽，故令其悟，不可如是五句皆舍，故得道也。

一心得菩提下，第四、明菩萨及众生了悟皆住菩提也。白佛：作用生道得菩提者，菩萨观有为生无道，欢用此观得菩提耶？又以生灭，以是因中以得菩提耶？佛答：不也。次无生心是无为，二不得菩提。此中明四句：一者、无道，以道不得菩提之道，亦无道、非道非无道皆得菩提。由来云金刚以是无常得佛，此云何谓耶？佛答：若依灯炷喻者，明无有菩萨诸天深入禅定，不好语言而欲得法利，故须菩提不发言默念问也。言而佛言答，云何不妨入禅人？九、答：佛身睹之无厌，佛叹耳闻之只不厌，只不妨禅定，故异须菩提也。此问从上品三以生。上三段皆明菩萨行六度成就众生，只的问何等是菩萨道也。佛答：六度等三科云：是生身日道，一切法身菩萨所行道，法身菩萨举之动出，乃至不见广业之事而非道者，于是菩萨道。从初已来，第二、明菩萨见住胜道。今教众生问菩萨悟，此是向道之众生，故教其二同菩提悟也。此中思惟无始终来，由有所善故，在生死受苦万谤，令断一切着，以财道自至。菩萨如是思惟下，第三、明传化。自既了悟更他未悟，观众生心在不宁虚妄中行，菩萨尔时以大欢喜作是念：众生多受了苦，已著有空则不可度，良由着虚妄故易度也，如所得即是得也。今此不作如此答，正破须菩提因果二见。如汝必言因果二故行因得果，故作四句问也。今因果不二，即果是因，岂可言行因得果耶？菩提是果，岂是用也？次须菩提难，不二义即是果，菩提应是佛，先因果二见，今闻不二作一见，故作一句也。佛答为二：初更破其人法二见，次增其疑。故问：云何汝言佛得菩提，人法二转，先破因果二，今破因果二，今破人法二不也？若二分别答其难，汝言因即是果，菩提即是佛者，不然。因果既非二，只是故菩萨行万行故方得菩萨也。

白佛：云何净土？第二、明净佛土。文为二：初、明净土因，二、明净土果。因中有二：初、明无恶因，二、明有善因。初中有六净，次明无恶。初复次，三障恶。论云：恶得业故，地土发蔬诣诳曲，以故地则高下不干。悭贪多水旱不调，土地多诸沙砾，不作上诸恶故，地平多珍宝。同十恶已有悭贪，何故更说六蔽？答：是六法不入十恶，十恶是烦恼众生法，但㹅众生悭，以但自惜财㹅众生。贪有二种：一者、贪他财，未㹅财生；二、贪以转迷等而不得财，欲家之。此是重贪财，不名业道。以能起非瞋，不业名道；重瞋能业，故名业道。故别说六弊也。问云：六度中已说戒不净？答：破戒是煞等粗罪，戒不净即是细，如余细不入十恶摄。又外破五众戒，不破所受戒，常为三毒覆，以不忆念戒，回向天福耶？见持戒不净最收。复次，取善、恶、常、无子，皆是粗业。故知真谛净土，起有见心，所得之王之，非无土。如行不生灭因，得不生灭不常断果也。此依、正更天无二品目，正观为土也。

自布施下，二、明善业，为二：初总约六度明行善，次别发愿。初如文。戒以三千珍宝下，第二、别明发愿也。愿中，初因财，次发愿，次因法。以发愿余事易明五，故从增罪。云何以施众生？答：有人贫穷故作十恶，今得五欲无所乏，不作十恶但有受慢之罪，而菩萨复为除之也。问：若以五欲化众生者，土何佛敕弟子行圣种？答：是恶众生于四事贪着，为是人故说四圣种也。净土中受五欲，不过起贪着，不妨妨修道。问：若尔，律云受欲不障道者，人应可青耶？答：佛言受欲不障道，为白衣说也。此比丘不解佛意，安置出家法中，故应呵也。问：但在家人受五欲，亦得出家法人受耶？答：罪重贪著者不得受，若以不贪着亦许出家受。出家人所应受者，谓好衣食等。复次，菩萨复初禅下，第二、同法发愿也。

是国土中无三恶名下，第二、明净土果，果与因相摄。二、明二果：一、无恶果；二、有善果；三、重明无恶果；四、重明有善果。今是初无毒邪见者，一、解云：有三毒但未发耳。二、解云：此中皆是法性身菩萨，佛教化此人胜教余人也。问：故净土无二乘名。答：佛于五浊世故有二乘也。问：阿弥净土何故二乘耶？答：法华云：彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。此亦是未极净土故有三世。无有无苦空名者，此中无有常病故，不须此二义也。无诸果者，先明无教，今明无果修教之人也。风吹七宝树下，第二、明有善十果，欲使众生易闻故树枝于法音。又云：奇特事树木，能说人皆信。以木无欺诳以故也。是诸众生下，第二重、明无恶也。下必至菩提，第四重、明有善果也。

毕定品第八十三

此下第二大段，明自他行成位阶不退。就中为二：第一、明自坏成；第二、明化他德成。初中为二：第一、所但大乘毕定作佛；第二、明毕定菩萨所于果报永无八难。须菩提问者下，解云：上章明菩萨大行成就兼济无方，应形同迹真伪难明，未达之源坏疑不次，但观其迮谓之府，故释其所疑而致问。佛答意言通二遇，据其实行是则毕竟方便，为物现为不定也。论生起三义：一者、上不退品已明不退，今更以异门明菩萨相，故云毕定也。二者、佛三达洞照已知其毕定，但于余人智身未及，故云不毕定耳。三者、须菩提闻法华经所作功德皆作佛，又闻上不退品有退不退，是故生疑为毕竟为不毕竟空也。佛答皆是毕定者，明一切不退无有退也。次问三乘中何乘毕定者，须菩提入涅槃为毕定者，问二乘何乘毕定，佛答大乘中毕定也。第三问大乘中约亦中后以故何心人毕定，佛答上中下三人皆毕定也。问：佛何故说一切菩萨居不退？答：此即证一切众生皆有佛性，无有二乘性，无退詺也。而上大明品中，我以佛见十方众生求大乘，若一若二，住阿鞞地，余皆退者，此亦如大经，以迟得故名退也，终无有退。又论解云：退皆是般若遍缘所用，为人增恶小乘，不求小乘，欲求大乘，而于大乘后生懈怠，如此之人，小进退无取，故下受生死大苦，为此人说，汝若能取小乘，则宜取之，若不能取大乘，宜退取小，为此人故说退也。又有人堪任得佛，而大悲亦得，云菩提难得，多有退者，不如早取涅槃，为是人故，云无有退处，初以复心皆空作佛也。问：若此文云菩萨皆不退，何故呵二乘，不许言取，二乘言无有退，何用呵取？答：菩萨欲退作二乘，会不得离，汝从目迂回，于佛道稽留也，是故呵之。问：二乘无三界法，舍身生何处，行行化佛？答：生于三界净土，此中无烦恼之名，于中发心修行作佛也。若生净土，受法界身，诸根应利，应疾作佛，何故云迂回稽留？答：此人着小，舍众生及佛道，又虚言得道，是故相钝，不道性菩萨，论云二乘作此，唯佛能知，不敢释也。

