沙门一行述记

秘密漫荼罗品第十一之余

然行者作如是无生无性观时，心无所得，不着内外之相，即是诸法毕竟皆空，都不可得。然则从发心来，修行种种福业，及利众生所修万行，云何于此毕竟空中，而不堕于断灭也？然行者由有方便力故，不堕如是过失也。所以者何？如行者初观时，种种有相之境，即从缘起法，以从缘起故，不自生，不佗生，不共生，不无因，是故常无生。若无生者，此因缘法，即缘同于法性，湛然清净，具足一切不思议性起功德，随缘赴机，犹如镜像水月，有而不有，不有而有，虽从缘生，而不堕二边。是故虽毕竟空，而能成就种种功德，普利一切众生，大悲化物，不堕实际。故经云：以方便力，而为众生作菩提之种。无缘观行智，当知仁者，此仁者即是成菩提也。无缘观，即是中道不思议观也。佛已离一切执，为度人故，种此栽种之种也。已成佛时，得无缘觉观行，于本寂法中，起方便利佗，以方便利众生。以何方便？若住本寂，即违本誓，故以方便为众生种菩提也。此因是之利益，别名为度人，故回无缘作有缘之义也。仁者即佛，名越众生，谓过人也。仁者是寂，根得胜也。

前问云何名见谛，今次答言本寂法无自性，彼诸安住于本寂法中，弥卢等心，名见谛者，彼诸道修行人也。知法本寂无性故，不动如须弥，是名见谛也。如上所云，先从师所授得真言观行方便，得与三昧相应，明了现前，次即如实正观三事，皆无生无性，了不可得，如由是因缘，即能现觉一切法，从本以来，常寂灭相，此中云彼诸法者，即是指前所观照之境，即于此中而了知本寂，住于自证之理也。已得安住如是法体实智慧中，疑悔永尽，犹如须弥山王，无有动摇也。须弥卢，即是不动摇义也。犹安住此名，齐此以来，名为见谛也。以此实如空者，真实即如空，犹如空也。无自性名实，实者即如空也。实者非妄语也。次云以是所见犹如佛，(见［谛］即同佛也。)先佛亦如是见也。我亦如是见，故云及也。次云以是实及空，非妄语，并所见如佛，如是见先佛者，是释见谛义也。夫见住者，即是安住实智慧中，故名实也。犹觉了无性空，本性净故，当知诸法皆空，空谓离虚妄分别，而住谛理，俱是为实也。见此理者，即是见于古佛所见之道，解与诸佛意县同，往昔如来，亦从此路去成正觉，既得如是自然之智，复当转授众生，今我所得，亦与此无异，故名为实，实者即是无虚诳义也。前问诸得菩提心，彼悉地更无过上者，从此之外，更有五种悉地，

云何名悉地？复有几种？今先答果。夫言成就悉地者，谓住菩提心也。此菩提心即是第十一地，成最正觉，是名悉地。诸悉地中最在其上，故经云：彼悉地更无过上也。次答入修行，是信行地也。次升于地位，世间五神通，佛及缘觉等。次答悉地有几种者，谓此无上悉地以前，略有五种悉地：一者、信，二者、入地，三者、五通，四者、二乘，五者、成佛。此是五种悉地。初住信者，谓随分能净诸根，深信如来秘藏，决定不疑，信佛有如是如是方便，若依行者，必成菩提。此是地前信行也。次入地者，谓入初欢喜地也。准望声闻法中，犹如见谛人也。第三、五通者，谓了知世间五通之境，犹如幻、梦、水月、镜像，不可取着，尔时得度五通仙人之地，名第三也。尔问二乘者，谓观察二乘境界，心得无著，不堕实际，第时得度二乘境界，尔时到第八地也。从第九地修菩提行道，转转胜进，成如来位也。然诸经论师，大略皆作如是说尔。若秘藏中，义复有异，谓初欢喜地，自有十心，从初心至第四心，得度五通境界，从第五至第八心，得度声闻缘觉境界，从第九心，一向行菩提道，至第十心，名为成佛。佛者觉也，谓觉自心性净，本来常寂灭相也。然此十心中，从第一至第八，名为见道，从第九至第十，名为观道。见谓见于谛理，约此进修，观谓一向观于如来不思议界秘密功德，如是秘密之境，非所见法，出过心量，故别名观道也。觉者是观知义，已度二乘境界，了知二乘心与菩萨异也。若入第二地时，亦至第四心度五通，第八心度二乘，第十心成佛。准此有信及入位，名与初地十心不异，但此十心，转复光显离垢也。乃至第十地，亦有十心，即是凡有百心，一一转胜，可准知也。如华严经真金之喻，可准知耳。此初地十心满，即能分身百佛土等，如彼具说。但百心成佛，是宝炬陀罗尼经所说，甚深微细，此经未度东国也。修业不息，令心心净也。

次答修行事业不息，乃至心心续净，谓不歇功用也。如是成熟(谓［不］熟令成熟，当得于悉地也)，亦可云彼当成悉地。次答悉地何时生者，经云：世世生生乃至业，不能除果令成熟。彼时悉地成，一时须业生。令在身得持诵者，悉地从意出(此经文也)。此世世生生，是义语也。梵云saṃ散、tā跢、nā那，是识也，谓内心中也。犹如世间众生，造种种业，乘此业故，而受果报。或一生，或百千万等生，此业不失，熟即受报。今答此悉地生，亦如是。如行人随上中下期愿，依真言法要而修，得成悉地。由此悉地在身故，乃至世世生生，常在行人身中。犹如业果，虽复从众缘生，常自空寂，不有不无，而亦不败不亡。从此悉地成，世世受果，无失败也。乘悉地之业，而受彼果，名为生悉地家。既生悉地家已，乃至成佛已来，终不失坏，故云业不能除也。经云熟者，熟即是果也。令成熟者，是受用果义也。一时之间，谓一时之顷，即是行者初依法持诵，既得境界，许其作成就法，即于此一夜之中，而得悉地生。由一时间作，而于长时，寄在身中，长不失坏。犹如置毒乳中，乃至醍醐，悉能杀人也。如人造天业，随业受果，既得天报，随念即得，不加功力，随念而成。此悉地亦尔，于一切生，常得随意而生，故言随意生也。于彼时间，彼持诵者，从所修善净业生时，次持诵者，得悉地从意生。净业与所生心，俱等无分别也。业生心等，于彼一时间，悉地成也。

次答云何升空界者，言行者乘悉地之力，游步空界，自在无碍。犹如于幻法中得无畏者，无所畏，谓于幻法方轨法则，悉能了知，无疑难故，所欲皆成也。如彼幻师，化作种种境界，能随人所欲，而为示现。然彼幻师，实无动摇，无有变易，但以真言药物因缘，惑众人心故耳。今此悉地亦尔，不舍此身，而步虚空界，游诸刹土，种种自在，然亦未曾动摇，但是真言幻所作故，得如是耳。此幻师真言，名帝释网，犹彼网于一切事，显示相现，有种种相，而实无有一一实事，故名帝释网。此即是彼幻人世间真言，借以为喻，喻出世真言之幻也。(又云：网是不断绝义，若网人，则令人蒙昧，不能自出。此真言网诸人心，亦彼蒙昧，妄有所见，故［名］也。)

次答：如乾闼婆城身之秘密者，彼所有住人，非身复非识也。次答：云何身秘密者，言此悉地之人，不舍此身，不舍此识，而能秘密其身。犹如干城，于中见种种宫殿人民众物之相，彼虽似有，而实非有，亦不有而有，或时可见，或时而无，此行人秘密其身亦如是。亦如乾闼婆城，但从众缘而生，其实非实，或隐或显，由真言观行众因缘故，而令此身随缘生灭，亦如是也。又如于睡梦或经文：复次，如人梦中，上三十三天，受天种种妙乐，犹人于梦中，而游诸天宫，不舍于此身，亦不至于彼去过于一劫，及其梦觉，乃少时顷耳。彼人不舍此身，不往彼天，但犹眠法之心，有此不思议事，不可以心识而能测其所以。今成就悉地者，游诸世界亦如是，但以瑜伽梦因缘，得有斯事，成种种事，宛然不无，然亦知彼皆如十喻，不生取着也。身净故有悉地，犹如虹霓，真言同如意珠，悉地犹如虹，真言如如意珠，功德业是悉地也。虹在天，不知从何有，而能见众色，真言如如意珠，随身语意种种生也。随念出诸资具，虽生而无分别，无分别而生也。又如彩虹在天，五色绚明，宛然可观，今观是事，为从空有耶？从地气生耶？若从空生，空本无法，云何而得有如是色？若从地生，是亦不可而有此事悦可人心。当观知彼法，不自生，不佗生，不共，不无因，但众缘合耳。今悉地之身亦如是，以真言持诵功德力故，而有如是不思议种种神变之用，亦如彼虹也。复更释疑。如有人言：此真言事相之法，云何能成无相见谛真实之法？然此真实之相，实不离于因缘，即观此缘生实相，即入不思议境界也。如如意珠在于幢头，能满一切人愿，随心所欲，可彼所求，称心而至。今观是彼从珠得生耶？从人人心生耶？若从珠出，何一切时不出，要待人心希愿方出耶？若从人心出，则人心得，何不自求而待珠耶？当知不从珠出，不从人心出，不共，不无因缘，但和合有耳。然今悉地不思议神变亦如是，但犹真言观本尊及身印等缘而成悉地，由真言故口业净，观本尊故意业净，印故身业净，三业事平等故，自然而有不思议业，然亦不可分别无思无为也。若尔，既同如意，当知是有相法耶？为除彼见，更说太虚空喻。犹如虚空无相无分别，然而一切有情种种作业，去来进止皆因于空而得成就，种种万物一切色相亦因于空而得显现，而虚空性常无分别，无有生起之相。真言亦如是，本性常净同于虚空，一切有为所不能染，而亦能成种种作业，普门变化不可思议。

云何是有相耶？当知世间种种有相之法，取是形相，名之为相。由此分别而为立名，名之为名。如是名相之法，皆同十喻。但从因缘故有，因颠倒生故说无。其实无生无性，即同法界如如性也。若能如是观者，即是与一切如来同会一处。是人虽未即能究竟佛慧，然其所解，与诸佛同。由与法相应，解同诸佛故，即是与诸佛同会一处也。譬如虚空方(［明十方空也］)，离诸有为行，真言者不染，一切分别行。如是遍观察，解了唯是想，真言者观时，诸佛同随喜。

护摩有二种者，前虽略说护摩之相，今更分别内外护摩也。如两足尊所说，护摩有二种者，外护摩谓作法除烦恼随烦恼等障，内护摩谓诸佛两足尊说息诸境界十二因缘生等也。然外护摩与内护摩而作方便，即是彼因也。有难者言：今作此护摩之施，而求彼果，即是有所希望，何成称理者？答：我今无所希求。问曰：若尔，何不随檀那常法，遍施一切贫苦之人，而虚作此焚烧令尽，有何义也？答：然凡夫之人，若有所施，而有受者，即有希愿之心，或求反报，或希施果，以此因缘，不能对治希求之心，以不能治故，即不能绝贪爱之源，以是因缘，不能与内护摩而作因缘。今烧此施，正为绝彼过失，而作对治，作无著慧因，而为内护摩方便，故如此而作也。由持此供物，而奉本尊，即知希求之心，亦如此物，无异一切，如薪尽火灭，无可取者，亦无方所，故能内护摩为因缘也(［作增益上中下有增［减］，如献华时，先除垢秽已，即更增益威光，然后供养，如华既尔，护摩亦然］)。深行阿阇梨，即作内护摩，若浅行人，即作外法，而究竟为内法因也(［复次诸尊［之别相本性，须自］证知，谓佛菩萨二乘天神上中下，观其形，察其色等，即可知也］)。

复次，修行真言，复有种种差别，今料简之。若世间人，依彼自部之尊，而修真言之行，谓如大自在天等，有无量种类，各各不同，不可具载。经但举其一隅，以大自在为端也。然彼等作法供养之时，各各望得成就自部本尊之果，随彼性位差别不同，各怀希愿，求成彼果。心有限量，果等亦然，不同如来所说护摩修行之法也。

