沙门一行述记

入漫荼罗具缘真言品第二之三

经云：尔时执金刚秘密主，于一切众会中，谛观大日如来，目不暂瞬者。时佛如所示现普门漫荼罗，演说诸尊图位竟。秘密主以普眼观此一一诸尊，皆不见根本，亦无住处，悉是莲华台藏实相之身出生，种种方便，不可穷尽。尔时深自庆幸，发希有心，倍于此法，生难遭想。将欲更问深义，故先说偈也。初偈意言，一切智者，出兴世间，如彼灵瑞华，时时乃一现耳。佛优昙华，虽则难遇，然此真言法要，倍复过之。何以故？此是如来秘密藏，长夜守护，不妄授人。苟无顿悟之机，则不入其手也。世尊在世，犹多怨嫉，况末代乎？

复次，经自释难现因缘。若众生一见此漫荼罗者，无始以来恶业重障摧灭无余，必定得于大菩提记，故非钝根薄福之人所能遭遇也。一见尚难，何况次第修行！当知是人转复希有，常为普门海会之所称叹，名闻十方，又同大日如来有种种名号，故曰无量称也。

经云：行此无上句者，即是修行无上菩提句。此阿字门，为一切真言之王，犹如世尊为诸法之王，故曰真言。救世者，次二句，明救世之业所为，能令行人成金刚性，止断诸恶趣，一切苦不生也。经云：若修如是行，妙慧深不动者，若具存真本，应言慧极深不动。如大海之心，以极深广故，又极远离二边故，乃至大风起时，不能摇动。若行者入此真言大海心时，亦复如是。以妙慧甚深无量，又极远离二边故，一切诸法不能动摇。如娑竭罗龙王降雨六天时，于自宫中，三业都无动作。若解如是义者，则知漫荼罗种种方便，皆悉住于实际也。

经云：时普集会一切大众，及诸持金刚者，以一音声，赞叹金刚手言者，彼诸大众，闻佛广演漫荼罗图位竟，欲问此中法界幖帜，及金刚事业，敬重世尊故，未敢发言。以金刚手，能观察众心，乘机说偈，必知欲决疑网，普利无量众生，是故称赞证明，劝令发问。又十佛刹微尘众等，以一心一味，令一人赞诵此法音，非谓人人俱时别说也。

偈云：善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能问一切真言义，我等咸有意思惟者。真言行即是三平等法门，汝于持三密人中最为上首，故能问世尊普门深义。如仁者所欲问佛，我等亦皆有是思惟，今悉同心思欲，当速陈说也。

次云：一切现为汝证验，依住真言之行力者，亦言我等初发心时，由住此无上句故，乃至能于金刚慧海甚深不动，是故必定师子吼，于汝前所说偈，现作证明。我等诸有所作，皆由住真言行，依真言势力而得成就。若汝咨问如来秘密方便者，诸有求大乘人，当于真言行法皆得通达。以通达故，不久勤修，亦与我等无异。以见如是利义故，以一音声同心劝助也。

尔时，秘密主蒙大众劝发已，即说伽他，广问世尊：初一偈问彩色义有四句：第一句问云何是彩色义，第二句问当以何色，第三句问云何安置此色先于何处内耶外耶，第四句问布色时以何色为先。此是造漫荼罗时一种支分也。

次偈问诸门标相，有三句：第一句问门旗形量，第二句问门厢形量，第三句问建立诸门法度形量。如是种种秘密幖帜，阿阇梨皆应善通达之，又是一种支分也。

次有二偈，大约凡八问。第一句，问云何奉食及华香等。第二句，问宝瓶法。则当知一切诸供养具皆在其中，阿阇梨当随事相应，辨其性类。又是一种支分也。第三句，问云何引召弟子入漫荼罗。第四句，问云何作灌顶法。第五句，问云何儭奉所尊。然此中复有二种：若初心行人，依世谛漫荼罗，云何召入灌顶，奉献阿阇梨？若已修习瑜伽，作秘密灌顶，云何召入灌顶，奉献阿阇梨？正作法时，所有加持教授方便，皆此中摄。又是一种支分也。第六句，问护摩处所。亦有浅密二释，及息灾、增益、降伏等诸异方便。第七句，问真言部类、字义、句义等。第八句，问三昧门浅深差别之相。凡阿阇梨未善通达如是法者，不应建立漫荼罗。又成三种支分也。如是问竟，大寂法王告执金刚言：汝当一心谛听。

次说偈言：最胜真言道，出生大乘果者，大乘果即是佛无上慧，要由如是方便，然后得生。由汝善言能请问我，故今普为诸摩诃萨开示演说也。初一偈答色义云：染彼众生界，以法界之味，古佛所宣说，是名为色义者，犹如世间染色，能染净叠，使同一味，故以味解色。如云袈裟味者，即是染作袈裟色也。今此漫荼罗色义亦然，以法界不思议色，染众生心，同一净菩提味。复次，如世间染色衣，先以灰水净洗，则易受染色。今以啰字门焚烧弟子心垢，使成灰烬，然后以va嚩字门大慈大悲水洗净之，使纯一清白，离诸戏论，然后染作法界漫荼罗，令种种普门身，皆同实相色也。

次有两偈，通答三问。问中云当以何色，今此答中，具用青黄赤白黑五色也。偈云先安布内色，非安布外色者，是答云何布色，何处先起，何处后起也。洁白以为初，赤色为第二，如是黄及青，渐次而彰着，一切内深玄，是谓色先后者，是答是色谁为最初也。白是毗卢遮那净法界色，则一切众生本源，故最为初。赤是宝幢如来色，既发菩提心，于心明道中，降伏魔怨，灭除盖障故。第二黄是娑罗树王色，以成正觉时，万德开敷，皆到金刚实际故。第三青是无量寿色，既到金刚实际故，即以加持方便，普现大悲漫荼罗，如净虚空中，具含万像故。第四黑是鼓音如来色，所以垂普门之迹，皆为显本。本者，即如来自证之地，住大涅槃。若舍加持神力，则一切心量众生，非其境界，是故其色幽玄，而最居后也。

复次，如世间净帛，先受染色，故最初。黑是染色之极，以最深故，不可复加，是以居后。漫荼罗色义亦然。白是越百六十心垢义，此名信色，故最初。赤者，大勤勇义，是精进色，故第二。黄谓一念相应时，定慧均等，七觉开敷，是名念色，故第三。青者，大空三昧义，是名定色，故第四。黑者，谓大涅槃义，即是如来究竟之慧，是名慧色，故第五。或有说言，白色最初，黄为第二，赤为第三，青为第四，黑为第五者，此约受染浅深，有容有上之义。又白是信义，最初。黄者，犹如金刚，不可俎坏，即是进义，故第二。赤谓心障净除，光明显照，即是念义，故第三。余如上释，法门所表各殊也。