随恶道中生者，第二、明毕定菩萨不生八难。前是得果，今是难果也。先问，次答。以上言初意菩萨只毕定时，横谓此菩萨未勉恶道，是以致问也。恶邪见家六十二见，皆名耶见也。无作见家者，无作见亦是耶见，但无作见最重，不作一切善以求涅槃名无作，是故别说也。若言自在无等作难是邪见，而亦有修善义也。

世尊，菩萨如说自在本生下，第二、如化他位成，为二：初、正明自位既成故能化物无染；第二、出其化本。亦是初文同意。未者，报执其先言，以难今有得说也。以上言菩萨从初发意具于诸善故不堕恶道，然如来言备受诸，当尔之时为何所右耶？

白佛：菩萨住何等善根下，第二、出其化本。为三：初、以般若方便力故，现生恶道，恶道不染；二、以般若方便力起神通；三、以神通力化众生，净佛土，满菩提。今是初先。问曰：善根者，意谓菩萨善根微弱，为恶所事，是佛同言住何善根也。答：意从发心悉具诸尽，终成菩提也。云何菩萨如是白净无漏法？恶道者，惊骇而同也。云何成就如无漏法而受畜生身？自下答：就譬喻门中，明其方便非实受也。白佛：佳！何白净法下，第二、明般若为化本，即是由实起故方便慧也。云事空者，论云：一者、菩萨身，二者、所作粗为，三者、所用法，此三皆性空。云亦不着空空无，著空空无，著法无故，罪生无故，法无亦无也。

白佛：云何起神通下，第二、明方便起神通。方便神通而起诸行也。须菩提问意：神通是有，有般若是空，云何住般若中起神通？佛答中为二：初、略故通；二、广明神通。略中三，佛答中为三：明般若故起神通；二、明得神通故自行化他皆念也。今是初文，佛答：以空无碍故得起通，此是空有不二观故能尔也。住是神通起天眼下，第二、明起神通自他行成，为二：初、明具神通自他行。菩萨用天眼通人眼下，第二、明以神通成化他行。此中为两：第一、略明神通利物；二、广明利物。初中三：一、明自化广说一地法利物；二、因通教众生六度；三、请欢修道也。三一又易知也。是菩萨用天眼见如恒沙下，第二、广明神通利物。上但用天眼故略，今具用六通利物为广。先明自通利物，次叹苦乐不法者，不因苦生瞋、受乐生贪也。

菩萨应如是游戏神通净佛土下，第三、以神通力化众生净佛土满菩提愿也。论土成就众生是他行，净佛土具自行，化他以共以生土故也。此中不分别三事为菩萨具足道因缘者，论云着之所行故多过：一者、既着三事便失出世间道，若破三事便着空，则世出世俱失也；二者、着三事行施，受者不灭其因则生瞋限之者，着三事施，或有人侵夺其物便然瞋寂之；四者、着之事为故实行施，若无应施则堕耶见言见因果。是故菩萨忘三事行施，具足菩萨行故得佛，余事亦尔也。

差别品第八十四

此下是第三、明方便得果。四品为二：第一、三品明得菩提果，如化一品明得涅槃果。菩提、涅槃更无前后，后俱文前后明之耳。又亦得著论前后，如大经明菩提果，涅槃是果，果由智得断，故先明智，后明断也。初三品为二平等。初中为四：第一、明佛菩萨所行虽内，而有漏不满，异之；第二、明空虽不二，迷、悟不二；第三、佛虽不得六道，为众生故，证得菩提，广说四谛；第四、明禀教得悟，更能传化也。亦是初文。先问，次答。上品来主，上品明一切菩萨法是菩提佛，今菩提如佛行六度乃至一切种智，是故今问。若如佛行，一切菩萨亦如是行者，佛与菩萨何异？答：所行是同，但当、现为异也。佛现得菩提，当得结菩，菩萨所行之道，更后何异耶？无碍行名佛者，此义以用数无碍，断惑解脱，道出界外，名断惑也。然不可漏言佛不断，前序品云一切智种断烦恼及习，后是佛智断随缘用也。

白佛：自相空法中下，第二、明空虽不二，约迷悟不同也。问意：据无差别而难具差别也。答意：所以有以差别者，以众生不然，自知无有离故三界业，是故菩提于无所有中为之修行，得果以益之，此是也。俗有差别，道门无差别也。

白佛：得菩提已，得六道不者，此就以难所说也。上既云菩萨为众生修行得果以益之，是故今问：得菩提时，见六道不？答云不得者，理实无得也。云何说是地狱者，此难如来先所说也。若不得众生，亦不得业，云何说此道差别实耶？答意云：以众生不知故，菩萨为之发心而行行，得菩提而有此说耳。此文中明次第，从诸佛发意者，求菩提者，众生发心也；一切善法内般若中者，为物行行也；行是菩萨道，得三菩萨者，是得果也；既得果已，说四谛也。说谛之中，初说四谛，次说一乘实谛，亦初说世谛，后说第一义谛。用苦谛得度之智，得度以时悟，闻悟四谛教得道，便计之斯智，言苦成圣，将欲泯其境智二见，令悟不二之一实谛也。得之须菩提，即是二开难也。若以苦谛得度者，中争有苦无智，何不先得道耶？若以苦智得度，无苦境何由得有苦智？又若无苦智，何由名为谛耶？但应云苦也。佛答：泯其境智二见，令悟不二，即缘观俱寂，方得道也。