世间真言等，说量世间法，世知识诸天，

自在福德者，彼所说真言，及与大力印，

悉皆现世果，是故说为量。有少殊异者，

谓是生灭法无有坚住，谓当来世无也。

说量者，佛说彼是有限量法，如是说也。以世人但求顺彼本天神等果报，而欲求证，故佛亦作出世护摩之法而对治之，故有真言行护摩之法也。然彼世人之尊，若于彼本法之中极究竟者，但得与彼本尊为类，不得过上。彼真言及印亦尔，但随彼尊植福深浅，势力所堪，而说真言手印及本尊等。随彼势力，但得成彼本尊之果，又但能成现世之果，获世间成就，终不能成出世间果也。若修如来真言印等，则不如是究竟，由此悉地因缘，永不退转，终成妙觉。又复世世生生，永不穷竭失坏，此其异也。如牛蹄之涔，设令停水，随彼势力所极，即自涸竭。若人以此水置于大海之中，即无竭尽之理。何以故？以与一切水性和合一味，故不可尽也。修如来真言行者亦如是，乃至成佛以来，世世受此悉地之果，终不可尽，终乘此力而得菩提。何以故？已与一切如来大海同一味故也。

出世诸真言，本初作不生(无作也)。

诸业生悉断，离身口意过，而成佛独觉。(论云犀角，或云麟角。)

及佛声闻众，菩萨等真言。

我今说其量，超越于三时，从缘而生起，(亦可［云］［用］皆字)。

可见非见果，从身语意生。

世间所称说，果能经一劫，等正觉所说，

真言逾劫数。

出世间真言，本始不作生者，然彼世间之尊自在天等，所说真言，皆是有作之法，从彼尊生。出世真言，则不如是，非是如来自作，亦非古昔诸佛所作。是故当知，此真言印等，从本际以来，法性自尔，非有生作也。问：若言无作无生者，今现见诸行人，为求悉地之果，而勤方便，得成彼果。既有生有果，则有所作，云何不生耶？答：是义不然。夫真言之性，及以手印持诵之者，体同虚空。所生之果，亦复如是。由从真言手印本尊三事平等因缘，能净身口意地之障。既净三障，从此而生不思议果。是故此不思议果，其量不可得。如彼真言印等，量同虚空。当知此果，亦如是同虚空也。乃至声闻缘觉，及菩萨等，所有真言，亦同彼量，皆越三时。三时，谓无过去未来现在也。以离三时故，乘此悉地之果，永无失坏，究竟成于无上菩提也。果缘起生者，谓缘真言手印本尊等，众缘具故，而得成就。是故此量，即是平等中道之实相也。此果有二种：一是可见法，谓现在世而得成就。二者非可见法，谓当来果报永无尽故，世世受果，展转胜进，以至成佛。然非表业，非色非心法，不有不失，而不败亡也。然由身口意业净因缘，而得生此无生无性也。(上有多种答，更捡本问对之。)

次答果数寿量几时者，然世间之尊，所有真言，势力极上，不过一劫，佛所说者，则逾劫数，谓逾一劫，复逾一劫，如此无量，乃至成佛也。是故世人所获悉地，寿量及果，则有数限，不逾一劫，今则不失，寿量无尽，过于一切劫数之量也。若事中释者，但随力能过若干劫，或过无量劫，寿量不尽，亦是过彼世天也。故云越劫者，是通含不定之语也。克实而谈，是无量寿，出过劫数，受报亦无限量也。

诸佛之大仙。佛子众三昧，清净离诸想，

有想为世间。

次答三昧者，略有多种。若诸佛及佛子二乘，名离想三昧。若是世间瑜伽，名有相三昧。此中三摩(引)是等义，地是慧义。以慧观照，如前三事皆空。以三事体空平等，离一切相。三事平等，合而为一，是名三摩地也。然佛与菩萨三昧，皆离相清净。以此三昧，正观三事皆等，更无分别。离诸相故，本性纯白。离诸染污，故名清净也。若有相者，谓世间一切三昧。谓随其果修行，望果修因，有所希望。极至四禅八定，更不得过，故非清净也。声闻缘觉，虽得清净，然未能一切清净。以于烦恼所知二障，尚未遍知，故未纯净也。世三昧又有二种，一者断见，二者常见。若断见者，一向无分别。常见者，有少分别也。

从业得果者，有成就熟时，若得悉地者，

于业自在得(［回］［转］，须受亦得，不受亦得也)，心无自性故。

心性离因果，解脱于业生，

生等诸虚空。成就及熟时，业得果若悉。地得当业回，心之无性故。果因不离业，生能解脱生。如虚空者，谓世间有相三昧，犹有业望报而修，故名成熟。得是成熟，名悉地也。若以此世间之定，而回向心之无自性。体既无相，等虚空。虚空无际，故功德亦广也。回此心之无自性者，心名ci质tta多。质多者，犹如众彩庄严积聚，名为质多。犹众缘所成故，即是无有自性，此即是因也。本因既无自性，当知所生之果，亦无自性。所以者何？若因有生者，果可有生。今既因尚待缘而成，无生无性，当知果生不可得也。以因果皆如是，故得解脱诸业也。或有说言，若如此者，便是无因无果，堕断灭见者。此亦不然，但离业生之性。既离业生之性，即有法性之生，等于虚空。虚空无边故，当知所成功德，利益众生，事亦无边无尽，故非断也。

右已略说偈答金刚手问了，更以长行说之。云复次者，由前已说之事，有所不尽，更续明之，故云复次也。谛听者，以此法转深秘旨要故，重诫令谛听也。此中略说五事，谓印、色、尊位、及住、并三昧。印，谓手印、契印也，改为形相也。色，谓本尊形相分段差别(［置者，谓方圆半月三角之类也］)。尊位，谓漫荼罗中所住方位，各各有处所也(布置圣者位次)。住，谓本尊之像，非直画之而已，由真言印等所引故，来至本坐，加威而住也(［现威验也］)。三昧，谓随上中下分寂忿悦等仪相也。请本尊如法为印及形相，配置尊位，威验现前，住于三昧所趣所住处为也。言所住处名为趣，谓三昧趣也。要具明此五缘方便。所云五趣者，趣是别别之义，由此五缘差别，故云五也。由具此五故，世间及出世间所有漫荼罗，皆能解了也。然此五事，乃是古昔诸佛成最正觉法界虚空之行，先佛成三菩提(诸［佛］也)法界虚空行，由体同法界成如来行故也。如是诸佛，为度无余界有情本愿故，为利益安乐修真言门诸菩萨故，而演说之，故令殷勤谛受也。

如是世尊，金刚手世尊，唯然愿闻者，是金刚手等十世界大众，及普贤等十世界大众，蒙佛告敕，皆同声白言：唯然世尊，愿乐欲闻。故佛更说秘密漫荼罗法也。佛言：有正等觉漫荼罗，最密中密，无上大悲藏生等名。若无量世出世漫荼罗同者，即是如来最上正觉究极之说也。然此大悲藏生，前已说竟，何故更说，有何差别耶？然虽前说者，是为秘密，更有秘中之秘，密中之密。若不得此法者，设通达前法，亦不得成，故为最秘要也。若解此者，一切世出世间诸漫荼罗，皆同用之，无所不入也。(［已下经疏等，为说秘密，稍难分辨耳。］)其作法者，先作四方漫荼罗，其界唯用羯磨金刚智印，周匝相连，以为其道，唯安一门。其中又作十字金刚印，亦如前作之，但以十字为异耳。其十字金刚印上，画作莲华，仰而半敷，令此十字，如华之茎也。其华上安八叶之华，即如前五佛四菩萨方位也。当以心想而置九点，即是台及八叶中，各想一点也。此点即是大空之证，此成正觉义也。于此八叶及中，当作方圆漫荼罗，而画本尊之像，佛方坛，菩萨圆也。此但是行人自为己作，不合示人。若作法时，自在坛门而坐，自作灌顶等法，然后得作一切法也。此事尤秘，但心存之，不可形于翰墨也。又其台上，当想如上十二字真言王，令其字一一分明，置于坛上也。(［更问连环置耶？以何为次第？］耶？又云［华中安子］者，［谓］画莲子，或十或过，减亦无在。)

经云：流出者，谓人了解此秘密法，一切世出世坛皆于中流出，随义相应可解也。略有四种造秘密之法，谓事业(即是从初至末缘坛种种事业所应作者也)、形(谓本尊形显分段也)、悉地(即所成果)、安置位(即置本尊方位也)。了解此四法，即通一切流出之法也。更问：从此流出诸坛，皆依本教所说也？

佛子者，告彼也，谓金刚也。又四菩萨者，普贤巽，文殊坤，慈氏干，观音艮，是其位也。前缘起列众中，或以除盖障替观音，或以除一切恶趣替文殊，其义各异。课用一事，亦得以此中用观音为正也。已上毗卢遮那漫荼罗竟。次初明诸佛漫荼罗，即佛部正觉者最初说也。

凡作余佛坛，如作弥陀坛，即移弥陀入中，其大日佛移就弥陀位。若是二乘诸天等，即不令坐八叶华，当去之，但于方坛中坐其本座。

八叶上，佛菩萨各移稍近外各位方所也。其大日佛，当与宝幢并在一处，左右无在也。然亦须在中胎院内耳。如以阎摩入中者，其外院本位，但表地印而供养之也。此作扇底迦等，增益亦同之。用线法，当中置橛旋绕之，亦置空中及下綖二种也。又云：师在中持綖，弟子绕之半月，如字作也。作此佛部漫荼罗，作圆漫荼罗，其圆如月，中白如贝色。此圆中先作白莲华，华上画三角，此三角中作赤色，其中画佛像(作何佛，更问)。绕三角以金刚围之，如图也。绕三角置点，点标也(更问)。其外轮作光，如却歒形也。圆外周匝安点(今疑此点一一皆是本尊之位，更问或可置字)。光普皆流出者，谓想光从佛身中流出，渐次流布在三角外也(［真言主谓本尊也，遍身有光流出］)。前大坛中亦有三角印，与此用处不同。前者但是印，此中置佛，或置印作法，圆具于彼也(［世出世同画者，此同亦可名有也。言世出世有无量漫荼罗，欲说令善听也。移在上，当知此是最初悲生坛］)。次莲华部(此语属上件)，此但是秘密漫荼罗也。若作扇底迦等，方圆赤白及天等，各依本也。虽作圆漫荼罗，然本尊等座，有方有圆，各依旧也。作方漫荼罗，内画商佉，商佉上有莲华，莲华上有金刚，金刚上又有莲华，华上置观音菩萨，或可安印，或安字也。诸印上皆安种子字，谓商佉金刚及华上也。其次院安大势至等处，周遍作光，勿生疑虑也。以本种子巧，皆安置之，而作种子也。空处当置七白吉祥，一一皆有二使者，此经但略而言之，自别有观音部，法中具载，当别详捡也。(更问)明妃资财主，是能自在施与求者也。及大势至等，如法作之也。作得自在之尊，持标相印也。当殊妙作之，如马头在三角坛中画之，如法作之，住三角中。其余诸尊，亦各有形色等别，及方圆半月三角等，皆如广本也。前所云须通五事，谓形色印本尊及位，即此事也。(［如画［彼］尊，合作何色，及形像等，各各有印。］)前者大悲藏生，是都会坛，今此中随三部，各各别有也。如此中莲华部坛中胎，是吉祥坛，以观音为主，胎外留空地，空地外即是第二坐位，悉置观音部诸尊，余尽如作大坛法。其空处亦置十方佛，其第三坐位，亦置八部众等，准前可解也。三角中犹如日出之晖，谓日初出赤黄色也。在明王侧者，在大势至侧也。若作马头漫荼罗者，当在三角中置之。在外三重漫荼罗，亦皆随之作三角也。作此时，ha何ya耶gri疙哩va嚩在中，即移观音替居势至之处，余眷属皆围绕之。余皆回互，可以意得耳。次作第二漫荼罗者，谓从莲华部数之，莲华为初，即金刚为第二部也。我正宣说之，谓善说也。非前非后，依次而说也。其漫荼罗，四方作普，以金刚围之。以三股者，作界缘相接围之。围中黄色，中安莲华。华上有瓶，瓶白如月色。或用金刚围之，或用余物围之。(谓随彼尊之印，展转为中心，亦［以］其印围之。)彼瓶上有大风，谓半月形。此中如黑云状，(如雨时云叆叇垂黑。)其下状如幡形，如大风吹，形势流动。彼半月如大猛火𦦨，作三角形。其三角亦以金刚围之。三角中赤，如日初出色。其中置莲，莲极赤，如灾劫大火焰色。(谓殷深赤，或可赤黑。)莲上画金刚，(谓或画本尊形，或画五股印，或字也。)其金刚流出种种焰光。若画形者，心上安种子字，谓吽(引)字也。若画印者，印上置字也。想huṃ吽字，诵而加持之也。此是汝漫荼罗者，佛亲对金刚手说之，故告云：是汝漫荼罗也。古昔诸佛皆说，我今亦如是说也。诸明王各依本坐类形色者，谓金刚母及金刚针锁之类，众多金刚眷属，各依本尊形色差别，或画形，或作印，或置种子字也。各依其法次第相应，谓成就妙悉地故。案此中金刚手为中胎，诸部类为第二院也。此皆说中胎也，转作无量坛也。先说者安右，后言者安左，随所开门以辨左右也。复次，我前说众多金刚之别名也。自在，谓于金刚得自在也。复次，此说我金刚执自在者，如前大悲藏大会中，毗卢遮那之下，不动降三世中间，画诸金刚者，皆未列名，今方列之，故云复次也。谓虚空无垢金刚，金刚轮，金刚牙su苏ra喇ta多金刚(妙，住也，谓共住安隐也)，名称金刚大分(谓大者之分，即是大心众生之体分也)，金刚利(谓极［迅］锐之［称］)，此坛总以印为之。寂然金刚(寂静义，如涅槃义也)，大金刚(名也)，青金刚，莲华金刚，广眼金刚，执妙金刚，金刚金刚(直以金刚单为名)，住无戏论金刚，虚空无边游步金刚(以上列名也，各在一处，在大坛中安之)。如是等坛，方圆等依前，顺其色形，亦准此也。依名作次也，周而复始也。白黄赤黑等，随文次第，最在前者白，次黄，次赤，次黑，次者又白，如是次第也。及余谓所不说者，准此例解也。随其本类形色而作之也。此金刚有十佛刹尘数，前列众与此中互有出没，或此有彼中无可知。又此等金刚所持之印，或三股，或一股(即针也［此准前次第，初作三股，周而复始也］)，或两头，此两头即五股也。此印用周匝作四镰，状如四金刚，其中有一状如五股而不开也。或鬘者，或持金刚鬘也。此等金刚，各以其本名为真言，即此名中最上字为种子吽，随别字及通用，各于心上置之也。其手印通用上五股金刚印也。不动尊漫荼罗风火俱者，风谓半月，火谓三角，谓于半月坛中画三角，三角中作不动尊也。在dṛ泥哩ti底方者，故毗卢遮那之西南方作也。其心上当置种子字，其三角当以刀围之，若不画尊形，但画刀或索亦得也。或三世胜异者，异谓在于风方，以此为殊，余同不动也。三处以金刚围也，在半月中以本金刚围之(谓所执印在半月中)。三处者，谓或作形，或印，或字也。然此不动尊漫荼罗，若别作者，不动在中，毗卢在中院东方，余金刚眷属周匝围绕也。