复次，白是寂灾色，如来部义，故最初；黄是增益色，莲华部义，故第二；赤是降伏色，金刚部义，故第三；青是成办诸事，亦出生随类之形，故第四；黑是摄召义，即诸奉教忿怒等所为众务，故第五也。复次，如世间彩画，不过五色，然更相涉入，有种种浅深不同。巧慧者善分布之，出生万像，无有穷尽。法界不思议色，亦复如是。统而言之，不过五字门，然亦更相发挥，成种种差别智印耶。如来以普门善巧，图作悲生漫荼罗，乃至出生世界微尘数随类之形，犹不穷尽。若瑜伽行人，善得此中意者，当触类而长，自在施为。寂灭真如中，当在何次，如偈中所说。且举一途法门，提其纲领耳。

经云：先安布内色，非安布外色者。凡图画法，当先建立内心秘密莲华藏竟，次造第一重伊字三点诸内眷属，次造第二重四菩萨等诸大眷属，及以第三重一切世天眷属。又诸界道中央，及第一重，当具五色。先以白色为周界竟，次于其外布赤色界，次外又布黄色，次外又布青色，最外布黑色。其第二重，亦依如上次第，布白赤黄三色。第三重周界，但布纯白一色，皆极令均调正直，渐次右旋布之。其行道及供养处外缘等，随作一纯色界。瞿醯云：但用白色也。所以先自白色从中向外者，明此菩提心五种根力，渐次增广，乃至住于大般涅槃，则遍一切处，无所不在，故黑色最居外也。若从浅至深，自迹归本，则世尊俯同六趣为初门眷属，开发净菩提心。若众生入此明门，超百六十心时，则已出过世间，上菩萨位，故第三漫荼罗，唯以白色为界也。第二漫荼罗，于白心之上，更加赤色黄色者，赤是勤勇菩提心中，进修万行，黄是如来念处，万德开敷，尔时即入重玄门，居寂光土，乃至迹居补处，犹固不识一人，故第二重，但以三色为界也。第一重漫荼罗，于三色之上，更加青色黑色者，青是大空三昧，所谓如来身口意密，无尽加持，故作大虚空色，黑谓如来寿量常住之身，如是妙身，毕竟无像，故作深玄色，此二句是如来秘密藏，非普为一切众生，故名内眷属也。又入此深玄色时，即是如来自证中胎华藏，尔时见五智色，皆同一法界色，何有浅深之殊，而诸众生，有渐入者，有超升者，有顿入者，然其所趣，毕竟同归，故云一切内深玄也。

经云：建立门幖帜，量同中胎藏，厢卫亦如是。华台十六节者，漫荼罗夹门，皆竖幢旗，以为标志，谓之门标。二标相距尺量，令与中胎正等，上置横棔，其广亦然。幢竿上皆置偃月，月下置旗帜，像取缯帛，裁令正方，可隅角破之，以为两帜，各附幢竿之外，上锐下垂也。四维际亦置幢竿偃月，其幖帜两向置之，于大勤勇门偃月上，各置如意宝，金刚手门偃月上，各置拔折罗，莲华手门偃月上，各置商佉，其四维上，亦皆置宝也。夹门厢卫处，如亚字形，而于中间通道，每于曲际，皆置金刚橛，橛首如一股拔折罗形，其下铦锐，一厢六橛，两边总十二橛，四门并四角，总五十八枚，三重例尔，并备五色线，皆以不动真言，或降三世真言，加持一百八遍，或一千八十遍。阿阇梨正作法夜，既画漫荼罗竟，先观中胎及第一院，知无阙少，即下金刚橛。金刚橛以金刚线周匝围之，至通门处则止，不须横断。三重皆如是置之。若不能尔者，其第三院必应具依此法，勿得阙少。至通门处，当举线随门标屈曲而上，使不阂头。既结界竟，当依门出入，不得辄越余处。每出入时，仍须诵不动真言。若是瑜伽阿阇梨，亦可周匝以线围断。若须出入时，想举此线而于下过，过已则还如故。或去门远，急须出入者，当观自身作毗卢遮那，以无挂碍身，勿生越线之想，随意出入，无咎也。六橛间回屈处，皆令尺量均停，仍须通行道往来。界院最外门，厢卫两边，亦与中胎正等，故云厢卫亦如是也。华台是灌顶处。莲华坛规制，大同中胎八叶之藏，极小者剂十六指，余义下当更说之。但开一门，其门令向大坛也。

偈云：应知彼初门，与内坛齐等。谓第一重门相当，准约九分，令广狭正齐，使门之中道，正当华藏之心。所余第二、第三门，亦以此为率分之，自然渐次增广，各得其所。于第二重门厢曲中，置二龙王兄弟，难陀在南，拔难陀在北，其余众宝，庄严大同。入秘密漫荼罗位品阿阇梨言：若作深密释者，四面方相，正直均等，是四念处义。四门是四静虑，亦是四摄法门。标是四梵住，厢曲是四正勤，四维是四真谛，金刚线即是修多罗。以此连持三十七品，作法门分齐也。所以外门标相，长短广狭之量，皆与中胎正等者，明如来一一法门，皆与法界相称，乃至无有毫牦增减。又令所行中道，正当莲华台实相之心。其普门之迹，远而逾广，故云智者于外院，渐次而增加也。

偈云：略说三摩地，一心住于缘。从此以下，答漫荼罗中三昧支分。若未修瑜伽者，不得作阿阇梨。以阙支分故，法事不成也。经中初略释三昧名义，次深广说之。初略释者，谓心系缘一境而不驰散，是等持义。故偈云略说三摩地，一心住于缘也。且就有相瑜伽，自有上中下三种。上谓观毗卢遮那等诸如来身，中谓观文殊师利等诸菩萨身，下谓观因陀罗等随类之身。一一如漫荼罗所示色像威仪秘密幖帜，或印或字，但一心住缘，不复驰散，即是彼尊三昧门。以要言之，如漫荼罗海会佛刹微尘数一一善知识，皆是一种入法界三昧门。若总观如是普门大众，一心住缘，而不驰散，即是普眼三昧门，亦名普门世界三昧门。如一门及一切门者，或但入正遍知部三昧门，或但入莲华部三昧门，或但入金刚部三昧门，或以文殊眷属普皆集会为一三昧门，余三菩萨亦尔，随行人心量大小种种不同也。行者修习瑜伽，或观本尊，或观秘密印，或观真言，时有种种境界现前，不与本观相同，皆是邪观也。如于定中，或见日月众星光明粲丽，或见大莲华王遍满空中，或见宝树楼阁殊胜庄严犹如天宫及诸净刹，或复豁然不复有身心相，或见诸佛菩萨无量大众，或闻种种异声，或见悬崖巉绝至无间狱，以不依本所缘故，皆不应取。但如常一心作意，虽得与定境相应，应须深修观察十缘生句，不应味着也。若见异境以为殊妙而取着之，名为我慢定，亦名悭执定。但与正观相应时，自然得见俱胝佛刹，此中佛谓百千众，刹谓净处也。如是相应时，即知承前以来种种事相非无因缘，以如是如是因缘故有如是如是事相，不由他悟而无所挂碍也。