达实谛故行般若者，第四、明化诸众生食令得悟，已智之人转化来悟也。为通达故行般若者，上明为般若众生说四谛平等，今明受化之人修行之时，唯为实谛而行般若，不为余事。自下所明，辨此菩萨内心，明悟入菩萨为未悟之，从诸法空而成菩提；后明般若非是凡圣所造，本性清净也。四圣谛摄不摄者，三谛摄有为尽灭谛，但摄数缘，故摄余二也。菩萨了摄不摄法，皆入实谛中。住是性地不堕须者，论云：菩菩萨位名性地也。如小乘四善根名性地，住四善根必得正位，菩萨住性地必作佛，此善已如劝学品论之也。下明菩萨用自相空者，论中此是中道空，内外等三空为非空，毕竟空为深空。此是中道空，有理破故，心不没也。若诸法不空，智力利令空，则非理也。今得诸法自相空，名为谓破也。

七譬品第八十五。

上明菩萨自他行成故得菩萨果，此譬明本性清净，二明不二平等。初品为三：第一所诸法虽本性清净而迷悟不同，故有六道差别三乘之异；二明虚实平等真伪不二；第三明虽有见闻而无垢净也。从第三章举七譬，明虽见闻而无垢净，故云七譬品，亦言性空品，亦云法性非作品也。初中先问次答。问中为二：初领前旨，次正设难。领前旨者，上品来明新学菩萨言于平等得成菩萨，然此等已理本性清净，非凡圣之所造也，云何分别？第二设难诸法非凡圣所作，本性平等云何有诸道异耶？此中凡两边列诸道，初列诸道，上作难明不应有诸道异也。世尊无法性法下，第二列诸道，明应无诸道异，前明不应是无也。问：上来已处处作此问答，意景同而所因，所因事异。异者，今目非凡圣所造，本性清净，是故致问同。致问同者，同问无所有中，云何有六通三乘异也？同同意同，何须重问？答：良由众生钝根不性，如闻空着空，闻空空着。假令中绝言诸，断以行之，着故闻着，性生著，闻不着，往亦着，故以道与心及，故不悟道。菩提与佛，因种种形势，令其得悟，故作禅。禅，问也。虽作种种问，终令悟一道，故自不因之意同也。如人怀瞋结恨，久不可释，余人欲令其解释瞋恨，故非种种方便，虽作种种方便意，终为除恨也。问：何故凡夫着心，闻无著法？答：如人目翳，视清净珠，见其自影，便谓珠不净也。既是着心，闻不着亦着也。

佛答中为二：初、印述其所领。非凡圣所作，如文。凡夫不入圣法下，第二、释其难。释难为三：初、释有六道难；二、释有三乘难。初、释有六道难者，明迷故有六道，凡夫入圣法了悟则无六道也。如须菩提所言下，释有三乘难，明实慧；二、释方便慧拔出前六道众生。此中答意，直明三乘即是本性无著，本由断颠倒差别故有三乘差别，今所断颠倒尚不可得，何况有三乘可得耶？有中尚不能得有三乘，无所有中云何得三乘差别耶？改须菩提是菩萨下，第二、明方便拔出六道。前直明迷故有故六道，今始明拔出之。又至人既悟无所有，复今欲拔出众生悟无所有也。

白佛返有下，第二、明虚实平等，真伪不二也。问意：领上凡夫皆是颠倒不实，既有不实，必得实相，凡夫应有实相。佛答意：实由不实，实也，故实皆不可得也。如自论何有相待，一破相故也。论问云：世诤无不实，第一义亦不实。答：为颠倒故，有第一义也。颠倒既不实，第一义亦无也。问：真俗俱不实实，何说第一义破颠倒耶？答：以轻不实于重不实。如十恶、十善，虽问不实，以善于恶也。此义即破由来，何得言得佛时无复世谛，而真谛独在耶？而汝义得佛时俱无二谛耶？答：今明得佛时尚不有二，何曾无二？不二皆是为缘也。

今为汝说譬喻下，第三、明虽有见闻而无垢净。有此文来者，疑言：既凡夫何见皆是虚妄本无所有，何故有六根见闻等耶？是故今明如梦等中虽无有二而不妨见闻，虽有闻而无实所有也。

平等品第八十六。

此下第二明诸法毕竟平等不二。智以目品，品开七段：第一因须菩提问略说平等，然第二益平等之行，第三明平等果，四释平等义，第五明故有一切教门，第六明一切法平等，第七出平等相。今是初前问，次答。问中为三：第一领悟无垢净，二重难无垢净，三渐遣垢净两人。今是上品末云：如实见者无垢净，不如实见者有垢净。须菩提白佛：此语思惟，非但如实见者无者二无垢净，不实见者亦无垢净。下何以故解无义释。以一切法无所有故，何有垢净？无所有中无垢净下，第二重难明无垢净。无所有断见，此中何有垢净？有所有中是常具，亦无垢净。所以重难者，上既以无所有释无垢净，灭者下受，故更以二门推无也。云何如实悟者，第三渐迷悟两人。云何上品明有实见者不垢净，不实见垢净耶？

佛答中为二：初、正答，二、破着。正答中云印述其问，实无垢净，但非垢非净，难美为净，故云说是净也。世谛也世谛说下，第二、破着。时众闻非垢非净平等，便生着言：实有平等，平等可说。是故云世谛故说平等耳。第一实义中，何曾等不等耶？