次说佛母漫荼罗。前布置漫荼罗形，先应知此谓金色，前但列名，未说尊形及印，今列之也。先作漫荼罗金刚色，四方以金刚为界围之，此最上者尊形。自上者，谓自此当说之，谓此佛母漫荼罗，于诸坛最为上胜也。次于漫荼罗中作莲华，黄色有焰，莲上作佛顶印，其印如佛顶髻形，令顶高隆，傍画两眼形也。若作佛母形者，当如女天之像，心置种子字，或可但画印(即佛顶髻也)，或但作字耳。若佛顶为中胎，诸佛眼等为眷属围绕也。佛恒自身火焰中住，种子布之，谓此印于光焰中住，中置种子即是也。舍三分位，谓舍三座位而置佛眼。普布种子，谓于坛中遍布之也。前说菩萨部中未说者，今更说之。凡是诸菩萨应须作漫荼罗者，皆同此义也。其漫荼罗当作圆明之像，令极白净，于中作十字嚩日罗(［二合］)台，台各置标，大ci、真陀ma、末ṇi尼，如承珠标，其头皆置如意珠，珠有光焰也。其本尊菩萨于十字中心置之，诸余菩萨在次院中次第而布，更外置八部也。极白是寂静色，当极令明净寂然而住，此等菩萨皆能施一切愿也。寂是息灾义也。

次作释师子漫荼罗(即释迦也，谛听佛子也)，当作金刚，四方令普(此金刚是如上所说五轮［中］金刚轮方坛也，普者正四方之称也)。其坛黄色，极令鲜好，于中画金刚杵(三股)，杵上安莲华，莲华黄色，华上置钵，钵边通有焰光。若作佛形者，当画释迦佛持钵，又以金刚围之，右边置袈裟(即僧伽梨)，左边置锡杖也。

次五佛顶。其白伞盖佛顶，以伞为印(［画之］置座，座上置印，且依本部，如佛部一切方也。或依事，谓息灾圆等也)。胜佛顶以刀围，普光皆流出，犹如烧铁焰(谓赤焰光也)。最胜佛顶以轮为印。除障佛顶以钩为印(摧碎佛顶)。火聚佛顶画佛髻形(大士者，号会通金刚也)。会通大佛顶以金刚为印。ā阿bhyu毗dga揭ta多佛顶(发生佛顶也，是最胜尊，一切超尊，以莲为印)。无量音佛顶以珂贝(谓商佉也)。色类应观(谓如前说［观色类，谓白黄赤等色也］)佛毫相，用如意珠为印，此名漫荼罗。此印法等，灌顶成就物等用也。其息灾等，则随形色转变，非此所用也。成就皆以本尊在中。佛眼当作佛顶髻形，两边置眼。其佛顶黄色，以金刚围之。无能胜明妃持莲华印(谓空风指捻华，余指申之，捻华指向心前持也)。若诸尊有印者，依文置之。若无文，取本部主印置之，准种子字中也。无能胜王作口印，在黑莲之上，谓画作忿怒口，其口双牙上出者是也。此等诸佛位，若以释迦为中，则佛顶等列居次院。若随一一本尊中，取一为漫荼罗主，即移释迦在外。余皆可例解耳。

次说净居天印。经云：净境界行者，谓以禅定为味，以净为行耳。其印今次列之：思惟手(谓稍届地水，指向掌，余三指散舒，如三奇杖梢，侧头屈手向里，以头指指颊)，善手妙好义也(谓手施无畏，皆用左手，右亦得)，笑手(谓回思惟手当心前，令三奇向上)，华手(以风空捻华而申三指，其三指或仰掌舒之，或竖舒［皆］得)，虚空于(谓侧右手散指而在空中)，此等天或作笑，或作思惟，或与愿等皆得(［彼画法则谓依此法画之］)。

次地神印，作宝瓶圆白之中，其瓶插诸宝谷华果等严之，以金刚围之。次请召火天印，当侧申右手，其风指第三节稍屈，又屈空指上节向掌中。若先直而屈，是请召也。若先屈而还展，是发遣也。以诸大仙而围绕之，谓ka迦、gye叶、gau瞿、tma昙仙等，皆次第画之，并在火院之中。火院即是三角坛，其中色赤，名赤院也。其印如前五通仙人说。四、ve韦da陀印是也。此是梵行者秘记。若诵韦陀者，见此手印，知是何论何部等也。gau瞿tma昙仙(虚空中行，欲有二渧污下污地，地生甘蔗，日炙生二子，为释王者是也)，ma末rkka建ḍa拏(坐禅，蚁作封遍身，恐伤蚁，复入定者是也)，ga竭rgya伽仙(山名，约处得名也)，va缚si私ṣṭa仙(即旧云婆薮仙人者是也)，aṃ㼜ge竭ra啰私(是身汗液义也。此仙不从胎生，从汗液而生，故得名也)。南方yaṃ阎ma摩王，当作风坛，坛中画daṃ但ṇḍa荼印(［若印等此坛，一角向身，一角向外也］［或随隐便安置］)。王右边画死，后以铃为印。若画身，即持左边画黑暗，后以幢为印。

此幢也。(梵云计都，亦旗也。)大自在忿怒，作śu输la罗印，此输罗也。大自在子之后，作śa铄kti底印，此铄底也。大梵天王明妃，作莲印，谓未开莲也。nā那ra罗yaṃ延na那，作轮印，七母等同用。mu没dga蘖ra啰印，(此是也。)ko俱vai吠ryā离也。修顶骨印，(在毗沙门，此颅方也，骨也。)以笑手状持之。(谓屈水地指掌中，散舒余三指，如笑手状，以持顶骨，如持钵状。)七母等眷属，谓乌鹫狐，及bhā婆sai栖鸟。(似鸱鸦小，黄土色，觜亦黄，是鹯类也。此鸟有秘身法。)此等并在风轮中，围绕七母。(凡阎摩王部类，皆在风轮中也。)若持华，得此鸟等，亦得持七母真言也。此等各别，自有持诵法，今入此漫荼罗会故耳。(［以为庄严。］)ni泥ri哩te底方，作大刀印。na那ra罗yaṃ延ṇa那天亦名viṣṇa，作轮印(如上)。ku俱mā摩ra啰一名skanda，作śa铄kti底印(［大自在之子］)。na难nta陀龙兄弟作云印(云中有电，复有水形，俱在坛门边也)。śaṃ商ka羯la罗王作三戟叉印。商羯罗后作pa钵ṅṅi致印。月天作白瓶，并有莲印。日天作车辂印，在金轮中(即是正方坛也)。ja社ya耶vi毗ja社ya耶作弓印(亦在［金］方轮立中也，弓傍须有箭也)。风天作风幢印。妙音天作琵琶印。va嚩ru噜ṇa拏龙作罥索印(如前)。作圆漫荼罗，取本种子字围之(谓字当［心］以印围之)。大我即告执金刚也。右此等略标印说记，若广作者，具如法中，谓彼各自在真言别行法也。上释迦部类了。

以下，明菩萨漫荼罗(此是大坛第二重诸菩萨位也)。

maṃ文ju殊漫荼罗正方，以金刚围之，如前作。此中又作三角火出，即是三角也。三角中作青莲华，取真言字，即种子字也。诵之想遍其中，于中安之(非但于中安之，亦四边安之也)。其三角内傍界道边，周匝作小青莲，以围绕大青莲华印也。所以作印，为识此尊法门义趣等故，各随形色等观之，而识秘意也。如法取种子字，而种子之字(［即是安置此字作种子也］)，彼中作是印。如次作此勤勇者，即是maṃ满ju殊也。谓作莲种子等，如法次第作也。随形色观之，而识秘意也。光网童子作钩印，宝冠童子(持宝为印)，无垢光童子(持未开华青莲华为印也)，所说使者，即此是文殊部中所持使者。持诵者，如所相应而知彼印。以法相应作者，谓以下女童子智者，即同文殊也，亦可名具德也。ke计śi设nya尼(大刀为印)，小计设尼(输罗为印)，杂色使者(以杖为印)，地慧以幢为印，招召使者(以钩为印，以上并女童使者也)，诸奉教使者，普皆作小刀印(如经及图［此刀作锯齿形［也］，云小刀，非正翻也］)。右如上所作，皆于方坛中作印，以青莲围之也。以上是东方文殊部类眷属也。若文殊为中胎，余菩萨为第二重，八部为第三重，佗放此。

南方除盖障菩萨，以如意珠为印，亦作四方金刚轮，中又作三角坛(即名火轮也［所说相，当以如意珠画大精进者种子，所谓如意宝也］)。三角中画如意珠，以眷属围绕也。以下菩萨，皆是此中眷属耳，应当以眷属围绕。当知彼印相，今广说眷属也。于彼中当作印，画之如次第，即是如法也。彼文有此字，指之如左：除疑怪菩萨(即kau娇tu都也)，其印金刚印曰(音越)，瓶中作瓶，瓶上插一股金刚，半在瓶中也。无畏施菩萨，作无畏手(如瑜伽中释迦印)。除恶趣菩萨，画作发举手(谓舒手仰掌，从下向上举之)。救意慧菩萨，作悲手置心上(谓以水空相捻当心，余［皆］令申散也，其捻指向心)。大慈悲起菩萨，作执华印(空风相捻，如执华形，余指申散而竖之)。悲念菩萨(屈火指向心前，余指皆申散之，智者即道此菩萨名也)。除热恼菩萨，作与愿手印(舒指仰掌，向下流注甘露水。指等者，谓诸指也)。不思议具慧者菩萨，作思惟手(与如意轮菩萨手同，亦如前净居天印也)，具不思议慧。右皆作方坛，置莲华上也(谓画此手等也)。此皆除盖障眷属，余义如文殊中说之。