复次，深秘释者，谓于一一善知识法门身真实相中，心住于缘，不生妄想戏论，是等持义。如入阿字门一念法界，是毗卢遮那三昧；于法莲华印一心不乱，是观自在三昧；于金刚慧印一心不乱，是秘密主三昧；乃至梵释诸尊，各于一法界门而得自在。若于彼解脱身一缘不乱，名彼净天眼三昧；若于大悲藏云海中一心不乱，名普眼三昧，亦名普现色身三昧。若使如来于无量阿僧祇劫演说，是中广义犹不穷尽。今欲以两偈摄之，使究尽无余，故云广义复殊异，大众生谛听也。此中复有二：初明如来三昧印，次明三昧道中差别印。

偈云：佛说一切空者，即是入阿字门，乃至无有少法而可得者，亦无定相可名三昧，住如是一心法界，名为正觉之等持也。所以然者，若出此心性外，有境界可缘，即非常住之境，境为四相所迁时，住缘之心，亦复随境界流，云何名为定耶？是故正觉三昧，觉诸法本不生故，唯是心自证心，心自知心，从久远已来，常如实际，无有变易，即以如是心，自住如是缘，故得名为等持也。此正是毗卢遮那本尊所现无尽庄严藏，亦不离如是本尊，若他观者，皆名邪观，故次说必定，印言三昧唯证心，非从异缘得，若据梵本质言之，当言彼更无异得，意言更不从余处得之也。次云彼如是境界，一切如来定者，如大般涅槃经明，一切有心者，悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦名金刚三昧，亦名般若波罗蜜，佛佛道同，更无异路，若行人初发心时，能如是正观心性者，亦即名为入如来定，岂烦渐超四处，方至究竟乎？复次，瑜伽行人，若蒙诸佛威神加被故，乃至于三昧中，具见十佛刹土微尘众等无量圣尊，三种密印，互不相杂，或复一心不乱，转成自身，虽则奇特难思，尚以有相有缘故，名为世间三昧。若此三昧现前时，行者观察十缘生句，净除一切妄想戏论，与空寂相应，即悟如是漫荼罗海会，皆悉从众缘生，如镜像、水月、乾闼婆城等，都无性相，是名出世间三昧。然尚以空病未空故，未得名为大空。及坐道场，自证心性时，即知如是等加持境界，皆是心之实际。尔时心不住相，亦不依空，而照见空与不空，毕竟无相，而具一切相，故名大空三昧。住此三昧者，即是住于佛无碍慧，佛说是人一切智智究竟圆满。所以经云：故说为大空，圆满萨婆若也。

经第二卷初云：尔时毗卢遮那世尊，与一切诸佛同共集会，各各宣说一切声闻缘觉菩萨三昧道者。如来已说究竟三空三昧印，为令普门进趣者无留难故，复说三昧道中差别印。三重漫荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛。此等一切诸佛，各于本所流通法门，自说彼三昧道。若现世天身者，则说彼天三昧道。若现声闻身者，则说声闻三昧道。若现辟支佛身者，则说辟支佛三昧道。若现菩萨身者，则说菩萨三昧道。若现持金刚身者，则说金刚三昧道。当知此中偈颂，如是无量刹尘，非世间结集经卷所能具载。然诸行人，若深入瑜伽境界时，自当了了听闻，如正说时无异。以此故名为佛加持日也。

经云：时佛入于一切如来一体速疾力三昧者，谓入此三昧时，则证知一切如来，皆同一法界智体，于一念中，能次第观察无量世界海微尘数等诸三昧门，知如是如是若干众生，于彼彼三昧门中，应得入道，知彼善知识已，为若干众生，作种种因缘，未为若干众生，作种子因缘，或有众生，入如是法门，可得超升成佛，入余法门，久远稽留，不得成佛，如是等种种根性不同，进趣方便，皆亦随异，乃至游戏其中，次第修习，出入超世间，于一一门，各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。尔时世尊，遍观察已，了知种种三昧道，同归一体，皆是佛乘，复为执金刚，说一切三昧道中成菩提印，初有二偈，明成佛之外迹，谓我初坐道场，以此一体速疾力三昧，降伏天魔军众，然是中更有难降伏处，所谓烦恼等魔，无有形相方所，亦无足迹，难可觉知，于一念中，亦皆殄灭，故云降伏于四魔也。以大勤勇声者，谓佛以诚实言，告彼魔波旬，我于无量无数劫，为调伏众生故，弃舍身命，不可称数，而今悉已成就，有入道之机，故我将证菩提，为彼等众生，开发净眼，汝之势力，何能留碍耶？适发此声时，一切众生，怖畏悉除，天魔迷闷躄地，寻皆退散，若有众生，受持如是三角印者，乃至能除无间狱中无量怖畏，何况天魔鬼神等怖耶？故云以大勤勇声，除众生怖畏。尔时地神欢喜，展转称说，乃至声及净居。尔时大梵天王等八部众生，徒见此伏魔之外迹，是故有名称生，号为大勤勇者。然我实成佛处，则非彼等所能测量也。故次有二偈，明菩提实义。我觉本不生者，谓觉了自心从本以来本不生，即是成佛，而实无觉无成也。一切众生，不解如是常寂灭相，忆想分别，妄念有生死，轮回六趣，不能自出。今虽闻正法音，还于种种有为事迹中，推求挍计，冀望成佛，何有得理耶？出过语言道者，从此以下，皆是转释a阿字门。觉本不生，即是佛佛自证之法，非思量分别之所能及，亦不可传授与人智度，谓之言语尽竟不行处也。诸过得解脱者，一切妄想分别，名之为过，即是生灭、断常、去来、一异等种种戏论。以不知诸法实相故，悉皆可破可转。若了诸法本无生际，即于如是一切过失，皆得解脱。是故金刚之身，远离百非也。远离于因缘者，若法界体有生灭之相，则有因有缘，可得宣说。而今法从缘生，则无自性。若无自性，则是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有尽。是故如净虚空，常不变易。大经亦云：唯有如来，离诸因缘也。知空等虚空者，本来不生，即是毕竟空义。以自性净，无际无分别故，同于大虚。是故以世间易解空，譬不思议空也。如实相智生者，心之实相，即是毗卢遮那，遍一切处。佛坐道场，如法相解时，种种不如实见，悉灭无余。是故萨婆若慧，与虚空等也。已离一切闇者，于一切法相，不如实知，即是无明。是故觉本不生时，即生遍法界明。以一切种，观一切法，无不见闻触知也。第一实无垢者，此最实事，更无过上，名为第一实际。所谓自性清净心，以离一切暗故，佛之知见，无复垢污。皆转释本不生义也。次有二句结。云诸趣唯想名，佛相亦复然者，言六趣众生，与毗卢遮那，本无二体。但随众生种种妄想，立种种名耳。佛亦如是，一切世间，徒见我降魔成道，方便度人之迹，随彼心相，而称说之。或云大沙门，或云大勤勇。乃至华严所说，于一切世界中，有无量异名。非谓自证法中，如其所说，而可表示也。次一偈，复释通世谛，明起教所由。故云：此第一实际，以加持力故，为度诸世间，而以文字说。谓以佛眼观之，如是种种名言，亦复不出第一实际。而诸众生，入道因缘，种种不同。若应以文字语言得度者，则如来不动实际，以自在神力，加持彼彼声字，而演说之。若众生如法修行者，得与三密相应时，则知世谛，不异第一义谛也。