须菩提白佛下，第二意，平等之行。论云：须菩提领解平等之义，但为新发意菩萨作问。问：从上第一义，过一切言语生别，言一切法空不可说。佛上差别品中，何得言菩萨从诸佛所闻诸法自性空也，发意求菩提？今问：既如梦，约无所有，云何发以故愿行耶？答：佛反问，明布施皆如梦不？答云：如梦。此是破甚先心义也。世尊！云何不虚妄诸行般若下，明虚妄法不成。以今明虚妄法不成，以今明虚妄法不成修行也。是不实虚妄法不得菩提下，第三句，明虚妄法不得菩提也。是法然助道，不能答果者，上破始行之发心、修行、果三义，今破懈怠之人明三义，还成三句，非不次第。先明修行，二明得果，三明友心。今是初。论云：听者闻是如梦，行是虚妄故，便生懈怠。会是虚妄，何须行耶？今明佛如此行，虽是虚妄，而然助道。道者，如前三解。正亥智慧为道，涅槃为果。布施等是为道，二有为故。然助道、涅槃之无为，不生不灭故，不可增益，如雨然，助草木令增长长，不然益虚妄也。无生无出者，此领果相也。难日故力云，三谛是有为，一灭谛是无为，以谛是有为故，道灭谛无为故，是乐为涅槃，此就四谛如此判道果，此是就有为无为判之，此云碍之也。知梦如幻者，明菩萨悟解也，明菩萨悟解也。所作善业，檀波罗蜜，乃至一切种智，明修行也。用是不取故，得一切种智，明得果也，知一切不取也。发菩提心，明发心也。从此发心，乃至须菩提白佛，菩萨悟解，都无所为，而所以为者，为众生故也。论云，有三种人，下品人自利，中品人自利利他，上品但为利人，三有为，三无为，皆名有，然无平等义，论人世谛不等，真谛等也。今此中明平等，非有为无为，非真非俗也。离有为无为不可得者，释非有为非无为也。有为无为因缘义，因有为故，无为则非无为，由为故，有为则非有为，是平等也。

如化品第八十七。

此下第二，明涅槃果。有人言：差别品明菩提即智果，谓般若也。七譬品明无垢净，显解脱果。平等品辨正法等，是法身果，离三德也。今明此品，即是总明三德为涅槃果也。今明难作如此，义亦复可。然俱大经三德，别有其意，忽将配此，少成伤巧也。此品论诸法如化不如化，故以目品之为二：第一，因上只菩提化众生义；二者，正论诸法如化。今是初，先问，次答。问曰：上问是事，今何故更问？答：是事甚深，课平等法中，不真不俗，不凡不圣，而住此观中利中，利中而不动。此欢亲于有所得人为碍，是故问：诸法既平等，菩萨但应住平等中，云何于平等中利物？佛答：众生自知平等，菩提于不平等利物。如人病久，自知治病得差，无俟药。四也。然意谓此中问答，不相主对。问家之平等，是空化物，是有相碍，云何住空中得利物？佛答：品应云：菩萨空有不碍不二，故能空中化物。云何乃益众生自知空，不须菩提化耶？解(云云)。欢论释维问答令二意：一者，空有相碍，不应住空化物；二者，诸法既空，不见化物不物，何故化物耶？此就第一义悉檀为问，答后如前。众生自知空，则菩萨不须化不化。良由众生不知空，故须菩提化物也。此是用对治悉檀答也。答前同次。空有无碍，故于平等中化物也。虽我相是人，空他也。一切助道法名甘露，涅槃是甘露住处也。故菩萨且令众生入甘露性，复令得住甘露处也。

白佛：住世谛得菩提下，第三、明平等果，以故得菩提果也。问即难：若以世谛得道，世谛是虚妄不应得；若第一义得道，第一义中无得不得？佛答：净中以假名故说得道也，故得之言故于世谛也。

白佛：何等是平等下，第四、释平等义也。佛答：离有无亦不着平等，如此中偏俱舍始是平等也。

白佛：佛于法身自在者，须菩提谓余人知未圆，惑未断故，未究平等故，不能平等法到平等边。今智圆惑尽，应能行到也。佛答：汝见平境两行，智是能行，有境智二，故佛此问也。佛今约智境不二，缘观俱绝，岂作难耶？上来明有无平等，今明境智平等也。

白佛品我从佛闻义下，第六、明由平等不二故，有一切故门。上来明有无平等，今明境智平等。境智不二，听者逐作不二解故；今明不等不二而不碍故，佛力于平等不二中说一切教门也。问：佛不说亦智有六道，何故言佛说方知？答：一者、佛不说不知，虽复是空谓知六道，而不知是空谓佛，今二小名其是空谓也；二者、空谓知耳，不如实知。如自外道见，便总别一异四种，虽言知使竟不知，观日为总是便为，四枝为然别是使，般若之总是则非者，除别以何为总耶？若别是使者，四枝百然则成百使，本是一使遂成百使，如此总别为使者不可也。若总别为一者，使段中有使之也。若总别异者，除别总故在也。如此见使总别一异四种，故云虽云知使竟不知，唯佛知也。

白佛是有为无为下，第七，于平等相。须菩提！故知平等大有利益，是故问佛也。佛答中平等非有为无为者，数虽色相，是法空故，为物说二空也。次问何等空故一切法空，此问不问十八空中用何物空，乃问众人计空不同，或言人空法不空，或言法空人空但微尘不空，或言平等无空如便中无马，今菩萨用何等空而今一切？即佛答以毕竟空故一切法空也。而云一切法自相离者，于一切中生有所得相，则一切法空矣。初一问答释说，二空释教意，二问答文二空所以也。

须菩提！于意云何下，第二、正明诸法如化。文为四：明一切如化无何下，第二、正明诸法如化不如化。文为四：初、明一切如化无化差别；第二、明一切法如化差别；第三、明涅槃不如化；第四、明涅槃如化。今是初。于意云何如化不如化者，须菩提为新发意菩萨，闻上佛答一切法毕竟空，心便惊故，佛举化答之。诸法既如化，岂不定耶？汝现见化人，化人实毕竟空，凡圣法皆尔也。空故一切空者，十八空空诸法，故言如化。今复空此化法，故言空也。问：空此化，何得是空空？答：人皆知此化是空空，此化即是空也。于是法中，即是声闻变化。

次下第二、明虽同是化。化义不同，故有六种变化：声闻四谛道品为变化，乃至佛以十方等为变化，烦恼能起种种业为烦恼变化，乘能得六道身为果变化。论云：凡圣德论皆是变化，垢果是凡化，净果是圣化。今于果中开为二化也。