北方地藏菩萨印(大因陀罗轮也)，于金刚轮中作宝庄严地(［所谓在中先置座也］)，地上画莲华具种种色，华上作幢，幢头安宝，不画形但画幢也。若作此印者极上色者，此是形相也。此说名最上形，是叹也。若作此印，于诸印中最为胜上殊妙也。彼中画印殷勤作之也。此菩萨有无量眷属，今略说彼上首者如左：宝作菩萨印，三股金刚在于宝珠之上也(［但于宝地之上作印也。若画形者亦坐莲］，如地藏法也)。宝掌菩萨作一股金刚，安此金刚在宝上也。持地菩萨作两头金刚，安于宝上是也(于一股中有五股形，如前印也)。宝印手菩萨印，作五股金刚置宝上(即是五佛金刚也)。坚意菩萨作十字金刚(即羯磨金刚也)，亦置宝上。右一切皆彼漫荼罗中安置者。

皆于方轮中作宝地，地上置宝，宝上有印也。

西方虚空藏菩萨，即是文殊会中西方部主也。作圆坛，极令明净鲜白，坐白莲上，手持刀。若不画菩萨形者，但画刀。其刀极利如霜，(［如是，谓如是坚利也。］)又坚固，以种子字而围绕之也。智者以自种子而种子之，即是安本种子也。亦本围之，还以轮围之也。此本即是字也。

次列眷属上菩首萨，彼印形如教，谓皆依教如法作也。虚空无垢菩萨印，作轮(即四股刀轮也)置风坛中，轮亦自围之也。虚空慧菩萨印，于风坛中置商佉(即半月坛也)。清净慧菩萨，画白莲印在风坛中。行慧菩萨印，于风轮中置商佉，商佉中插青莲。住慧菩萨印，于风轮中画青莲华，华上置金刚也。凡于此大悲藏大坛中文殊一会，凡四菩萨，随以一菩萨为主，置于中坛，余者各于第二院案方而列，第三院置八部也。若是大悲中第二院者，假令以观音为部主，其金刚部及佛顶等，并依方位而列为第二院，其第三院置八部，不须置文殊会菩萨也。若释迦会者，即如上说(更问之)。此说是定义也(此事更问审也△)。

入秘密漫荼罗法品第十二

入秘密漫荼罗品者，谓诸佛身语意秘密之藏，唯执金刚秘密主，乃能知之，故佛复告之也。然此执金刚，即是毗卢遮那之所化身，谓欲发明此深密之法故也。此法无人能发问者，唯佛佛相问，乃可知耳。如金刚顶经分别积品中，佛入三摩地已，从佛身中，出字形印形本尊之身，各从方方出，施作佛事，所谓是大因缘，开佛知见。如是作已，复入如来之身。尔时空中，出问法之声，问佛一百八号，云何名佛，云何名正遍知等，乃至问十六大菩萨，及真言印等，如彼广说。

尔时，佛自叹言：善哉！善哉！能问斯事，乃至随问而答。尔时，大众得未曾有，而作是念：今从佛身而问于佛，犹如幻事，无作无生者而成佛事；今此执金刚亦复如是，从佛金刚慧印而生，复持如来金刚慧印而生，复能有所问而佛答之，恐人不信，若自问自说则不足尊重，故以佛身而问佛身也。又所以名执金刚者，犹能持如来身密、口密、心密，故名持金刚智印也。

尔时，世尊又复宣说入秘密漫荼罗法者。上已答金刚手秘密漫荼罗，而未明入秘密之法，故次宣说也。持诵者，遍学秘密漫荼罗。智者真言者，应遍学(谓一切处须解也)。智者秘密坛(［即智是通达也］)，无所疑滞，故名智者。智者尽烧一切罪，弟子法如是。持诵者，即是成就之人，谓阿阇梨也。应遍学者，然唯佛与佛，乃能遍知遍学一切诸法，能具此德，乃可为师耳。今末代此人难得，云何得有传法师耶？然阿阇梨，虽未得如佛应遍了知，然于此经宗旨，次第法用，一一明了，及随顺此经所谓诸法缘漫荼罗所要者，应善知之，应修瑜伽之行，晓了众生种种根性利钝，有遮无遮，及本尊真言身印之类，乃可传法，为弟子作入秘密漫荼罗法也。所以然者，今此诸佛法要，甚深难解，共所守护，不妄宣传，久默斯要，不辄尔宣说。若末代人师，不能了知魔事，及入道方便次第，而妄教人，即令差机误佗，故须遍学也。所云智者，即是此遍学之人也。能知应与不应与，应入不应入，如是种种，故名智也。若不闲方便，徒有所说，而不能令佗建立无上善根，速入一切如来之位，更招极大障法，自损损佗，云何名智人耶？弟子法如是者，谓如法入坛作法也。

烧弟子罪者，犹彼从无始来，具有无量无边深厚之障，若不为除，则身器不净，犹有障故，不合为说。一切如来具足之道，犹声闻人有十三难等，不合为受戒也。烧彼寿命，令不复生，烧除灰烬者，今岂以世间之火而焚彼身，令命根不续为灰烬耶？今自有妙方便大慧之火，而焚彼业烦恼身，使不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续而得生长，轮回无绝，故名为寿。今即焚之，令尽无余也。业烦恼为薪，方便智为火，以此因缘而得无余。此薪既尽，能治之法亦遣也。所谓烧者，即是字义，当以阿字为弟子身，使以阿字遍作其身也。

次以ra啰字加其上。啰字者，即是大慧火。即以此慧火之字，焚彼菩提性真金之丱，令垢秽无余，故以啰字而焚阿字也。然既焚竟，岂如二乘断灭灰烬而不复生耶？不如是也。诸垢之薪已尽，更有妙生，所谓净菩提心真实生也。此生即是清净之性如来种子也。师以何方便令此灰烬复生妙牙也？烧尽同于灰，彼等复更生也。以字烧字者，谓想阿(a)字同方坛，弟子在中而以啰(ra)字烧之，以烧故同为一体也。身同阿(a)字，而以啰(ra)字烧，一切烦恼罪除，乃至身相亦除，体同金轮也。谓va嚩字门也。当于心上观圆明，于圆明中而安嚩(va)字，从此嚩(va)字而生水轮，犹如白乳而以注之，以此方便复生净菩提心佛种子也。生此清净之身，内外无垢，如百炼之金而加莹饰，随用成器也。当知火动之时，即与风俱。风轮者，即是ha诃字义也。又嚩字上加点，此点即是大空khaṃ欠字门也。微妙法水，从空而注，以净其心器，当知即具地水火风空五字之义也。然此皆是如来秘密之义，非徒如文而已，当善思之。行者既得如是遍净无垢，成寿命还活，悉皆无垢也。意生之身，复为欲令坚固如是意生身故，更有方便，由置十二字，复同十二支缘，谓十二支句也。此即是前说十二字真言王，当用布满其身也。初有四字布于上分，谓从顶至额也。一字顶上虚空字也，二字在耳，一字在项也。如本自性配，先从眼起好也。次有四字在中分，谓二肩上及心上咽上也。次有四字在下，谓脐上腰上，一字在腿上，一字在足下。然髀足皆有二，今但于一足置之，即管两足也。当知此十二处，即摄余一一身分，如二耳字，即摄二目等也。如上所说之字，当取上真言王，从初字次第而下布之耳。

然作此方便有三等：一者师自布之，二者用作漫荼罗(更问布字云何起)，三者加弟子身。此是yo瑜ga伽秘密加持也。如是作已，即能成于法器，故云作彼器也。如是作已，即是成就sa三ma昧ya耶。所谓三昧耶者，是等义。谓我等于佛，佛等于我，无二无二分，究竟皆等也。阿阇梨者，即等于佛，佛即等于弟子。此弟子非但等于十方三世一切如来，亦等一切诸菩萨，亦等一切声闻缘觉，亦等一切世间天仙之众。若如是等于一切，即是vai毗ro卢ca遮na那佛身也。故云诸世间等同顺，亦是法华皆与实相不相违背义也。应作如是解，等同诸佛也。此解三昧耶。

秘密漫荼罗中，入一切法教中，自在诸漫荼罗，如是等我亦然。解此三昧耶秘密漫荼罗，入诸教中诸坛得自在，虽不入亦得自在摄取也，如我等持诵者也(谓我与彼行者不异合为一，是名三昧耶也)。持诵者不异三昧耶名说者，解是解了之义，解知之义，若解此入秘密漫荼罗方便，即是遍入一切漫荼罗也。此弟子以同遍入一切漫荼罗故，即得自在修行一切法门，无有留难也。佛以诸法究竟等释三昧耶名，故云三昧耶名说也。

如经初具有入大悲胎藏漫荼罗等诸法，乃以此法为要用之法，不于前说，乃在此说之。若不解此，上来所作漫荼罗，终不得成也。所以回互前后，不相承蹑者，岂佛有所吝惜耶？但为欲令入正法者，应须依师而学。犹如佛于声闻经中，呵贼住人云：得具满和上、阿阇梨，如法受戒，快修梵行。何故如盗住也？今末代学人亦尔，不务近善知识，咨承法要，而自师心，欲望成就如来自在之业，直尔披文，便欲作之，望得成就，无有得理也。非但自损，又欲求名利故，而妄作人师。自既违法，而欲建立佗无上善根，何有此理？由此无有效故，更招谤法破法之缘，成无间之业。何有无间业人，而能自利利佗，俱成妙果耶？是故行者，务求明师，一一咨禀微旨，晓了明白，先自成立，堪能建立佗人无上善根。犹如声闻法中，五法成就，自成五分法身，亦能成佗五分法身，得离依止，得在师位，尔时乃可传法利人。其或不然，慎勿妄操利器，自伤其手也。故经云：差机说法，为人天冤。今不善遍学持明瑜伽之藏，而欲随佗本缘，而授其法，亦犹是也。入漫荼罗时，有三昧耶偈，可有十四五偈，即是与弟子受菩萨具戒，及教授教诫要誓之言，此土未传耳。

次住秘密漫荼罗品第十三

前品说入秘密漫荼罗方便，所谓三种加持也。谓以真言加师之身及所入之坛，并加弟子令住坚固，然后得安住于秘密藏中，故次说住证之品也。

尔时，大毗卢遮那世尊，彼时等至三摩地，证未来众生观念，从定住者。毗卢遮那义，上已释之，今更释。所谓毗卢遮那者，日也。如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业。今法身如来，亦复如是，故以为喻也。然世间之日，则有方分，若照外，不能照内，明在一边，则不及一边，唯能照于昼日，而光不及夜。今如来日，则不如是，遍照内外，无有方分昼夜之别，圆明常住。一切众生，若得此日出时，则能生长一切如来善根，行如来事。世间之日，不可为喻，但得其少分，故加以摩诃之名也。佛所以入此三昧者，佛住毕竟无相寂灭之法，以大悲故，住于三昧，令一切大会，及无量众生，得见此大悲胎藏漫荼罗庄严大会微妙之法，即是于无相中，而见有相。虽复有相，而从因缘生，即不生义，同于性净之法。而诸众生，各随本缘，见种种色，闻种种声，获种种法，各随心器，如法修行。有如是大因缘故，又为满足金刚手所问之法，令明白无余故，而入三昧也。等至者，三昧名也。上云尔时，而此复云彼时如来入于三昧者，对前因缘，次复有此事，故分别之，而云彼时也。(更问)等至者，犹过去一切诸如来，皆乘此道，至成正觉，如过去者，未来现在一切如来，亦复如是，皆从此道，乘此方便，而成正觉，故云等至也。如三世佛，至成正觉，我亦如是，如我今乘此道，而至道场，一切佛亦如是，佛佛皆等，本末究竟悉等，故云等至也。又复如前所示大漫荼罗方位之相，如佛所入三昧而示现者，若阿阇梨住于定中，而度弟子，亦当布此方位之相，与彼无异，一一皆是入法界诸善知识，普门行法，若师作此观，以加弟子，亦令得见如是大会也。今内心所观，与外事所布，内外平等，无有差别，故名等至三昧也。佛入此三昧故，令金刚手等诸大菩萨，皆得满足所问之疑，佛于三昧中所现之事，即是示其方位法用，故入此三昧也。彼佛入三昧时，彼佛土等(［等者，如等同也］)平正，所谓地平者，以三昧而言，即是得见净国庄严，其地平正，无有瓦石诸山，及沙砾等也。然此即是净菩提心之义，以信力故，平其心地，除去所有阿赖耶之所含藏沙砾株杌等类，唯除毕竟平等净菩提心体性之地，若能平净此地，即可成就大悲胎藏佛会庄严也。