经云：尔时执金刚具德者，得未曾有开敷眼，顶礼一切智，而说偈言者，具德谓具足一切如来秘密庄严之德，如莲华增长具足时，蒙日光所照，自然开敷，端严可爱。执金刚亦尔，心莲华眼，遇菩提印光，朗然开敷，万德皆备，美畅于内，彰于外容，亦有青莲目开敷之相，而说伽陀，领解前旨也。初云诸佛甚希有，权智不思议者，具存梵本，应云一切诸佛希有智，方便不思议。智谓领解前偈中觉本不生，方便谓领解前偈中加持神力。复次智谓心莲华台具足，方便谓叶蕊开敷，二种具不可思议，故云希有也。次云离一切戏论，法佛自然智，是广叹不思议智。而为世间说，满足众希愿，是广叹不思议方便。若法依师而得，从于众因缘生，即是戏论生灭相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可阶，亦不可授人，如内证天甘露味，假令种种方便，为未尝者说之，终不能解，然佛大方便力，以无相法身，作种种名相加持，令诸众生，以因果法，证得非因非果法，是故权实二慧，俱不可思议也。次云真言相如是，常依于二谛者，是结成不思议二智，领解上文施设二谛之意，以知名相即实际，故能以实际加持，而作名相，以知浅略即是深秘，故能以深秘为浅略，随众生所成义利，皆实不虚，若能解此世谛时，自当通达第一义谛，故云诸佛说法，常依二谛也。次有一偈，明信解佛菩提印，得无量福聚，故云若有诸众生，知此法教者，世人应供养，犹如敬制底。制底是生身舍利所依，是故诸天世人祈福祐者，皆悉供养，若行人信受如是义者，即法身舍利所依，堪受一切世间供养恭敬也。

复次，梵音制底，与质多体同。此中秘密，谓心为佛塔也。如第三漫荼罗，以自心为基，次第增加，乃至中胎涅槃色，最居其上，故此制底甚高也。又从中胎八叶，次第增加，乃至第三随类普门身，无处不遍，故此制底极广。莲华台、达磨驮，都所谓法身舍利也。若众生解此心菩提印者，即同毗卢遮那，故云世间应供养，犹如敬制底也。

经云：时执金刚说此偈已，谛观毗卢遮那，目不暂瞬，默然而住者。时执金刚已闻毕竟三昧印，欲问三昧道中差别印。若以语言白佛，恐乖至理，是以默然。观佛一心而住，即是甚深发问也。

复次，执金刚默然而住者，欲表如来照机义故。如常教所传云：佛于昼夜三时，观可化众生而度脱之。此随声闻心量，自作如是说耳。若佛眼观而后见，不观则无所见；观时则智慧生，不观则智慧不生。是则生灭明暗之境，不得名为平等大慧也。以如来无相无分别慧，法尔无碍，常照法界根缘，如大海潮，终不过限。是故，金刚手！适有可传之机，如来即为演说，不待问而后答也。

复次，金刚手！了知世谛即是第一义谛，所行处不异毕竟处也，是故默然无言。如来了知第一义即是世谛，毕竟处不异所行处，是故广分别说。为令众生通达二谛相故，更相发明，而实同归一致也。

就如来答中，略有四句。第一句云：复次秘密主，一生补处菩萨，住佛地三昧道，离于造作，知世间相，住于业地，坚住佛地者，此是最上灌顶位，故先明之。如余经所明，此是一生所系，菩萨从此上生兜率天宫，次绍佛位，故名一生补处也。今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持门，如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足，未至第十一地，尔时从一实境界，具足发生一切庄严，唯少如来一位，未得证智，更有一转法性生，即补佛处，故名一生补处。此是究竟发菩提心，于一切三昧道中，最为牢强精进，进入佛道，故云住佛地三昧道也。离诸造作者，作谓修治地业，乃至庄严佛土，成就众生，以有智分别心，犹是世间之相，今此菩萨，正行大空三昧，远离从缘生法微细戏论，故云离作也。知世间相，谓如实知世间实际，毕竟不异涅槃际，而能不动实际，悉见世间本起因缘，是故住此三昧道中，念念进趣如来地。住于业地，梵音质言之，当云作地，即是学如来金刚事业，皆得善巧璎珞，亦云入重玄门，学佛威仪也。坚住佛地，即是于如来地，坚固不动，名之为住，与前住字义殊，如人渴乏求水已，经历多时，忽得睹见清凉池中门，更无障碍，但一心进趣，无复异缘，是名补处三昧道，已到清凉池，希愿尽息，亦为佛地，故虽同名大空定，而义有差别也。

经云：秘密主！八地自在菩萨三昧道，不得一切诸法离于有生，知一切如幻，是故世称观自在者，如上已说。十地道若次第而进，当说佛地；若渐下者，当说第九地。何故说第八地耶？以一切菩萨初度第七地时，上不见诸佛可求，下不见众生可度，谓是住大涅槃，于万行休息。尔时十方诸佛，以此三昧道发起其心，得度菩提心难地，是故别说。从此进入九地中，无别患难，故不须别说行处印也。从初发意以来，深观十缘生句，入此地时，得度性空彼岸，故云不得一切诸法离于有生。复以善巧方便，于如如不动中，起十缘生无边大用，以如幻三昧，遍至十方佛刹，亲近种种善知识，普学无量度人门，随诸众生应以何等像类言音而得度者，即皆现之而为说法。是故世间见如是事迹故，号为观自在者，是初入莲华三昧之异名也。此中自在，梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝，随心所欲自然成就。此菩萨亦尔，假令十方世界一切有情，希求世出世间种种资具，随其性欲种种不同，能以如幻三昧一时给与，各得满其所愿。然未能绝起用之迹，使诸有所作皆如金刚，故分为二印耳。复次，此中应说初法明门三昧道，于上品中已说，故不重言。又如上所说一生补处及八地三昧，是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者，从初发心时即具行大空三昧。其谓不然，则于一生之中不能顿满诸地也。

经云：复次秘密主，声闻众住有缘地，识生灭，除二边，极观察智，得不随顺修行因，是名声闻三昧。道者，如阿毗昙明九想、八念、背舍、胜处，一切入三三昧等，皆名住有缘地。依此等三昧为方便故，令其心恬然而静，得正观察，觉世间出世间法，皆悉有因有缘。世间以集为因，以苦为果；出世间以道为因，以灭为果。如阿含中广明。毗尼中举要言之，所谓诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说也。以知因缘生灭故，灭有无见，远离断常二边，得真谛智生，故名极观察智。以能极观察故，不倒不谬，故名为谛也。从无明至老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至轮回无际，若随此无明而转，名之为顺。既见四真谛已，背生死流，随行圣道，乃至能自说记：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名不随顺。如是种种不随顺行，要以三昧为因，故曰得不随顺修行因。声闻三昧，虽复诸部异说，种种不同，但令有如是法印者，即名正行；若无如是印者，是名邪行也。