白佛下，第三、明一往，明无为法不如化。上论凡圣皆有为，故如化也。

世尊！如佛自设下，第四、论涅槃如化也。然今云何始行人设涅槃不如化？为为最悟者皆如化？此是一种语耳。自有为始行，说生死涅槃法皆如化，以始行之生死虚妄相如化，涅槃真实故如化。为此始行，则说一切如化。自他有为始行，说生死如化，涅槃实有不如化(云云)。本有今无耶者，始行人闻涅槃亦空，故生断见，亦明涅槃本不有今不无，何断之有？生死亦然。

常啼品第八十八。

上第十既说方便自果，今第二结劝修行，欲明其不虚说必宜行故也。两品本意者，初品若欲受法奉修不复艰苦，要以得为期者，当知萨陀波仑差；欲善死大道不违法相，说禅根缘有大利益者，当知昙无竭也。故初品就行法者为名，后品就说法者为目也。今就二品总开三段：第一、初求般若如萨陀波罗仑，第二、于其求法之相，第三、结劝修行。今是初文，所以有此品来者，论生起云：上品未明云何离始行菩萨，令知生死涅槃悉如化佛，答诸法本有今无耶？佛意明性空非是难得，虽知诸法本性清净，若能一心求者，必得萨陀婆仑，即其人也。为此因缘故说此品。常啼三释：一云：其人小现时好啼，故父母为之立字，名曰常啼。此常啼是表菩萨大悲之相也。二解：此菩萨见恶世众生生老病死大悲心，所以名常啼也。余经云常悲常悦，即其人也。三解云：其人十日空困林中悲，设天龙鬼神为其立字，名常啼也。今在大审音佛所者，一解云：菩萨法无量，其人虽旷劫积行犹未得佛，故为菩萨也。二解：久成佛如文殊之流，为物故迹居不足地也。

白佛下，第二、于其人求般若相。为三三：第一、广明其人求法之相，使物喜之；二者、佛精苦求法，故得具足闻；三、明闻科益诸三昧。初中为二：第一、正明求法感应；二、明寻善知识。初中三感三应：第一、精诚致感空声应；二、悲啼致感空中佛现；三、得三昧感十方佛现。今初，两感两应，明其内忘身命，外道名利，故能感也。应中不观有诫：从是东行，是观也；善念下，是观也。诫勿念内外，外是五尘，内是己身，内外无空性，空不应念也。勿坏身相，此细诫也。是总身一，异见有无，皆坏身相也。色、受、想、行，勿坏别相也。问：空中声闻，应是谁声耶？答：一解：佛、菩萨、天、龙等愍云，故应尘也。二解云：是常啼善友作鬼神，此鬼神又求佛道以晓示之。始如达善友，鬼神示须达，令往见佛也。

报空中声下，第二、戒发三愿：一者、一切众生堕在无明暗，我为燃大智明；二、一切众生有烦恼病，我欲集一切法药；三者、一切众生堕在耶道，我今为求无上道。第四、重应中，正是观。观中为二：初重法，次观尊人。重法中，初观于三空生信，次观相心求。若离般若为二空，合三空为般若也。二空入道之要，故先明也。离相求般若，经久唯明离人相，论解具明离人、法二相也。

当亲近善知识下下，第二、观尊。尊释中为二：初观，次诫也。法中但观不诫者，初感中以诫意念故，今不烦也。观中先观亲近善友，发于真善发相，必得闻法；次明近善发得益，观尊欲报恩，如文。法以世利下，第一、诫也。初诫以世利者，既观亲近好好师，必灭名利，明身子始初为求法，后酬名利也。次观觉魔，此中有两师：一者、魔作五欲乱说法者，弟子见之但取其法，勿见师受欲过。天云假为法故令受者，魔作五欲反为乱于师弟，而假托为法令受也。若说法菩萨入实法门下，此是高行之人示受五欲，为利众生而无所酬，汝不应故行心意，是不净行师也。后觉知魔事者，第三、诫也。脱重住高名重德之师不领录汝者，勿生怨恨，应自破慢心，自责是我宿世罪报，得小人故，师不领录也，非师过也。

尔时，萨陀波仑下，第二、感应。三、有四句，谓两感、两应也。初感中三：法、譬、合也。我何不同空中声者，上但领诫劝之言，妄问三事：一、不同者，近远；二、不问者，不问所处；三、不问所从人。所以妄问者，先既大欢喜，故便妄问也。譬中一子，正喻波若也。论云：以三义喻也：一者、恋人长大，无得其力；般若力得阿鞞，成佛道。又善男子于父孝行，终身无有异心；般若于菩萨，乃至成佛，终不远也。又父母见子则大喜，菩萨见般若亦大喜也。然此大意，取其受变不舍为喻也。就应中为二：初、秤叹安；次、答其三问。今是初。所以七日方应者，自少则精进未深，遇多则然忧妨令，故七日而应。问间：空中既感佛现，何不即为说般若耶？答：以其人与法尚有深重因缘，故佛不能度之。问：空中是何等佛？答：有解云：非真佛，是诸化佛身及大菩萨化作佛取。或云：即是真佛也。所以引道过去本行安慰者，然其自责罪深，于进业为妨故也。从是东行，不次答其三问，即三去此五百旬，答其云当远近问也。有城名众香，讲其何处去，问其不同东正，但门何国土去，故答之也。文为二：初、序国土；二、明人物。须知此智是般若，非依非正，依正二种方便，此即是般若也。勿言般若品是心，今此人物皆是般若用也。示行般若故，得此果报，勿言般若是空，无有果也。处所中为二：先明通处，论众香城；次明别处，即法尚害舍，文处易知也。问：众香城在何处？答：过去佛灭后，遗法未灭，尔时佛法不遍阎浮提，故阎浮提中别有众香国土也。

昙无竭与六万千婇女下，第二、明示物。先受俗乐，次明受乐。此意显般若能生世出世乐，又异世乐故受果，说法行法故修因也。又是引物也，行般若具得世出世二乐宜应之，众生闻般若但得于世乐者不即行受也。