五宝间错者，谓金银等五宝。五宝，色也。五色之宝而间错其地也。五色者，即是白、黄、赤、绿、黑次第也。间错是界也。白是信，黄是进，赤是念，绿是定，黑是慧也。上释云：初白，次赤，次黄。今以此释为定，前释非也。从此下一一庄严，皆有义释。今此中未解别处，一一对其法门也。非但五宝间错其地而已。庄严门标，又有门标，即是大悲胎藏之门标，令知所入之门方位之相也。此标即是如上所图者。然有画作及立作者，画作如所画图，其立作标者，亦依此相而作也。其门有柱，柱上横木，标知是门也。四方之门，即是四念住，标是四梵住也。ni涅、yu庾、ha呵是门，to都、ra啰、ṇa亦是旗也。是标杂色者，非但五方之色，更有种种杂色。此杂色幡，其相广长，而在门标之上。大宝盖者，盖在上都覆之，如坛方也。盖者，此盖之量，遍覆诸佛刹，故云大也。此标上又悬白拂宝铎，以为庄严。前是彩幡，今是宝铎及幡，并悬宝幢幡而间错之也。并种种杂彩名衣，县垂周布好彩之束，节段束之，是杂彩也。私谓即是如可着杂色衣之义也。从第一无相之法，而出生如是大悲藏生之相，普现色身，种种方便，说无量法，是杂色义也。杂色幡以来，皆在门标也。建谓立幡于标也。八方隅建大摩尼幢，幢以摩尼作也。幢者，谓于柱上，始有层台之柱也。四方及四隅，各建摩尼妙宝如意之幢也。此外复有八功德水，净妙浴池，湛然清净。复于池中，有无量水，生禽鸟，嬉戏自在，出种种微音，悦可一切。又生种种时华，时谓六时之华，各适时而现也。非但名华，又有种种宝珠罗列也。八方分分布之(分即方也)，五宝璎珞绳系也。此八柱之上，周匝宝绳，而相连系也。此中云璎者，梵音与前所云璎珞有别，谓垂如仰半月形，而垂下宝璎，周匝相接也。其地细滑，如绵绵衣，乐受极触。乐者，如西方有纯绵之衣，如此地绵巾之类，极柔滑，按之则没，举身复平如旧，其触极细，最生乐受也。又有无量乐器，弥满空中，在于空中，不鼓自鸣，其声深妙，令人乐闻，欢喜快乐也。于此布列庄严之地，复生无量随诸菩萨福德所感意生之坐及宫殿，从如来信解生。其座罗列，亦作三重，如上大悲藏生漫荼罗，布列次第也。各随菩萨净妙功德五尘乐具而生，有种种差别，举要言之，则有十世界微尘数等，各各不同，而布列其位也。此等皆在八宝幢柱之内，并从如来信解力生，以如来本愿力故，于等至三昧中，普门示现也。

法界标。标之者，既从法界生，即是法界标帜也。此中有性义，梵文语含标，即是性也。法界体性，本来常净，第一无相，还用法界而庄严之。中有大莲华王，此华即同法界，遍一切处，自性清净也。当知彼中如来止住者，华既量同法界，当知佛身亦复如是。此即中胎八叶之华也，生大莲华。如来住彼法界第一，随意信解，众生喜悦。第一是第一法界身，随诸众生信解，令得欢喜。此第一是极微细意，最难见之性，故极微细也。此第一者，义译当云性也。随意者，佛本愿力，为度一切众生故，普门示现，各各随彼所喜见身，称机导利，令得欢喜也。彼如来诸支分无碍力，从十力信解，生无量色形庄严之身者，如来支分有无碍力，名无坏力。以一切世间天仙，及二乘菩萨等力，尚犹有碍，由有碍故，更有胜上力者，则能坏之。今佛力无碍不可坏，犹如金刚，故云无碍力也。此无碍力从何生？当知从如来十种智力生也。从佛身支分上中下，分为三分，流出种种类形，乃至一一毛孔，皆悉流出种类若干，形色各异，或方或圆，三角半月，或青黄赤白黑，寂心欢喜忿怒等形，其数无量，即是诸本尊等，皆当坐于意生所感之座也。

今此十力复从何生？谓从如来无量阿僧祇劫以来，修行六度、十度乃至百千万不可说不可说阿僧祇诸度万行，即此诸行功德资长法身而出现也，以功德所资长身出现也。彼出现已，于诸法界大会之中，诸谓十方也，非但示形而已。复出种种妙音，演布不思议常寂秘密之法真言之行，普令一切皆得闻知也。此所生菩萨各说种种妙偈而叹于佛，有音声表作如此说，谓偈也，犹如下方踊出之会。然大日如来犹住三昧，此是三昧所现华台中，毗卢遮那世尊于身分中示现此身。

从此法界性莲华中，佛出种种形之时，又从佛身出种种声而演妙法。经云音表者，即语表也。音演偈略有二偈，初偈云：

奇哉一切佛，方便不思议，于无藏性慧，

以慧含为藏。

此偈叹佛之意，见上示现不思议事，故叹佛之功德甚为奇特也。叹一毗卢遮那，即是叹一切如来，故云一切佛也。当知如来所现奇特之相，即是如来大慧及方便中生此不思议业也。云何不思议耶？谓住无藏性而能作有藏也。藏者，梵云a阿la赖ya耶，此翻为藏，或云宫室宅舍之义。如世间舍宅，一切众生各随己分安住其中，既有此窟宅，即有善恶含藏不能自出，如来已离如是阿赖耶窟宅，故云无藏性也。佛虽无一切藏，然以慧方便而有藏生，谓于无相法中而示种种相，无妄想法中而出种种音说，即以此藏令一切至于无藏也。次偈若识无得者，诸法无住相，彼无得而获，得诸佛导师。此意言法性无得，不可思议。无得是空义，若得此者，即佛也。若有所得，即是有妄有藏，非是如来无师之慧。若可识，即是心所行处，非究竟胜义也。所以叹佛不思议者，乃于此无得不可识法，而能得之。所谓上来境界，无相而相，令一切众生，以无所得而得也。谁得此法，谓诸佛导师也。复次，偈云奇哉者，梵音奇哉，即于初首，而有阿声。此偈已表法竟也。此即是本不生义，能生一切诸法，谓如来身所示种种形声，皆从阿字而生也。时出此种种形竟，还入佛身，彼身又复还入如来不思议法身，各随所出之处而入。故经云：又复入如来，彼法身不思议。此不思议，梵云a阿，ciṃ真ti底，亦有阿声。意明从阿而出，又从阿而入也。此两头上下，指两阿字，明一切法出入，即同法界之体也。

彼佛告执金刚秘密主者，言彼佛即毗卢遮那也。当更问彼佛者，为是三昧中所现者耶？为是本如来耶？当是本如来也。从此以下，佛从等至三昧起已，而告金刚手也。佛所以住三昧，而现如前种种希有之相，谓地平如掌，乃至布列诸尊，及八叶华等方位者，欲示执金刚等内心瑜伽之境，以外况内，而表于义也。是故今从定起，复说内心漫荼罗入秘藏之法，而示执金刚手也。善男子谛听(内心也)，心中漫荼罗，彼秘密主身地，即是法界自性，以真言印加持，而加持之本性清净，缘以本性清净故也。如前以大日自加持，次即以羯磨金刚萨埵作加持，而作事业也。如大本中，有二十种劝令谛听之相，佛为执金刚除一切尘垢，及修行真言行诸菩萨等，法要未具，不得疾成无上菩提。今复次说满足前义，令法要圆满，若不知解，此则前法皆未周悉，以此因缘，劝令谛听也。如是二十种因缘，当广说。前所呈示，是三昧力故，呈示外境，今则内以观之，以于行者自心之中，而具佛会大海，十方通同为一佛土，唯自明了，佗所不见，故名秘密漫荼罗也。犹如作外漫荼罗，先须治地，平去沙砾株杌等事(［我人众生寿者］)，次当平治，令悉坚牢平正，方可于中而建立之。今此亦尔，欲于内心建大漫荼罗者，亦先须平地，去株杌等过。此云身地者，此语即含地水火风也。

云何治耶？谓先当建立瑜伽之座。瑜伽座者，即是所持真言之字以加持之。取彼所持真言最初之字，以加持最初之字，即是真言心也。其字当去点等，但取本体，以本体即是a阿字，阿字是金刚地也。所以然者，犹如释迦初成正觉时，入金刚三昧而成正觉，除金刚地更无能胜者。今此亦如是，为欲建立内心毗卢遮那大漫荼罗会故，若不先建立金刚心地，则不能安立也。a阿字是金刚轮，为欲升金刚座故，先观a阿字为始，还以金刚而持金刚也。观此字当作方形，然此字形体亦方也。观此字正方，而作金刚之色，遍满行者内身，犹如身之地大，无所不遍也。

次作水三昧者，谓观va缚字，处在圆明，其色正白，亦遍满其身，然此字形亦圆也。前观阿字，已遍一身，今复遍身，犹如水大，遍洽一身，与彼地大，不相妨也。次观ra啰字，作三角赤色，此字即作三角形也。啰字亦遍一切处，犹如身中火大也。次观ha诃字，作侧半月之形，其色黑，彼字在中，色又深黑，亦遍于身，犹如身中风大。地水火风是外境，从外内照，即是阿嚩啰诃字，以加其身也。此阿者，即是法界之性，以一切法本不生故，即同法界也。以阿字故，余水火风，当知亦是法界清净之性，从因缘起，而本不生。以此一一真言之字，加持而加持，而当知此字，本性清净也。缘者，谓因此得生也(恐是［故］字义)。

业金刚，有情加护，离一切尘。有情寿者，ma满、nu奴、所生、ma末、na那、仙生、作者等。株杌过患者，金刚有二种：一者智金刚；二者业金刚。此梵云金刚羯磨，谓所作事业也。以此金刚业而加持故，得净除其地也。离一切尘者，尘谓过患等也。欲平其地，先当除去沙砾株杌等，所谓一切垢见也。

次略说其相，谓有情寿者等见，及满奴所生者，是一类外道见。满奴是我，言一切依我而生也。末那仙生者，言一切从彼生也，亦是一类外道见也。此等即是垢障不平之性，今亦以金刚智作业，除彼不平之过，去彼株杌，方净治此心地，而建秘密大漫荼罗也。四角四门，西向门常开出入，门傍安缘周匝者，如前所示外相中门标之类，及周匝八方大宝柱，柱上悬宝璎白拂等种种庄严，今内心瑜伽，亦与彼无异也。

然彼一一皆是内心法门，应更问其名义耳。于中有从意，生大莲华王，八叶有茎蕊，周遍妙彩画。于中如来，一切人中尊，高身语意，身心地登升心地，得至殊胜悦意果。授者，谓在此内心大平地庄严中，有大莲华王座也。如上所现大华王，其体净妙，量同法界。今此内心所观，犹如于彼，故名为大华王也。其华有茎有蕊，诸色间错，妙彩画作，皆谓内心观作。如彼画工，运布众色，作诸色像。虽众缘合，无有自性，而相貌宛然也。此上有一切人中尊，即是毗卢遮那也。此是行者自性无师智大毗卢遮那佛，非从外来也。身语意超身语意心地登升者，超身语意心地，得至心地，获悦意殊胜果；超染污心地，得至净心果地也。如一切世人，未得身口意三平等故，不能入此心地法门。如来悉离三业众过，得三平等，至于一切诸佛心地，谓得净菩提心毗卢遮那如来悦意心地，故于一切中尊也。复次，一切众生同有此性，如来秘藏具足无缺，而不能自信，不自了知。如来明了自证，而为一切普开觉之，亦令同得此法，故名一切众生中尊也。悦意果，谓最后果。当知得是心地者，即是毗卢遮那如来也。授与，谓有人传授，复自观察修行而得斯果。犹如人与，其实自悟，不从佗得也。