经云：秘密主，缘觉观察因果，住无言说法，不转无言说，于一切法证极灭语言三昧，是名缘觉三昧。道者，因果即是十二因缘法。如声闻极观察智，解了唯蕴无我，以厌怖心重故，疾断烦恼，自证涅槃，不能分折推求十二因缘实相。辟支佛智慧深利故，能以总别之相，深观察之，见一切集法，皆是灭法，此与声闻异也。阿含云：十二因缘法，有佛无佛，法位常住。龙树亦云：此中法位，即是如之别名，此是一切世间最难解处。故世尊始成道时，不乐说法，意在于此。辟支佛所入渐深，故云住无言说法。言不转者，谓住此第一义时，无有声字，故不可转以授人也。世尊得无碍知见，于法自在，能于无言说法中，为作名字，转入众生。辟支佛智慧有碍，是故不能演说也。

复次，辟支佛观一切集法，皆悉如涅槃相，于种种有为境界中，皆亦戏论风息，不知所云，故名证极灭语言三昧。修瑜伽者与此相应，是名缘觉三昧也。此二种三昧，皆是菩提心难处，然但是所行道中一种心相，非谓不思议心性可有如是三乘之定相。是故行人以此法印自印知已，便当直过无碍；若不善识知，则为所留碍也。

经云：秘密主，世间因果及业，若生若灭，系属佗主，空三昧生，是名世间。三昧道者，谓一切世间三昧。以要言之，至于究竟之处，皆灭坏因果，及从因办果时所有作业。谓此三事，若生若灭，皆系属于佗，佗谓神我也。所以然者，若行人不解正因缘义，而修证诸禅，必当计着自心，以为内我。彼见世间万法，因心而有，则谓由神我生。设令不依内我，必依外我，即是自在梵天等也。若深求此中至赜，自然拨除因业，唯我性独存，乃至无一法入心，而证空定，最为世间究竟之理。是故垂尽三有，还堕三途。虽于禅定之中，发种种世间胜智，具五神通，研其宗趣，终归是处。故以斯一印，统收一切世间三昧道。若行者入此心时，当自觉知也。经中佛说摄偈，就五种三昧道中，大分为二，谓佛、菩萨、缘觉、声闻四种，皆名出世间三昧。若诸天等所说真言法教，皆属世间三昧。出世间三昧，皆有实益，故云摧害于诸过。世间三昧，但有权益，故云为利众生故也。如余经所说，求小乘人，当于世间法教，深生厌离。求大乘人，又于声闻法教，深生怖畏。此皆为未知秘密藏者，作此方便说耳。就此经宗，则五种三昧，皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽，则是世间三昧。但于此中，了知唯蕴无我，即是声闻三昧。若以十缘生句，观诸蕴无性无生，即是菩萨三昧。余如住心品中广明，不同余教。以心性之旨未明，故五乘殊辙，不相融会也。若更作深秘释者，如三重漫荼罗中，五位三昧，皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者，皆可一生成佛，何有深浅之殊。今偈中所说，就彼等自所流传法教而言耳。

经云：复次世尊告执金刚秘密主言：秘密主，汝当谛听。诸真言相者，是明漫荼罗具缘中真言支分也。大判真言略有五种，谓如来说，或菩萨金刚说，或二乘说，或诸天说，或地居天说，谓龙鸟修罗之类。又前三种通名圣者真言，第四名诸天众真言，第五名地居者真言，亦可通名诸神真言也。如圣者真言亦说阿字或啰字等，彼诸世天乃至地居鬼神等亦复说之，彼相有何殊异者。阿阇梨言：若佛菩萨所说，则于一字之中具无量义。且略言之，阿字自有三义，谓不生义、空义、有义。如梵本阿字有本初声，若有本初则是因缘之法，故名为有。又阿者是无生义，若法揽因缘成则自无有性，是故为空。又不生者即是一实境界，一实境界即是中道。故龙树云：因缘生法亦空亦假亦中。又大论明萨婆若有三种名，一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得为分别，令人易解，故作三种名，即此a阿字义也。又如啰字，亦有三义：一者、尘义；二者、以入阿字门故，即是无尘义。又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故，即是本初不生，当知亦具三点，三点即摄一切法。如阿字、啰字等者，余诸字义皆然。又一切语言中，带阿声者，皆阿字门所摄；若带啰声者，皆啰字门所摄。余字亦尔。与大论语等字等中，释义亦同，下文不复广释也。若诸菩萨真言有阿字者，当知各于自所通达法界门中具一切义，非于普门法界中具一切义。若二乘真言有阿字者，当知只约尽、无生智、寂灭、涅槃明不生义。若梵天所说真言有阿字者，是约出离五欲觉观不生明义。若帝释护世真言有阿字者，是约十不善道及灾横不生明义。余皆以类可知也。如上所说，皆是随佗意语明浅略义耳。若就随自意语明深密义，随入一门，皆具一切法界门，乃至诸世天等，悉是毗卢遮那，何有浅深之别？若行者能于无差别中解差别义，差别中解无差别义，当知是人通达二谛义，亦识真言相也。

复次，经中自说诸真言相，初偈云：正等觉真言，言名成立相，如因陀罗宗，诸义利成就者。此明如来真言通相也。今且约最初三昧耶真言说之。言，谓一一字，皆是一种入法界门。如言阿三迷者，阿字是无生门，娑是无谛门，迷是大空门也。名，谓以此字门，共成一名。阿名为无，三迷名为等。若更合之，即是无等也。成立，谓藉此众名，始终共成一义。如初句云无等，次句云三等，次句云三昧耶。共相成立，即是无等三平等三昧耶。

复次，如以多名，共成一句，所谓诸行无常等，乃至综此多句，共为一偈，然后义圆，即是诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐等，皆是真言所成立相。余皆仿此。如因陀罗宗者，因陀罗是天帝释异名，帝释自造声论，能于一言，具含众义，故引以为证也。世间智慧，犹尚如此，何况如来于法自在耶？诸义利成就者，谓如来真言，于一一言，皆具能成就一切义利，一一名中，亦具能成就一切义利，一一成立相中，亦能具能成就一切义利。且举三昧耶真言，最初阿字，以本不生义故，即有息灾用；以本不生故，一切功德，具足无缺，即有增益用；以本不生故，无量过失，殄灭无余，即有降伏用；更无一法，出此本不生者，即有摄召用。如是本不生中，无所不有功，即能成办一切诸事。如阿字者，余一一字亦如是。如一一字者，一一名句，及成立相，皆亦如是。是故当知，即此真言中，具足一切功用也。已说真言通相竟。

次明真言别相，故云：有增加法句，本名行相应。谓凡作真言事业，当观此真言中本所立名及所为意趣，辨其部类差别，随性相所应而行用之。若真言中名义与所用或不相应，则当依法增加语句。如真言中法界、法性、大空、不思议界种种差别名言，与如来自证真体相应者，当知是佛部真言。设令是余部者，亦可作佛部用。若有大悲、普眼、无染着等相应名义，当知是莲华部用。若有金刚、不坏、无戏论等相应名义，当知是金刚部用。如是等义，无量无边瑜伽者，当以意推之，不可详载也。