汝善男子下，酬其第三当从谁闻般若问也。

尔时萨陀下，第二、重明感应也。先感中为三：法、譬、合也。譬中毒箭者，以邪见云毒，疑为箭，以贪瞋等烦恼毒除，云必丧往身慧命，以见善发说般若拔之也。断有得心，名断诸有以也。时萨陀下，应，即得诸三昧利益为应也。初以声应，次以形应，亦以法应，亦是心应，故色声心皆是利物也。论云：得六万三昧也。诸法性观三昧者，了法无生灭也。法性不可得三昧者，亦不着无生灭观也。破无明三昧者，由破无明故得上三昧也。破有多品，无明只亦多也。又伏无明亦名破也。离暗三昧者，上破轻无明，今破重无明也。无相续三昧者，五阴一期念念相似相续，故言无异也。若生死相异则断相续，此名为异也。破六度鄣故云金刚三昧者，魔民恒欲见菩萨，恒合转之，今其恒见菩萨好事也。

住是诸三昧中下，第三、感应，以三昧能感故十方佛应也。应中初安慰义，本行菩萨道亦如今日勤，汝勿自谓薄福也。次不见入于三昧者，常啼既得诸三昧，故今破其着心，即是略说般若也。于佛法中信应下，重观，尊人重法也，从三昧故不复也。

见诸佛下，大段第二、更劝寻善友求般若也。五者：一、因不见佛生疑；二、受身供养，人即与彼，为欲断疑；三、因卖身值善友得财心，因财正往觅善知识；五、列所至处中二种供养；六者、见善知识陈求法之诚，请次所疑。今是利问，既佛疑来去，何故不入三昧请佛疑？答：十方佛既言往，尚是其善友，故应问法，尚不得同也。

复作是念下，第二、卖身供养。所以须供养：一、为他人见其远来，空无有物，则不生喜心，故须供养具；二者、欲引导众人，其是贫穷，尚办供养等，云何而不行耶？二者、欲明般若，檀为其初。问：常啼得六万三昧，见十方佛，何故贫耶？答：其人虽有见佛之缘，过去复少罪，生贫穷家，故无财物；二者、虽生富家，去家远，在深山学道，故不取财物也。问：卖身属他，谁供养善友耶？一解云：寄他供养。二解云：此是及世，身虽属他，许其前供养，闻般若便归也。今谓于市卖身，则众人无不感其奇时，必招致财物，复得友人心，是故卖身。问：魔何故不煞常啼而恼乱之耶？答：魔不感其奇命，但破其求佛心也。又天神法，人无大罪，不得害之；若无此法，人无语者也。问：其在空林之时，魔何不来耶？答：尔时未得诸三昧，未能决定忘身，故不能动魔；亦得诸三昧，能决定忘身，故魔乃惊也。小菩萨未能动魔，已得无生，亦不动魔，将出魔境，将入道门，故魔来也。长者、居士不闻自卖声者，此是居舍之士，非四姓中居士也。长者女独闻声者，一解：是人不死因缘，故其得闻；二解：是法尚神力，今其得取；三云：与常啼宿世善友，善根既深，魔不能弊也。问：帝释得他心智，何不知其心而来诫耶？答：天主但知世人心，世人以作佛，必非其知；二者、虽知其心，为欲发起众人，示希有事，故诫也。大利第一利者，十地为大利，佛道第一利，般若为大利。方便第一利者，五度为大利，般若为第一利也。时有长者女下，第三、值善友得财物也。问：长者女前闻自卖，何故不来？答：今见其奇特之事，方始来耳。前有空言事来功，故不来也。此中少萨陀波仑，略为女说法，谓因果、真应、自德、化他，今三法门可碍也。与我三菩提者，二解：一、高去人心尊佛道，更无异之，故发言便云得化也；三解云：天王既因苦之，故知天主于佛前无力，以此语折之也。身即平后，后者，五不可思议中，龙力尚不思议，况复天耶？以空中有魔故，福业力聚尘，令身平复也。女报母言：我等亦随喜，是心欢喜。我终不断其善根者，此诸小难解。论云：女以父母为法，是听不惜宝物，亦随喜心为之叹喜也。

是时长者女下，第四，正法香城，为法寻善友也。论云：五百女亲属及众人见闻者，皆苦，相随去也。

既入城下，第五、到所至处。申二、供养。论解云：善根深人者，从昙无竭闻般若；善根浅者，从经卷中，故有金牒书般若也。此中又解云：众生所乐不同，或见经卷，或乐闻法。又解云：钝根人见昙无竭为白衣受五欲法，必众护着，治何为也？说无著法，是故于其经文为此人也。一解：是十宝印印昙无竭手，常自报将。次解：是求佛道七大神王，如金刚神之类，守护金牒，不令魔等改泛其文，故言七印也。