如上毗卢遮那，在华台上。以次八叶，东方观宝星佛，亦名宝幢佛。南方开敷华王佛，因陀罗亦是王义，若重言王不便，故存梵音也。北方鼓音佛(前置阿閦，今改为此名也)，西方阿弥陀。其四隅之叶，东南普贤，东北观自在，西南文殊，西北弥勒也。其华诸蕊中，置佛母诸波罗密三昧等，佛母即虚空眼等也。此华蕊下面，置诸持明忿怒等，皆在叶下。其华茎即以执金刚秘密主持之，以为其茎也。无边大海众，即金刚也。亦有种种供具华香之类，今略说之，下文更有安布方便也。其华茎下，观为大海水，为成三昧耶故，须办华等。为欲与一切入坛故，心念华而令入也。海岸之外，地居天众，各依方观布之。

意灯华已下偈也(［意生，谓从心生华等］)。画之殷勤者，谓彼持诵者，布于身心，犹如于画也。此心漫荼罗之上，有佛在中，故曰大我。大我者，佛之别名也。自作，谓自内观作之，谛了分明也。然此秘密漫荼罗，若师观弟子深是法器，诚心愿求，而力不能具众缘，如上广作者，师得为作此法度之。自余当须众缘，不得同此也。然若弟子已得瑜伽，师欲令入秘密佛会，亦作此也。啰字净除者(［先已作阿字及啰字净除了，今如前法净弟子也］)，即是如前方便，观于啰字之火，而烧除彼障法积业，令悉净已，方复以甘露法水而灌洒之，得于死灰之中而生道芽，故次授彼aṃ暗字也。师当住瑜伽之座，观此a阿字加点，置弟子顶上十字缝中，当知此上有点，即是甘露法水用灌其顶也。寻念如来者，谓师将度弟子入秘密藏，故寻念三世佛所行方便，欲令同证同护持之也。师既自住瑜伽之座，以其身心而作佛海之会，唯独明了，余人所不见也。次授弟子华，令投师身上，供养内心之佛，而观本缘。随彼本缘，而观其法器。若本尊摄受华中，于彼师皆睹之不谬。而弟子未得瑜伽者，但见在其身上耳。其华投处，大略心为八叶之位，从脐至心，为金刚台。脐为大海，从脐以下，是地居诸尊位也。此表何义，谓从诸佛大悲海，而生金刚智。从金刚智，出生一切佛会也。于一切漫荼罗中，此最为上，无与比也。(［自见已，向彼说之，谓师心中所见堕处也。］)上文说持诵者，观其内身肉心，八分作八叶，作开敷，及啰字置目等。若行人不如是修行成就，而能作此秘密度人，无有得理也。要当先自成就，堪住瑜伽师位，又为阿阇梨所许，方能辨此也。今此所作，虽是度人方便，然行者于自持诵观照之时，亦当如法习之。用此灌顶之法，而自灌洒。为除一切障，速入佛会故也。前品名入秘密，今复云入者，此入是证入之入。犹如人已入室宅，一一明了。细分别之，出入自在。家内所有，悉皆知之。不同初入门人也。

次秘密八印品第十四

尔时，毗卢遮那世尊，观察大众会，告金刚手言：秘密主，有秘密八印，甚深极秘密者。如来前品之中，说入住秘密漫荼罗法竟。时诸大会复作此念：如是秘密甚深难解之法，更有何方便具足之相，速令真言行者得成就耶？时彼如来知众所念：此秘密中，为更有甚秘密耶？为剂此耶？以不能测故，无能发问者。故佛不待彼问，但无问而自说也。所谓有神验者，若行者或内或外，敷列彼本尊等漫荼罗座位之时，以此八印及真言本尊之所加持故，于本尊位中安置，甚有神验。同同，谓等同本尊威神也。彼诸尊等，自然降赴道场，满彼正行之愿，事竟乃去也。此是不思议感应之法，犹如水火镜中，日月应之，尚不可思惟，况如来不思议法界之感应也？此是阿阇梨所行之印，不得辄尔而习。假令已入漫荼罗者，尚不得于前辄尔而作，况余人耶？非直以有本尊真言，亦有标帜。以本尊真言，趣为标帜。趣谓如六趣等，此是真言趣。周，谓周具义也。非直真言，兼漫荼罗。如本尊相应者，如本尊有如是德，我亦有之，故为具也。此如是一事以上，同彼尊也。谓形色坐立，喜尔自身住本尊形，当如是知，知已如本尊住而得悉地也。若行者依此八印真言及漫荼罗相应而配住位，若能知此，将近悉地，不久而得。如本尊住者，前虽配秘密漫荼罗，若请本尊，须作此法方得也。若不作此，则未圆也。此经皆前后相成，共为一事，绮互其文，行者甚须相照览，乃可行也。若行者持诵之时，亦须作此，谓请本尊及所欲愿等，则得速自建立也。其第一印者，作三补吒，虚心合掌，其二地指及二风指直而开张，余如旧即是也。此是毗卢遮那如来威德生印，从此中有如来大威德生，此是一切智智之明也。其漫荼罗作三角形，于其四边又有四三角围绕之，故曰周也。其中当观毗卢遮那世尊而在其中也。其三角漫荼罗，当观八叶华，华台上作三角漫荼罗也。即是前瑜伽座作此三角，其尖向下，其色赤也。前云三角尖向上，今向下者，义用殊也。想佛在此中而作威光印也。

其真言曰：

raṃ，囕。raḥ，𡀩。

第二、如前作印，而双屈二风指，以捻二空指头，令皆如ṭha𡛥(上)字之形，此是金刚不坏印。金刚者，是如来智。此智非从缘生，不可破坏，故名金刚不坏也。其漫荼罗，形圆如su苏(上)字(［是［娑］字第五声］)，以金刚围之(当是金刚有［光］焰也)。其金刚亦在漫荼罗四边，如上也。所谓嚩字者，此漫荼罗正圆而白耳，亦在华台之上，其中有大日。如来以下，皆放此也。然此八印，持诵者随取其一，随事类念诵，随事用之也。

其真言：

vaṃ𮢥(无敢反)vaḥ嚩(无缚反)

第三印，如前作印，三补吒合掌，其二水二火指开张，其地风等指先已开张，作初剖莲华形，此如来藏印，亦名莲华藏印也。漫荼罗，如前作圆月轮，但以四莲围之为异耳，中亦观大日如来。

其真言：

saṃ，糁(引)。saḥ，索。

第四印，如前第三印，其二地指相并，双屈入掌，此是佛妙音庄严印，亦是万德庄严印也，亦云内外庄严印也。如世人种种室宅、衣服、车乘等众宝之具，无所不有，以庄严之，则名万德皆具。今此若内若外，如来众德庄严皆具也。漫荼罗半月形，而侧以点围之，余如前思之也。

真言

haṃ：憾。haḥ：郝。

第五、如前作三补吒，合掌而稍开曲，其掌二空指开张(［稍向里曲开掌心，如掬水像也］)，名从佛支分生印，谓从如来一切支分而生也。其漫荼罗如瓶形者，意取瓶腹即是形圆也，以四金刚围之。余如前。

其真言：

aṃ：暗。aḥ：恶。

第六印，如前二火，指稍圆屈，俱屈入掌钩曲，背相合也，而头相拄，此中指也，余依旧即是也(谓如第［五］也，此是法住印也)。其漫荼罗如虹形，有诸色间错，犹如虹之晕色也。其形如霞虹，其下平，上有金刚之幡也。从上来诸漫荼罗，有莲、有金刚、有点等，今此漫荼罗，一一皆取以庄严围之，相间错也(更间)。

其真言曰：

buddhadharaṇismṛti：

勃䭾陀啰尼(佛总持此初字为种子，谓嚩字，即无缚也)萨没哩(三合)底(二合)(念也)

varadhānakaridhāradhāradhāraya：

沫啰(［力］也，啰字引声)䭾那迦梨(作益也，谓益念力)䭾啰䭾啰䭾啰耶

dhārayasarvaṃbhagavati：

䭾啰耶萨𮢥(上谓自持［持我］也，下谓持佗持一切也)薄伽嚩低(世尊也，呼本尊也，叹德也)

ākāravatisamayesvāhā：

阿(［引］)迦(引)啰嚩低(谓具形相者)三摩曳(释如上也)莎诃(此恐未审，更勘梵本)

第七印如前。三补吒，以二手二地二空各相捻在掌内，而开火指，其水风头相合也。漫荼罗，虚空形(方形作之)杂色间错，此是虚空色，如空中含一切色，像如来大空智含一切法也，其两边各一点挟之。

真言曰：

āvedavide：

阿(此是种子也，此一字是行。)吠䭾(［一］)(谓具一切智也，谓已证之智也。)费提(［二］)(即以此所具之慧，能惠他人也。)

svāhā：

莎诃

第八印合掌(掌心相到)已，先左转(转时右手覆而左仰，相合如旧)，次右转(转时左覆右仰，仍合不散)即是也。此是如来迅疾持印，谓如来秘密神通之力加持迅疾之义也。漫荼罗同前虚空，但改作青色，以众多白点围绕之。

真言曰：

mahāyogayogini：

摩诃瑜伽(一)、(［此］［也字加三昧声，是种子也。］瑜伽，大瑜伽者，诸佛瑜伽也。)瑜祗(上)你(二)、(此真言主住大瑜伽也，未得瑜伽令得之也。［谓］授与修行者愿。)

yogeśvari：

瑜艺说伐哩(三)(［于瑜伽而得自在也］)

khaṃjarikesvā：

欠(平)(空也)阇哩(引)(生也，从空生也。迦是作也，作此生等于空也)鸡(四)莎

hā：

诃

复次，第一东方宝幢佛，第二南方开敷华王，第三西方阿弥陀，第四北方鼓音佛，第五东南普贤菩萨，第六西南文殊师利菩萨，第七西北弥勒菩萨，第八东北观自在菩萨。当知此八印，一一皆是毗卢遮那印。如东方印，则宝幢佛印，亦是大日如来印，佗仿此也(［依次］配四印)。

经中，次诫阿阇梨应授法，不应授法，若未灌顶，一切不得示也。次若调柔人(［谓柔和善顺而不卒慕等］)，次勤精进，又有坚固胜愿者，谓能发勤精进，自能发无量大愿弘誓者。次恭敬师长(［谓阿阇梨］)，谓如法华身为床座等。又念恩德者(［念报佛恩］)，清净者(［内外俱净也］)，自身舍者(［若求法不惜身命，如雪山大士等］)，虽是入漫荼罗，要有如是等德，乃可为说，不得辄尔示人也。所以者何？此如来秘藏之要，在所游方，不得妄宣传也。此是佛教阿阇梨耳。若弟子之位，未得许可等，固不在言限，何可妄说，令他轻谤，自招无间大狱之罪耶？

次持明禁戒品第十五。

时金刚手为彼修真言行诸菩萨等，当有持明禁戒之法，犹未说其因缘，是以次复以偈问佛，故言讽诵也。然戒西国音有二种：一者śi尸la罗(此是修行戒也，谓净身故须行之)，二者mṝ没栗ta多。śi尸la罗者(［戒］有二，谓本性戒及制戒也。［谓］性戒谓净诸根，今没栗多谓成就故制之，如后服风等［也］，如律因［事］制［事］也。今译中或云禁戒，或云制戒，皆是没栗多也)。尸罗是长时所持之戒，没栗多是有时愿之戒也。谓行者持诵时，或要心一月二月(六月者，举数也。初六月不成，更六月作，展转乃至得成［乃］止。如说三月，亦例可解也。先时持诵经六月，若无相更经六月，若有相已方作成就也。若秘释者，六月谓净六根故也。云三月者，［净］身口意也)，乃至年岁等，此事了时此禁亦罢，故异名也。今此问中具问二义也。先问云何明制戒，即上二种云何发起。次问云何修行，谓知是法已，随所住处(［随所在方云何修行得无著］［也］)而修行之也。此中问意者，诸法寂灭无相，无有能修所修之相，若有所持即是有着，今云何于修行之中而即无著，得成大果故也。

次问：修行有时节不？如世间戒等，则有时限，乃至声闻受具，则齐一形，今此明有限齐不也？然问意者，此戒既是从缘而得，即有始终。然寂灭法，无有始终之别，云何相应？设令有起，以何为限量也？