复次，经中自说名行相应之用，谓若诸真言中，有此唵、oṃ、𤙖huṃ、癹pha、磔ṭ、迦ka、颉唎gṛ、媲pi等字，当知是佛顶名号也。若有揭㗚(gṛ)、佷拏(hṇa)(是执取义)，佉(kha)、陀(da)、耶(ya)(是食义)，畔(bhaṃ)、阇(ja)(是破坏义)，诃(ha)、那(da)(是顶义)，摩(ma)、罗(ra)也(ya)(是杀义)，钵(pha)、吒(ṭa)也(ya)(是扑义)，如是等类，当知是忿怒等。诸奉教者，真言可作降伏摄召用。如说啖食义者，啖食谓令诸忿怒等，吞灭一切毗那也迦之类。果如所言，诸佛则有杀众生罪。今此宗明义，所谓毗那也迦，即是一切能为障者，此障皆从妄想心生。若能啖食如是重障，使心目开明，当知是名真忿怒者。以此佉字门，啖食一切众生障，则是如来所使，行如来事。余以类推之，可解也。

复次，若真言中有nama纳么(是归命义)、svāhā娑嚩诃(是摄取义)等字，当知是修三摩地寂静相应真言也。或有śanta扇多(是寂义)、viśuddhā微戍陀(是清净义)等字，当知是成满一切诸愿真言。又此扇多是息灾义，佛部相应。余如苏悉地等详说也。如上所说，皆是诸佛菩萨真言相。

次云若声闻所说，一一句安布者，以声闻因他得解，入法性未深，不能于一言中具含众德。如说诸行无常一四句偈，要令次第安布，文义无缺，乃成真言，不得以字门明义，及增加名句。辟支佛虽无言说，亦能以神通力现出真言，诸有受持之者，皆获义利。是中稍少有差别者，谓辟支佛与声闻漏尽则同，而三昧有浅深之异，能以神通利物，令其所愿皆得成就，除四大弟子之外，余声闻力所不能。又其真言，唯说十二因缘寂灭之理，故云谓三昧分异，净除于业生也。经中自次说真言如实相，故云复次秘密主，此真言相，非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故？以是诸法法如是故。若诸如来出现，若诸如来不出现，诸法法尔如是住。谓诸真言法尔故者，以如来身语意毕竟等故。此真言相，声字皆常，常故不流，无有变易，法尔如是，非造作所成。若可造成，即是生法，法若有生，则可破坏，四相迁流，无常无我，何得名为真实语耶？是故佛不自作，不令他作，设令有能作之，亦不随喜。是故此真言相，若佛出兴于世，若不出世，若已说，若未说，若现说，法住法位，性相常住，是故名必定印，众圣道同。即此大悲漫荼罗一切真言，一一真言之相，皆法尔如是，故重言之也。若如是者，则是诸真言相，毕竟寂灭，不可授与人。何故？有时出兴，有时隐没故。

经复释所由云：秘密主，成等正觉，一切知者，一切见者，出兴于世。而自此法，说种种道，随种种乐欲，乃至种种诸趣音声，而以加持，说真言道。此真言，如来自证法体，非佛自作，非余天人所作，法尔常住。而以加持神力，出兴于世，利益众生。今此真言门，秘密身口意，即是法佛平等身口意。然亦以加持力故，出现于世，利益众生也。如来无碍知见，在一切众生相续中，法尔成就，无有缺减。以于此真言体相，不如实觉故，名为生死中人。若能自知自见时，即名一切知者，一切见者。是故如是知见，非佛自所造作，亦非他所传授也。佛坐道场，证如是法已，了知一切世界，从本以来，常是法界。即时生大悲心，云何众生去佛道甚近，不能自觉故。以此因缘，如来出兴于世，还用如是不思议法界分，作种种道，开示种种乘，随种种乐欲心机，以种种文句方言，自在加持，说真言道。虽从机感因缘而生，不动实际。虽善巧方便，无所不为，然非佛所作。虽普门异说，而但以佛之知见，示悟众生。若行者于此真言十喻中，妄见有为生灭，更增心垢，则非如来之本意也。

复次，世尊，以未来世众生钝根故迷于二谛，不知即俗而真，是故殷勤指事言：秘密主，云何如来真言道？谓加持此书写文字。以世间文字语言不异真言实义，是故如来即以真言实义而加持之。若出法性外别有世间文字者，即是妄心谬见，都无实体可求，而佛以神力加持之，是则堕于颠倒非真言也。已知所加持处，如来以何法加持耶？故佛次言：秘密主，如来无量百千俱胝那庾多劫，积集修行真实谛语，四圣谛、四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝、四梵住、十八佛不共法。秘密主，以要言之，诸如来一切智智，一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，随顺众生如其种类开示真言。教法者，谓以如来无量阿僧祇劫所集功德，而作遍一切处普门加持。是故随一一言，名成立中，皆如因陀罗宗，一切义利，无不成就。又此一一功德，即同真言之相，法性自尔，非造作所成。今且约阿字一言，以辨其义。如行者自证心时，了知世出世间因果，本不生故，无苦集灭道，而有一实真谛。见此谛已，必定师子吼，广为众生说之，是名积集修行真实谛语。又知八倒本不生故，成如来念处。知四如意足本不生故，成法性神通。知是处非处智等本不生故，成佛自然智力。知六蔽本不生故，到于六度彼岸。知七菩提分本不生故，成七种无师觉宝。知四梵住本不生故，成无缘慈悲喜舍。知十八种法本不生故，是故出过心量，不与一切众生共。乃至种种法门，当自在说之。

复次，如此经初品中义，若了知唯蕴无我，乃至证寂然界时，当约我、人、众生、寿者本不生故，明种种法门，以立五喻。观察性空时，当约诸蕴本不生故，明种种法门。观察蕴阿赖耶，乃至觉心前后际不可得时，当约心之影像本不生故，明种种法门。极无自性心生时，当约净菩提心本不生故，明种种法门。乃至入如来地，当约大悲、胎藏、漫荼罗究竟不生义，明种种法门。如阿字不生门者，及迦字无作门等，皆应广说。如一一字者，乃至一一名、一一成立，皆应广说。

复次，世尊，于法自在，或以一字摄菩提心等种种一法门，或以二字摄止观等种种二法门，或以三字摄三空等种种三法门，或以四字摄念处等种种四法门，或以五字摄根力等种种五法门，或以六字摄六度等种种六法门，或以七字摄七菩提宝等种种七法门，或以八字摄八真道等种种八法门，或以九字摄九定等种种九法门，或以十字摄十力等种种十法门，乃至以无量字摄无量法门，诸名句等亦复如是。若就真言通相，如行者持一阿字门时，随彼性欲机缘，或悟四念处，或悟四神通等，各各不同。然随解了一法门时，即具诸余法门种种法宝，不求自至。若就别相，如以四字摄四念处门，若如法修行时，虽自昔来未曾正观身受心法，自然悟念处门而入法界。诸法门常途名义，如智度等广说也。