因昙无竭言下，第六、自护求法，请决疑也。

法尚品第八十九。

劝和道之人，常如法尚，故明此品。论云：郁伽陀之法，咸以方便力，生在众香国土，盛弘般若法，故云法盛。若昙无竭，此云法尚，以其弘于大法，而物宜钦尚，秤法尚也。一解：是生身菩萨，利根智慧神通，能利物无疲；二二是法身菩萨，具足神通方便利物也。彼土无主，以法尚为王，故世出世乐具足也。品初是第二，彼具足闻法。就中为二：第一、为疑断；第二、正说般若。断疑即是明佛来，云无来去明果，我说般若妙法明因义。须知如此因果，皆是般若，未曾因果。果悟般若，般若名果；因怙，般若名因也。初中为二：第一、正为断疑；二、闻法欢喜，报恩供养。初中复为二：第一、广明佛来去、无来去义；第二、例一切法来去，见无来去义。初中为两：第一、明来去、无来去，辨法身义；二、明无来去去，辨应身义。初中为两：第一、正明法身来去、无来去；二、结其得失。初中为二：第一、正就法说，名无来去；二、举譬重释疑。此明法身无来去，应身有来去，何得常云般若经犹是天帝佛来，明常佛但是第二，即彼何得言四时故皆是造，唯涅槃方是本耶？问：今文意云：如法性无来去，何时云法身无来去？答：汝不观亦了，文言诸佛不可以色见，法佛法身无来无去，此与涅槃、华严更复异。华严云：欲令众生生欢喜故，现生王宫，故令众生生恋慕。吾示双林灭，如来法身实不出世，亦不涅槃。何以故？法身常住法界故也。问：若如此者，复还与常？曰：明应身无常住，复何异耶？答：须得经意，为对萨陀波仑去来疑，故云无去来耳。而法身未曾去来，亦不曾无去来，未曾常，未曾无常，亦非二谛内，亦非二谛外，故百非不能非，百是不能是，能是所不是，非是亦不是，非非所不非，是非亦不非。何者？以正法为身，故名法身。正法性远离，一切言语道，一切起不起，未皆寂灭性，岂得定是常？彼又须识亦无去来义，今今只去来宛然，而无去来，勿言别有无去来、异去来、异去来。故经云：来者无所从来，去者无所至也。问：萨陀波沦得诸三昧，已解法空，何故不解佛无去耶？答：始行之人，虽总相知诸法空，于佛身来能了语，是故疑也。古来复有二解：一云佛是世谛，今言如是，佛者顽境，何宁修行今来顽法耶？是即真故耳。复有师用真谛为佛，即用今文也。论文中有二谛语，世谛则有佛，第一义谛佛空。今问：为用二身，为用二谛释今文耶？答：随缘所宜，何所碍耶？答：开有无方便，则世谛有佛，第一义无佛；世谛有去来，第一义无去来。故有无去来、无去来无，皆是教门道未曾去来、无去来有无也。若佛二身方便，则如前释。问：二谛是二身不？答：他则不得也。今论文中明二谛，则是二身，故言世谛中随众生故，以色身为佛，第一义佛即是法身也。

譬如春来日下，第二、举譬释疑。若佛无去来于诸数法者，何故明见有去来耶？故明涅槃水有去来耶？其人云：悟尚无涅槃水，岂有来去？尚无所见之佛，况有来去耶？

有人不知是法下，第二、结得失。先结失，次结得也。问：施畜生尚得百倍报，有何物虚食信施耶？答：今引能生施主无觉果报名不虚食，若生施虚妄有觉果报名虚食也。又食此食能令施主度生死为不虚食，食施主食竟不能度之名虚食也。

譬如大海中实下，第二、明无去来。去来即是应身义，亦前明无去来破其有见，今破无去来破其无见。中识中道即识佛。大经云：中道之法名为佛也。论云：亦难有无二边名为佛也。二譬异者，初譬正明感应因缘，次譬明因因缘果。大海譬十方六道国土，宝喻佛四天下众生福德因缘，海山此宝四生福业因缘，故感佛也。此宝虽生大海而有不得者，佛虽为物出而有见不见。又大海有宝不惜身命，一心去乃得，不尔不得。众生一心精进乃见佛，不尔不见也。空次然喻者，正因果因声不从无因缘生，亦不从少因缘生。佛身亦尔，不从无因缘生，谓无六度万行，亦不从不具足万行生也。北人云：上无来去是法身，大海宝是应身令报身。然三佛不无此义也。正法为身名为法佛，行因所得名为报佛，应化众生名为应佛。佛未曾三二，随众生假名不失此义。根音惑捍音蒲法，乃出嵇康琴赋也。

尔时释提桓因下，第二、除疑报恩。供养天主与华三义：一者、天主受乐佛故道，以华菩萨令供养法师；二者、为欲引物常啼，一心求佛道故得天供养，余人宜应观之；三者、如文释，明常啼得闻法故以华施之，今供养报恩也。次常啼以身奉法尚者，天主唯教其外施，其今行内施也。长者女应以身施法尚而施常啼者，女人智恒不弃本师。又且寂人诚论者，向随他心女人着染也，又自常啼得闻法故也。以诚心属我者，随我分处如分心物也。受以还施常啼者，前为说法生其慧也，今受其施生其福也。回施者，展转生福无穷也，又显法尚无贪着心也。女本者，属常啼之遂其本志也。

说法同，况起入空下，第二、为说般若也。为二：初、入定为说法缘由；二、起定正为说法。所以七年入定者，定既二，则说法二深故也。又上受欲无染，故是受无所受，无受而受，此是二不二义之明。入定不说，出定方说，无于入于入，示不二二义，平其文也。又七年入定者，常啼及始行之人，见法尚居家受五欲，或言有染，故七年入深三昧，则显无所著也。又真净土常闻法，恶国土都不闻，香城杂处，或闻或不闻，故七年不说也。又示世模轨，愿欲说法，凡欲说法，必须静心也。问：常啼云何能七年不坐卧耶？答：此时好世七年，如今七日。又时人福德康健，虽七年不以为患也。又天神护令不疲极也。示末世彼尚七年，今人云何不少时精进耶？求水不得，何不刺血不出耶？答：魔见其决志，虽求水不得，其心不异，故不更恼之。又恐魔五是成菩萨行也。上来数由魔故，说希有事，可以意知也。善不增，智慧不照者，令其于身自轻，心生爱染，则善根不增，以忧愁覆心，故智慧不照，如霞覆日，其明不照也。问：何以智法？问：七年应从定起。答：数有此事，初来不知，令教见定，故众人云尔也。又法尚初入定时，自誓云七年方于也。

诸法等故下，第二、正为说般若。此文世门间故开为七意：初八门，就诸法异相以显般若，般若诸法实相也；第二三门，就譬喻叹般若无德不备；第三一门，叹般若虽无德不备而无不久子；第四二门，叹般若无心于物而能断惑累；第五第六三门，明般若然性空寂；第七门，般若不可思议。诸法等故般若等者，诸法非等不等，不知何以目之？为破众生不等病故，叹以为等也。不言般若等故诸法等者，恐惑者言诸法万化不等，以般若力故。今言良由诸法实性本来平等，故后若观平等耳。若诸法本不平等，不生般若平等观，良诸法本性平等，故有人人平等观也。若无不平等慧，随意说之。第二门，诸法离平等也。本有不等故有平等，无不等故云无等也。离等不等故其心不可动，故有第三门也。所缘既觉观心之净，故无论则念想观除也，故有第四门也。以缘观俱寂心生怖畏，今明缘观俱觉无一切皆无，以何为畏耶？第五、明无畏。明无畏门也。如此而了唯佛法有此味，只是一味，九十六无此味，又唯一解脱味无三乘味，又唯一无所得味更无味，故云一味，故有第一八门也。或者便言一道正味是一边，味异道是二边，如是三乘无得有各边故。今明一切诸边不可得，故有第七门家。此边般若欢生，后明无生，以闻无生便言生心须灭，故说无灭也。