次，云何持戒者增长威德？几时得威德？依何故得知威德现？谓今依止何处，云何修行，以何法而令此威德增长，同于如来一切威德成就也。又问持此戒时(［问何时得离此等也］)，云何时方作业，法非法等，当于何时而得离也。然佛戒者，即是如来自然之慧，非时非方，离法非法，及诸作业。今问何时而得离此诸事，入于一相也。时，谓一月、一年、一日、一时等限。方，谓所住之处，何处可修，宜在何处也。云何速得成(［谓如上事］)，愿佛说其量。谓速疾事量也。既问终始，

次问其量。问此离相之戒，其量几何而可得也。金刚手言：我已于过去先佛，所以了知此法，今为修真言行者，令彼未来世中，速得成就如来戒故，而发此问，非为有所佗求及名利等。今我诚言，此心何人证知耶？唯以如来为证，而我深心，唯佛自了知也。既以两足尊为证，因请人中尊为我说也。此为未来众生故证者，仁中尊，此即指佛也。如法相而证，故云如所证也。此已上凡有五颂，是问也。

时大日如来闻彼发问诸佛持明戒故，叹言：善哉，善哉！大勇猛！今佛以彼为一切众生故问，是以还为一切众生故而叹之也。勇者，谓能除自他一切障故。又勤精进无有休息，处生死中而无厌倦，能除一切无明之怨，以此众多义故，名大勇猛也。由行大愿，求大法，起大行，成大事，所谓普令一切众生入佛知见，故名大士也。此有情者，梵正音su索，kta哆是着义，从世间人深着身心不能暂离也。今菩提索多亦尔，着此大菩提行，乃至无有一念休息放舍之心，故名索多也。又名萨埵，是有情义，以于有情之中能修无上道，荷负一切诸余众生，即是众生中之无上，故名大有情也。众生是随所执着义，今能自出复令佗出，故名大有情也。如以能持如来秘密，故名金刚手。又名大福德者，是佛叹金刚手，称其异名，叹其有大福德。大福德者，即是修集如来功德也。

此以下，佛亦以偈答耳。言所制戒殊胜，先佛宣说者，佛又引佛为证，此戒过去古佛所说，我今亦如是说也。究竟之法，古佛道同，故引此证明无二道也。明制戒发起，制戒正觉住者，由持此戒故，发起真言之行，而得悉地也。即以住此持明戒故，即同正觉。正觉是佛之别名，以行如来所行之道故，即同于佛。以此修行道故，令世人易得悉地之果。此答云何住戒也。佛意言，如佛所住之戒，行人亦当如是而住，即是三平等故，福智增长故，悉地易成也。自真实等起无疑虑者，当修禁戒得。若常等引者，自真实，谓自持真言手印，想于本尊，以专念故，能见本尊。本尊者，即是真实之理也，非但见本尊而已。又如实观我之身，即同本尊，故名真实也。此有三平等之方便，身即印也，语即真言也，心即本尊也。此三事，观其真实，究竟皆等。我此三平等，与一切如来三平等无异，是故真实也。行者修行时，佛海大会，以决定信得入。若有疑虑，则真言之行，终不能成，故重加诫劝，令不生疑也。以无疑故，而得等引。等引者，梵云sa三：ma摩、hi呬、ta多。即以三平等法，引摄一切功德，摄在自身，故言等也。举此三平等，即是普摄一切功德。照此三事，究竟皆等，摄入自身，名为等引。又定慧等合为一，名为等引。能住如此真实，乃至等引，即是住佛戒也。菩提心法，修学业果，若一相合和，作业离戒，佛所得智不异戒。一切法得自在者，菩提心即是如来正因(谓心王也)，法谓心法，即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之，一切功德法，皆是此法，皆是佛之眷属，亦是菩提心之眷属，如华台之有叶蕊也。此之妙果，即同于佛。所谓业者，一向是善业(私谓即如来妙业也)，以此修行，等同于佛。从初发心，乃至戒及业等，皆同于佛。佛离一切相，而住净戒，所谓离诸相，一相一味。若能如是离一切相，而住于戒，此戒即是佛戒也。其所作业，即是佛业也。其所得果，即佛果也。以其一相无相，离作业故。若行者分别此是戒，此是持者，此是所持之法，以此不真实故，有所得故，即非持佛戒也。又此戒者，即是如来无师之慧也。由住如来智智故，即于一切诸法，而得自在。以于法自在故，照了一切众生真实之性，亦能如实而利益之，令一切皆等于我也。由住此戒，摄一切法，名自在。自在者，即是摄取之义，谓自得法，又能利佗也。故次经云，有情义中通达是也。义者，谓善利也，即所谓义利也。常无所著，修行速等瓦砾诸宝者，谓自得一切法自在，亦利众生，离于是法非法等种种差别之见，心无所住也。由无所住故，等于粗恶，及珍妙之宝，心无增减也。尔时行者，观五逆阐提，与如来功德，等无有异，不生增减，何况余耶。若至观于一切烦恼恶业，与如来功德，不生取舍，况瓦砾之与金宝耶。

次答：持戒量既有始者，何时当终？故佛答言：乃至落叉见诵真言数，常应时月禁而竟者，如浅略有持真言戒，剂尔所时或剂尔所数，谓一遍十遍乃至落叉等，或一夜一月乃至年岁。故今此中佛言：当至落叉乃终竟也。落叉者，若浅略说是十万遍，今此不尔。落叉是见也。若见实之时，此真言行即得终竟。不然，无有中息之义。非如世持诵者剂尔所，尔所即求其浅末之效也。然此中持诵，应如上先作三平等之方便，谓真言、身印及观本尊。见本尊时，其心相应而住，无有能动乱之者。又观所持真言，从本尊心中流注而入其口，犹如华鬘无有间绝。即以如是佛之功德自满其身，亦不从身更流出也。然将成满时渐有相现，或如本部中所说成就之相，或自身有种种疾苦而得瘳愈，或诸小虫之类不止其身悦白清净无诸垢秽，或先钝根劣慧而今逮得不忘总持，随于一字，能演多义，乃至合偈讽诵，心无所碍，此是前相也。故佛言：若见时乃竟。落叉是见义，亦是成就义也。行者心住三昧，得见本尊，寂止正定。假使妙高山王崩坏震荡，尚不能间动其心；或种种异相，如菩提场中可畏魔事，亦能安心而不生怖；乃至魔宫美妙彩女，亦不能倾易其志，令生杂念。何以故？以住实戒之所持故，当知尔时去见道不远也。或时一切所食之味，乃至苦涩皆如甘露，以此缘故，其身适悦，粗弊五欲之味不能移之，是贪息相也。其瞋息相者，行人六根渐净故。犹如行大旷野盛热之时，日光沙砾郁蒸之中，忽遇清泉而自灌洗，尔时诸忿害等所不能娆也。复次，等金石者，即是三平等也；月时数者，皆是持诵之限也。又落叉是垛义，如射中齐也，如首楞严经、文殊经习射之义。若见谛任运相应，是落叉义也。

复次，如上所云，一相一味，真实之见，难信难解。如来复以异方便世间持诵之法助显之，故次说六月持诵法。然此皆是秘意，究竟与前不异也。其第一月，当观金刚，是方漫荼罗黄色也。观其自身而坐此中，即以自身而作a阿字。其阿字正方黄色，当令内身充满无缺，举体皆是此字也。当结五股金刚印，不须持数珠(其印作虚心合掌，双届二水，以右加左相［钩］，掌中二火头［相拄而尖，二风勾屈于中指背，二空二地各并竖，以印当心，即是如上金刚手印也］)。当于一月中，但服乳，不食余物。但观所持真言，从脐而出，从鼻而入，如调喘息无异。尔时但观以此真言而为喘息也，其色亦黄。若观真言，即以一一句为一息。若观种子字，但无间作息也。虽云一月，然一十一百，乃至一落义月等，要以见谛为限。复次，一者，即是一相一味之义也。见此名满一月。

次第二月住于水轮，其轮圆而色白，想身在中，如上方便手作莲华印，谓二地二空聚为台，余三指开敷，令火风稍相并，即前观音印也。观其身作va嚩字，色白，以白真言为出入息(问：为观嚩字耶？为本所持种子作白色耶)。于二月中(是月结莲华，即)但服水而已，余皆不食。所谓服水者，但以此真言出入息白乳之字为食也。行者若相应时，自得法味持身，不复有佗食想，但以法喜之味而充满身耳。严备，谓于中坐也。尔时但观此字，不观本尊像也。

第三月在火轮中，谓三角赤漫荼罗(［住胜上火轮也］)，观在其中，以ra啰字为身也。作慧刀印，谓三补吒合掌，屈二风，捻二空也。其出入息赤色。三月义如前(［谓三月三十日、三千日等，以见为限］)。此第三月中，不求一切食(［谓不得乞食等］)。若有施来者，得随意食之。无人不与，则不食，但以啰字为食耳。以此方便，烧一切罪障，令无有余也。以此义故，一切暗尽明成。明，谓佛慧明也(［备，谓备具用此印也］)。

第四月在风轮中，是侧半月也(与上同)，其色黑，用ha诃字为身，出入息如上说。此一月中，但饮风而住，不食一切食也。此饮风亦是以诃字出入息为食，非如外道饮气而生也。当作转法轮印，此印即是定慧手反相叉前所作者也(［此难作［也］］)。第五月(［从金轮至同等诸佛］［也］)，处金刚水轮中，谓作方黄漫荼罗，内有圆白漫荼罗，身坐其中，脐以下黄中，以上白中也(不作印)，用a阿va嚩二字(［余如上］)。此一月中，得不得皆不食，谓断一切食，但以二真言出入息为食也。自五月以来，修无著离我之行，同于一相寂灭，即同于佛也。

次第六月处风火轮，除一切障，亦是风轮。中有火轮，准上可知。下是风，脐以上是火。用ha诃ra啰二字为食，得与不得，亦一切不食也。(［迄舍利养］)

次佛说其功德行者，以此方便行故，一切梵释龙鬼八部，远而敬礼，共所守护，来至其前，作奉教命，乃至药叉神等，亦来问其所欲，而奉给之，诸持明仙，住其左右，一切恶鬼罗刹七母等，为人害者，亦远而敬礼，见其身如大劫之火，威光猛盛，随一切善愿，自在成就，诸为障者，皆不得便，犹如大吉祥金刚观音文殊等，无有异也。

次阿阇梨真实智品第十六

上虽广说阿阇梨弟子之相，及方便作漫荼罗度弟子等。尔时执金刚，次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心，然是中阿阇梨真实之相，犹未广说。今者金刚手为满足其义味故，次复问云何是一切真言之心，为持何法，以何方便，而得阿阇梨名。又诵持何等心真言，而得阿阇梨名也。次佛以金刚手，能建立一切众生善根，满彼真言行故，而发此问，悦可其心故叹也。彼知众心所欲闻法而问之，故令欢喜也。vi尾bhuḥ扶，是佛之别义，亦是法王义，谓声便故，用此音说也。又此中真言心者，此心梵音hṛ汗栗da䭾之心，即是真实心也。从前品来，皆是偈问偈答，此品亦是偈也。

次答言：秘密中最智真言智者，谓智中之智，无上无过也。今我将说此法，汝宜一心谛听也。

次云：佛子！谛听！善哉！善哉！大有情！佛叹金刚手，令彼大众生欢喜。如是说言，谓随问答秘中之最秘智，一切从真言所生智，此最为大。一切心真言，以所谓阿字门。谛听！所谓一切心者，即a阿字也。以一切言音，皆从此字为首。若无此阿声(［心真言［心］所谓阿字门］)，则离言语，无有可说。当知但开口出声，即a阿声也。上文ṅa俄、ña若、ṇa拏、na那、ma摩(并上声)，虽云离阿声，然阿有内外。若外声虽无，然不得离阿字内声。内声，即谓喉中阿声也。当知此阿，即是一切法本不生义。若能如是照了本体不生，离因果者，即得常住不生也。此心真实，即是无量义处，遍生一切世出世间之法。离一切戏论，诸戏论永息，而巧妙智生。此智即是奢摩佗、毗钵舍那之智。从此智有无量慧方便生，以离分别戏论故，遍一切处也。巧妙智者，即是一切智智之别名也。何等秘密主，一切真言心者。(［秘密主，云何阿字是一切真言心也。］)佛又自徴问而答也。然此阿字，即同种子。(［佛两足尊，说阿字名种子。］)如世间一种子，能生多果，一一复生百千万数，乃至展转无量，不可说也。然见子识果，因既如此，当知果必如之。今此阿字亦如是，从此根本无师自然之智，一切智业，从之而生。布诸支分者，支分即是自心也。由此心即摄一切身分，离心无身，离身无心，亦同于阿字，故互文也。若布此者，即同诸佛，谓从子有果，即是佛能正遍知，故名为正觉。由识此字之理性，故得如来名。此字之理性者，即是此心本不生之义。是故一切如是，谓皆同阿字也，谓阿字皆是诸真言也。及安住支分，谓虽加诸字，亦有阿字在中也。又遍住于支分，阿字为心，如人有心遍支分，分转之心，皆受苦乐，阿字亦遍一切支分也，即是此心本不生之义。