复次，如来以种种法门不可遍举，故复举要言之。初云一切智。智者，即是总举十方三世如来一切金刚智印，以此同共加持，则无所不周。又一切如来本行菩萨道时，所集无边福聚，发生无尽大愿，至萨婆若中究竟圆满，是故皆得智名言。以如是福愿智力，及一切法界本性加持力，随顺世间，如其种类而作加持，是故于一切众生种种身语意，皆可开示真言教法。

经云：秘密主！云何真言法教者，即谓a阿字门等，是真言教相。虽相不异体，体不异相。相非造作修成，不可示人。而能不离解脱相，现作声字。一一声字，即是入法界门。故得名为真言法教也。至论真言法教，应遍一切随方诸趣名言。但以如来出世之迹，始于天竺传法者。且约梵文，作一途明义耳。

经云：谓a阿字门，一切诸法本不生故者，a阿字，是一切法教之本。凡最初开口之音，皆有阿声。若离阿声，则无一切言音说，故为一切众声之母。凡三界语言，皆依于名，而名依于字。故悉昙a阿字，亦为众字之母。当知阿字门真实义，亦复如是，遍于一切法义之中也。所以者何？以一切法，无不从众缘生。从缘生者，悉皆有始有本。今观此能生之缘，亦复从众因缘生。展转从缘，谁为其本？如是观察时，则知本不生际，是万法之本。犹如闻一切语言时，即是闻阿声。如是见一切法生时，即是见本不生际。若见本不生际者，即是如实知自心。如实知自心，即是一切智智。故毗卢遮那，唯以此一字为真言也。而世间凡夫，不观诸法本源故，妄谓有生，所以随生死流，不能自出。如彼无智画师，自运众彩，作可畏夜叉之形。成已，还自观之，心生怖畏，顿躄于地。众生亦复如是，自运诸法本源，画作三界，而还自没其中，自心炽然，备受诸苦。如来有智画师，既了知已，即能自在成立大悲漫荼罗。由是而言，所谓甚深秘藏者，众生自秘之耳，非佛有隐也。

ka：迦字门云：一切诸法离作业故者，梵音迦哩耶，是作业义。如诸外道，计有作者、使作者等。诸部论师，亦说有作。有作者，有所用作法，三事和合，故有果报。若因般若方便，谓有决定，即堕无因。若堕无因，一切法则无因果。能生法名因，所生法名果。是二法无，故作及作者，无所用作法，罪福果报，及涅槃道，一切皆无。

复次，作、作者，相因待生。若定有作法，则当定有作者，是皆不异外道论议，如中论观作、作者品中广说。今正观察作、作者等，皆悉从众缘生，即入本不生际。本不生际者，有佛无佛，法尔如是，谁造作之乎？是故若见迦字，则知一切诸法皆是造作所成，名为字相。若是作法者，当知毕竟无作，名为真实义也。

kha：佉字门，一切诸法等，虚空不可得故者，梵音佉字，是虚空等义，世间悉共许。虚空是无生无作法，若一切法本不生离诸作，是毕竟如虚空相，今此空相亦复不可得也。何以故？如世间无色处名虚空相，色是作法无常，若色未生，未生则无灭，尔时无虚空相。因色故有无色处，无色处名空，中论观六种品中广说。此中义亦如是，若色本来不生，何者名为无色处？无色处不可说，则无虚空定相。

复次，诸法如虚空相，是为不诳相。如涅槃经说：五阴灭，更不生余五阴，是涅槃义。若五阴本来不生，今何所灭而名涅槃耶？是故如虚空相亦不可得，是佉字门真实义。

ga：哦字门一切诸法一切行不可得故者，梵云哦哆也(二合)，是名为行。行者，谓去来进退不住之义。今从阿字门展转释之。以诸法本不生故无作，无作故则无所待对，可说为空。空者即是不行处，不行处尚不可得，况行处耶？中论观去来品明行止义：以相续故名行，如从谷子生牙茎叶及无明，缘诸行等；以断故名止，如谷子灭故牙茎灭，无明灭故诸行等灭。若法已行则无行，已行故未行亦无行，未有行法故行时亦无行，不离已行未行故。以如是等种种门观察，毕竟无行，无行故则无所止，以无行无所止故，则是无有往来诸趣者，亦无住涅槃者。

复次，若人不动本处，即是所诣处者，当知是人无行无到，故云一切行不可得也。

gha：伽字门，一切诸法一合相不可得故者，梵云伽那，是密合义。如众微相合成一细尘，诸蕴相合成一身等。中论观合品，诸论师言：以见、可见、见者三事故，而有所见，当知有合。闻、可闻、闻者，乃至染、可染、染者等诸烦恼亦然。答者云：凡物皆以异故有合，而今一切法异相不可得，是故无合。如彼广说，以字门展转相释故。且以行义明之，凡有所行，当知必有行、可行、行者三事相合。今一切法本不生故，则无所行。若无所行，云何行、可行、行者得合耶？

复次，若诸法各各异相，终无合时；若至本不生际，则无异相，亦不可合，是故一切法毕竟无合也。

ca：遮字门，一切诸法离一切迁变故。梵云遮庾(二合)底，即是迁变义。又梵音遮唎耶，是诸行义。如见遮字时，即知诸行迁变不住。中论观行品云：诸行名五阴，以从诸行生故。是五阴皆虚妄，无有定相。如婴儿时色，乃至老年时色，中间念念不住，分别决定性不可得。性名决定有，不可变异，如真金不变。今诸法虽生，不住自性。是故当知无性，如彼广说。若无性者，即是本初不生。本不生者，即是如来之身。常恒安住，无有变易。故云离迁变也。

复次，若一切法是和合所成，则有迁变；今诸法无生无作，乃至无所行故，则无和合；无和合故，则离一切迁变。凡诸字门，皆当逆顺旋转相释，使无挂碍，今且约次第相承耳。

cha：车字门。一切诸法影像不可得者，梵音车(上)野，是影义。如人影像，皆依自身。如是三界万法，唯是识心因缘，变似众境。是事如密严经广说。乃至修瑜伽者，有种种不思议事，或能面见十方诸佛，普现色身，亦皆是心之影像。以心本不生故，当知影像亦无所生。无所生故，乃至心无迁变。无迁变故，影像亦无迁变。所以然者，如影自无定性，行止随身。心影亦尔，以心动作戏论，无一念住时故，世间万法，亦复为之流转。若了心如实相时，影亦如实相，故不可得也。

ja：惹字门，一切诸法生不可得故者，梵云惹哆也，是生义。如泥、团、轮、绳、陶师等和合故，有瓶生；缕、绳、机、杼、织师等和合故，有叠生；持地、筑基、梁、椽、泥、草、人功等和合故，有舍生；酪、酪器、钻、人功等和合故，有酥生；种子、地、水、火、风、虚空、时节等和合故，有芽生。内法因缘亦如是，无明、行等各各生，因而复生。是故若见惹字门，即知一切诸法无不从缘生。如说偈言：众因缘生法是即无自性若无自性者云何有是法。是故生不可得也。外道论师说：种种邪因缘，或无因缘，生一切法。佛法中人，亦有失般若方便故，取着因缘生灭相，如中论广破。