如虚空下，第二，喻说。上来明般若虽妙绝心行，言说诏断，而包含广博，故如虚空，如大海，如宝山也。殊尽云：须弥一宝所成，课黄金亦是。昙及诸经，谓四宝所成，九山绕其半，四海在其下。问：上有三十三天宫，日月二十八宿等庄严之，九宝山短须弥，故言半海。水在山下，须有天宫，明庄严之相也。般若亦尔，未得具足，谓人天果报庄严；得具足，谓三乘于世庄严也。如虚空无分别者，虽复德斯备，而无所分别，如虚空不分别东西及远近也。色无边下，第四，二门，明般若顺远法也。上来明般若深妙，恐学者秤其幽远建故，今明则了身心边踪，造不可得，即是般若。道远乎哉？即事而真。圣远乎哉？然之即神也。如金刚等，第五门，明般若虽能破一切惑，而无心弹破，如金刚随疑惑破之，无增受心也。无分别者，成无心义也。凡夫不得实相，故有分别也，得实相故无也。诸法性不可得者，第六门，明般若然性虚实也。初一句，不见众缘中有性；第二句，既不见性，亦不见众缘；第三句，非性与缘皆不可得，故无人能作，无法可作；第七门，以不可度昙心不然，行言不能述，故最后明不可思议也。

即得诸法等三昧下，第三、闻法得益也。法尚如行说，常啼如说行，论三昧心说，说不动三昧令悟，还如来昧而悟，悟不异三昧也。论云：今从师同一心思惟名三昧，摄心不散智慧及名三昧也。成论云：尔时有二种：如实知名慧，摄心名三昧也。

尔时，佛告下，第三、结观修行之般罗蜜。深入佛智慧者，论云：初地至七地名无生忍，八地、九地、十地名深入佛智，得一切种智作佛也。

嘱累品第九十

此下第二、明付属流通方便。般若此品别而为论，付属流通方便，智慧与方便云何异耶？答：论云：般若、方便无有二物，随用不同故开二耳。如金刚与金更无有异，而善巧以金为钏，故有金有钏二事不同也。直观法无依无得、无生无灭，毕竟名实慧，知空而空而于空不证，然度众生备行诸行名方便也。问：方便治何惑耶？答：论云：直明般若惑生四事：若疑、若耶见也、若入涅槃、若作佛。今除耶见、萨疑及入涅槃三惑，是为方便治惑用也。宜闻说明般若，毕念空无方便惑生四种，若毕念空无方便惑生四种：若疑、若耶见、惑入小乘涅槃。言作佛若有方便，则不生疑、耶见，不入涅槃也，决了作佛也。若有方便治疑，或三或也。问：何故佛付属流通耶？答：慈悲摄物，何俟问耶？佛尚破身利益，况法宝耶？又上说空破有舍，今何属破空？欲示中道故付属也。问：知付属有利，何故不付属菩萨而属阿难？阿难是声闻人，般若是菩萨法也？答：欲令物信故。阿难得总是佛从弟子，又为给侍，又是佛法弟。三师曰：因缘、身子，乃是二佛，但知其寿短，故不付属也。是故阿难所说，人皆信受，具如大经所辨法。菩萨皆有重任，广严自身，调伏眷属，又误能弘宣，人不信受，故不付菩萨也。菩萨知般若恩德，自弘宣之，不须付属。阿难是小乘人，不知般若恩，是故佛付属也。问：若尔，法华等付属喜王等菩萨耶？答：法华明二乘作佛，是秘密法，般若是显现法。显现法易用，秘密法难用。小药师能用药为药，大药师乃用毒作药也。又有共、不共二般若，不共般若付属菩萨，共者付声闻也。问：此般若定有几偈而付属？答：大般若十万偈，今万二千偈也。问：付属阿难三藏，三藏在属山，与迦叶结集，付阿难般若，何处集耶？答：文殊将阿难结集，未知何处。一云还在属山，二云是铁围山边也。问：何不于三藏中即结集般若耶？三藏正有三十万偈，九百九十万言。大乘则无量，诸龙王等问经、修罗问经，有十亿万偈。佛非一身说，一世说，无量世已说，岂入三藏小法中？又教门名异，大小不同，故结集亦别也。

品为二：初、明付属流通；二、大众欢喜奉行。初三：第一、明殷勤付属令尊重供养；二、明付属阿难令流通不绝；三、明付嘱之意也。今是初文。问：佛知阿难是弟子，何故今方问耶？答：二义：一、为简真伪。佛有伪弟子，如须那刹多为财宝故诈为弟子，佛不为说，于是反戒言非弟子也。又须尸为盗佛法故作为弟子，是故今问也。二者、释疑。诸外道谓阿难本事外道，着草衣求仙，佛既是其亲嘱，故不获已事佛也。心实不信，故今问文释外道疑也。如用身口意恶业与有弟子，口善而心不善，有心善有心善，而身口不禅，阿难具足故，现在三业事我，我灭后以三业事般若也。第二、第三者，佛法不过三事，不受佛语便是逆人，金刚神便煞之。又过多则大，过不足故，但其三也。汝莫忘莫失下，第一、付嘱令流通不断绝也。人子不能绍继家业，为断种人最为耻，今小能流通般若，则佛经于汝一身上便断，亦是失中大也。随尔所时下，第三、付属意也。以有利深故付属耳。

佛说是经以下，第二、奉行也。问：无忧无喜是罗汉功德，尚无不喜云何言大喜？答：罗汉于四谛无疑，于一切法中皆疑，今说般若破其种种疑心，喜也，尽此无余也。

大品经义疏卷第十(终)

嘉元三年二月下旬候，以东南院古本终，交合切了，但彼本第二第四欠之，间至第四卷者，以真禅院本补之，第二卷者，两本共欠，迄寻他本，可书续者也。