前之有佛，两足尊说。是故一切，此诸一切支分，安住支分布，如相应依法，一切遍授者。次劝行者，当布支分中，谓布在心上也。梵云a阿、ga伽、raṃ罗，是身支分也。阿字遍一切字，若无阿，则字不成。要有阿字，若字无头，即不成字，阿为头也。遍，谓遍一切一切有事。理，谓言说理、证真言理皆遍，故重云一切也。此阿者，如人身支分及内心，此阿字一切遍也。若布一切字，无阿，即支分不具，是身支分也。依法如理，是布一切处。授，谓遍布也。虽未能遍布一切诸字，以此阿字为初首，即是遍布一切字也。然约此阿字，能说一切世间语言，复因此语言，得解一切出世之理也。所以者何？要因此阿字，生一切世间语言。然此语言，不离阿字，以不离阿字故，即是不离，于法体不生。是故因阿字门，是有世间一切法。因世间一切法，得悟阿字门也。又以此心，即是遍于一切身分。是故随布在于身之支分，即是遍一切身分也。依法如理，遍布诸支分也。是故遍一切字，亦遍一切身之内外也。故令遍应理，是相和合义。犹阿字遍一切字，即是和合也。即ri哩pi比字，加于阿字也。然迦字等，若口中无阿声，即不成字。当知此字，本无言说，无名字，因阿字而得有也。如人无头，即一切支分皆死。此迦字等亦如是。若不以阿字为头，即不成声，亦不名字也。故阿字为命也。哩比得伊(上)伊(引)等三昧声，亦因阿字发起也。假令迦字，若无阿字，但于喉中作短裓声，不道迦字不成也。以加阿字，即成迦故。当知阿字不生，迦是无作。其义即是相应和合成也。佗皆放此。

经文是故能遍诸身，能生种种，是vi毗śva湿嚩，谓巧也，能生种种不思议法也，遍一切身分也。然字者，梵有二音：一名a阿、kṣa刹、ra罗，是根本字也；二者ri哩、pi比、bhi鞞，是增加字也。根本者，即是本字，如阿字最初二音是根本也。次从伊(上)伊(引)(去)乃至污奥，凡十二字，是从生增加之字，皆是女声，其根本字是男声也。男声是慧义，女声是定义也，其根本字遍一切处。次诸增加字亦各各遍一切处，根本、增加不相异也，皆以根本字体有本而加点画，是故根本、增加不一不异。犹如器中盛水，因器持水，水不得离器。此亦如是，更相依持，能遍内外也。相应梵音鸤瑜gi祇，即阿字义，相应即是瑜祇之义也。非但阿字遍一切处，从迦佉等乃至娑诃亦遍一切处。何以故？此等皆是根本音，其根本音即同阿字。如迦字等各各有从生增加之字，如迦字中即有ki计、ki鸡、ku矩、ku俱、ke鸡、kai盖、ko俱、kau矫，皆是女声也。然迦字体上加于画，则成增加之字。体是慧，而加是定，定慧相依持，合而为一，其体不失止观双行，亦遍一切地也。增加遍于根本，根本遍于增加，滋生遍于种子，种子亦遍于滋生也。又此阿等是字，从字有声，如从一阿字，凡一切语声中有阿声者，不得离此字也。从字表而得有声生，以有声故，生于支分，能表一切世出世间之法。若但有其字，不能诠表于理，要因音声语言得有所表，谓赤白青黄、东西南北、大小方圆、上下尊卑等一切事类，方可领解也。然从阿生一切语言之声，当知此声表种种差别，既从本不生义而生，见彼生表之时，即解本不生也。是故声出之时，理性即显本不生，与一切从缘生法，互相能生，互相表解也。然此阿字非直遍于身分，然一切非身亦皆遍满，是故从此阿字之心，生种种功德也。今欲叹说此布字法门，为令行者即于自身而具生一切如来种种功德，犹如下种子已，无量果实展转相生，故复劝行人明听谛受也。

经云：佛子谛听者。(［此佛子应谛听，我今说此布字心经文也。布谓字也，心谓内心也。］)佛子，梵音名su苏ra啰ta，多是着义也。著于微妙之法，故名苏啰哆也。复次，苏啰哆者，是共住安乐义。谓共妙理而住，受于现法之乐也。复次，乐着妙事业，故名苏啰哆也。又以弃邪趣正义，故名苏啰哆也。又是遍欲求义，故名苏啰哆也。

次佛答中，心心作，余诸支分布，如是一切皆作。以心布于心，余者布支分，如是一切作，即同我自身。作，谓置地也，谓如是作之也。我佛自住瑜伽座者，以一心而布于心，故名心心也。如常说心心者，谓意及末那。今此中义有异，谓以阿字而布于行者之心。阿是一切法心，而布于心，故名心心也。犹此是最初，故先布于心。心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其余诸字，则布于一切支分，如下品说也。然此布阿字法，即前文所说，先观其心，八叶开敷，置阿字于其上，此阿字即有圆明之照也。将行者染欲之心，与真实慧心，而相和合，即同于真，而共一味也。如是观者，即是如来，故云彼若如是作者，即是我也。我者，佛自指也。又复大我者，即是如来，故云即是我也。即是我者，即是阿阇梨也。非但以此瑜伽故，得是阿阇梨，亦以此故，得成弟子也。住瑜伽座者(［谓大因陀罗坐］)，谓四方金刚轮坐也。住于阿字之上，以此为座，与此真理相应，名瑜伽座。坐此瑜伽金刚座者，即是如来也。寻念如来者，谓观于佛，即是其身也。解此广大智，解，即知也。若能依教而知者，正觉大德尊，说彼为阿阇梨也。解此故，即是如来，如来即是彼，谓得如是名号也。若具斯法，则得广大智成就心，以能成就广大智故，得阿阇梨名也。若是阿阇梨者，当知即是名佛，当知即是菩萨，当知即是梵天，当知即是毗纽天(［自在天别名，正云毗瑟纽］)，当知即是日天，当知即是风天、月天、梵天，即是帝释大梵，当知即是黑夜大，即是阎魔罗，即是地天，即是妙音天，即是常浴及常梵行者。地谓能持世间所有一切及根茎等种种苗稼，我亦能持一切众生根本等而无分别也。妙音是天名也，即金光明大辩才天女，大辩谓后天也。我出音胜百千梵声，故得名也。梵谓涅槃，先大梵是解脱，此中梵是梵志者，谓未证也。梵行谓修梵行者(［是常澡浴外道之本尊］)。bra钵罗hma摩是解脱义，即梵天也。亦即是比丘，亦即是漏尽者，即是妙吉祥，即是持秘密者，即是一切智者、一切见者，即是一切法自在王，即是住菩提心者，即是智性，即是一切法中不着，即是一切遍皆说，即是持吉祥，即是真言王，即是持金刚。以要言之，一切大漫荼罗之所布列者，及如来一百八号等，无不即是也。何以故？以此阿字法体常遍一切处故。若能如是相应，即同毗卢遮那遍一切处也。故佛于经中作如此说也。具大涅槃名为梵尾是空，瑟纽是定，是定是佛四神足也。自在谓于法得自在，如薄伽六义也。能除一切众生幽暗，谓大智日也。va缚ru噜ṇa拏是水龙，由主水故，即是具大悲水，能遍洒一切也。如月长养世间一切物，佛亦能长一切众生菩提心也。帝释因百施得成也。百度开四城门，广施也。释是百迦落，是勇施也。佛具无量百施，故名帝释也。造立世界主，谓五大天世。外道谓造立世界主，亦是vi毗、śu首、ka羯、rma磨。我亦生于一切心，心主故得名也。迦罗时，三时即是我也。谓阎摩者，谓将有所去，谓善到恶到也。将至杀害处，名阎摩杀我。将至善处，而杀害彼烦恼也。谓三乘车么，即我也。我所立时，过三时皆是我，悉是作心也。对彼时，外道也。浴是天名，谓净身口意，最是第一浴也。说谓外道，其名称谓我即是也。即是比丘，即是漏尽者，即是吉祥者，谓功德天，我亦具一切法德也。诸持秘密，谓持三密也。一切智，亦外道有此称名，我即如实是也。由自证故，非但有空名也。一切见，亦是天名也。一切法自在，亦是世传有此天也，我即如实是也。财富者，亦天名，谓自在须与即与，佛即是也。若住菩提心，及以声智性，不着一切法，说名遍一切处，谓一切种智之别名，即是具一切智也。菩提心即是定，从字有声出，以智分别之，即是智也。即是持诵者，真言从我生故，我即是持诵者。亦是持真言者，由从我生故，我持之。由真言字从我生，我即持故。即是具大吉祥者，亦即真言王，谓阿也。即是执金刚，谓持此密慧也。次所有字轮，若在于支分，心位心住，随便安置也。住于位，位即所住也。上来说心竟。

次布身分，谓于眉间当置huṃ吽字，此是一切执金刚所住处也。次于心上四寸许观置sa娑字，即是一切莲华部所住处也。我心住，一切遍自在，我皆遍种种，有情非有情。阿字第一命者，谓即以阿字为心故，遍于一切自在而成。言此阿字不异我，我不异阿字也。乃悉遍于一切情非情法，此诸法即以阿字而为第一命也。犹如人有出入息，以此为命，息绝即命不续。此阿亦尔，一切有情以为命也。次va嚩字，说名水(谓想嚩即同水也)。次想ra啰字，即同火也。次想huṃ吽字，即一切忿怒持明也。又想kha佉字，即同空也(当有诃字即是风，今阙之更问)。所以作此观者，欲布一切字于是身分，即是一切如来法界之法，万德皆备。犹如坐道场时，非金刚坐则不能胜。今亦如是，欲备一切如来功德，先须用此地水火风四轮及空，然后作具法也。以能如是了达其义，即是真实阿阇梨也。

第一，真实若解者，得阿阇梨名。坛中名字虽殊，皆是诸佛功德，为度彼故说也。是故诸佛说，一切皆应知，常作勤修者，能得不死句。由阿阇梨以阿字加其身故，即是漫荼罗、一切大会天等也。了达其义，即是真实阿阇梨也。次劝常当如是修行，即得不死句。不死句是常住义，常住即佛也。

次布字品第十七。

即义与上相连也，亦明古佛道同引，一切佛同说。

ka迦字(咽下)。kha佉(上腭)。ga誐(颈)。gha重伽(颊也。谓从顶十字直下至喉，此中间)。ca遮(舌根)。cha车(舌中)。ja惹(舌端头)。jha重嵯(是舌出生处)。ṭa吒(胫足两胫也)。ṭha𡛥(腿)。ḍa拏(腰。谓绕腰带周匝处也)。ḍha荼(二臀坐处)。ta哆(大便处)。tha佗(安腹)。da娜(安肱二手也)。dha驮(胁肋)。pa跛(背也。令遍之)。pha颇(胸也)。ba么(二肘已上臂膊下)。bha重婆(二肘已下至腕)。ya也(阴藏二眦)。ra啰(二眼)。la椤(遍额)。i伊(上)。i伊(目精或目角也。此二字先配右，后配左。凡一切配有左右者，皆先右后左)。u邬u乌(两唇先上次下)。e翳ai爱(二耳先右后左)。o恶au奥(二颊也。先右次左)。aṃ暗字(是成佛句也。在顶十字缝)。aḥ恶(是涅槃义，无所不遍，配支分)。

若能如是作，即是佛，即是一切智，即是资财(具一切法财［者］)，即是佛真子一切智智也。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十二