复次，a阿字门，是诸法本性不生惹字门。以十喻观，生虽从缘有而不可得；若生毕竟不可得，则不异无生际。又十喻是心之影像，影像不出法界，故生亦不出无生际也。

jha：社字门，一切诸法战敌不可得故者。梵云社么攞，是战敌义。若见社字，则知一切法皆有战敌。如世间善不善法，逆生死流，顺生死流法，布施悭贪，持戒破戒，乃至智慧无明等，更相待对，胜负无常。乃至如来出世，以一切智力，破四魔军众，亦名为战。然一切法中，我义不成。故智慧烦恼，竟为属谁？而言毗婆舍那能破烦恼耶？若言明生时暗灭故名为破者，为已生故破，未生故破耶？已生则无暗，更何所破？未生则自无有体，又何能破？若生时名为半已生，半生生故，明暗毕竟不相及。又一切法本不生，乃至无影像故，便同一相，不出于如。云何佛界如与魔界如战？故佛坐道场时，但了知诸法如无对，而世间谈议，自立战胜之名耳。

ṭa：吒字门，一切诸法慢不可得故者，梵音吒迦啰，是慢义。谓见彼法卑下、此法高胜，如三界六趣种种优劣不同，所起慢心无量差别，略说有七种相，如毗昙中广明。乃至求三乘人犹有上地下地不平等见，今观诸法无生乃至无待对故，则知阿耨多罗三藐三菩提于法平等无有高下。是故如来亦名一切金刚菩萨，亦名四果圣人，亦名凡夫外道，亦名种种恶趣众生，亦名五逆邪见人。大悲漫荼罗正表此义也。

ṭha：吒字门，一切诸法长养不可得故者，梵音毗吒钵那，是长养义。如世间种子为因，五大时节为缘，渐次滋长，得成果实。内法亦尔，于业田中，下识种子，无明所覆，爱水所润，而得滋长，如稻芉经中广明。故今此经，违世顺世，八心相续增长，亦各有因缘。乃至净菩提心，以五字门为缘，生大悲根，佛娑罗树，增长弥布，满于法界。然一切法，即由此五字门，本不生，离言说，自性净，无因缘，如虚空相，故长养不可得。

复次，从a阿ka迦字以来，展转相释，乃至诸法毕竟平等，无有高下。以无高下故，当知无有增长也。

ḍa拏字门，一切诸法怨对不可得故者。梵音云拏么啰，是怨对义。如世间仇仇，更相报复，故名为对。又前云战敌，是彼此相加。此中怨对，是避仇之义。梵音各自不同。毗尼中佛说：以怨报怨，怨终不绝。唯有无怨，怨乃息耳。又女人是梵行者怨。无量义经亦说：生死怨敌，自然散坏。证无生忍，半佛国宝。是故行者见ḍa拏字门，则知一切法悉有怨对，名为了知字相。又以诸法本不生，乃至长养不可得故。当知怨对亦复本来不生，乃至无有长养。是故如来毕竟无有怨对，名为字门真实义也。

ḍha荼字门，一切诸法执持不可得故。梵音汤迦，是执持义。以荼字上安点，是故转声云汤，其体则同。又云蘖哩诃者，亦是此别名。经云鬼魅所著，或云非人所持。智度云着衰，皆是蘖哩诃鬼所作。以着人不相舍离，故以为名。其日月五星等，亦以终始相随，故梵语名蘖哩诃。翻为九执，正相会一处。天竺历名正着时。此执持义，与陀罗不同也。见此ḍha荼字门，即知一切众生，从无始以来，为四魔所著，不能舍离，是名字相。今以阿字等种种门，展转观一切诸法，皆不可得故。当知一切法，无有怨对。以怨对本不生故，终不以平等法界，执着平等法界。故云一切法执持不可得也。ta多字门，一切诸法如如不可得故者。梵云哆佗多，是如如义。语势中兼有得声，证得如如，即是解脱义。如谓诸法实相，种种不如实见，戏论皆灭，常如本性，不可破坏。若见ta多字门，即知一切诸法，皆是如如相，名为字相。然有一类外道，计有如如之性，若知见此者，名为解脱。虽作此说，只是于我见上，转作异名。龙树以为声闻经中，言法住者，亦是诸法如义，以所入未深故，而生灭度之想，谓证涅槃。然生死涅槃，是相待法，若知生死从本际以来，常自如涅槃相，复待谁故，说为涅槃？是故一切法，毕竟非实非虚，非如非异。中论亦云：涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘无别。以无差别故，一切法差怨对，无怨对故，无执持，无执持故，亦无如如解脱也。

tha佗字门，一切诸法住处不可得故者，梵云萨佗娜，是住处义，亦是位义。如人从此住处升上某处，其所依处所说名为位。诸贤圣地位亦如是，约诸行道人心迹所依所止息处故，说种种名。若见tha佗字时，即知一切诸法无不待缘成故，当知悉有所依住处，是为字相。然诸法本来不生，乃至如如解脱亦不可得，则无去无来、无行无住。如是寂灭相中，当有何次位耶？

复次，入ta多字门时，了知诸法皆如故，不住生死中；即此如如亦不可得故，不住涅槃中。尔时，行处尽息，诸位皆尽，遍一切处，的无所依，是名以不住法住于如来大住也。

da娜字门，一切诸法施不可得故者。梵云檀那，是舍施义。若见da娜字，即知一切诸法皆是可舍相。所以者何？以一切法离合在缘，无有坚住。若于中执着生爱，必为所焚。乃至十地诸菩萨，于自地所生净妙功德，未到舍彼岸故，犹有不思议退失，不名第一安乐处。今观诸法不生故，施者、施处及所施物，皆悉本来不生，乃至一切法无住处。无住处故，即此三事，亦无住处。是故佛坐道场，都无所得，亦无所舍。于虚空藏中，无所蕴积，而普门流出，遍施群生，是名见檀实相，亦名具足檀波罗蜜。又如来秘密之藏，皆是法然所得，所谓不可授人。若施佗时，还就众生心室中开出之耳。是故经云：一切诸法施不可得，名为字门真实义。

dha䭾字门，一切诸法法界不可得故者，梵云达磨䭾，都名为法界。界是体义、分义。佛之舍利，亦名如来䭾，都言是如来身分也。若见dha䭾字门，即知一切诸法悉皆有体，谓以法界为体。所以者何？若离诸法实相，则一切法体义不成故。夫法界者，即是心界。以心界本不生故，当知法界亦本不生。乃至心界无得无舍故，当知法界亦复无得无舍。尚无法可舍，况可得乎？若法界是可得相者，即是从众因缘生。若从众因缘生，当知自无本体，何况为诸法体？故法界者，唯是自证常心，无别法也。

复次，如来大施者，所谓大悲漫荼罗；法界者，即是普门实相。如是实相，不可以加持神力示人，是故无法可得。

pa：跛字门，一切诸法第一义谛不可得故者。梵云跛罗么佗，翻为第一义，或云胜义萨底也。此翻为谛，谛义相于娑字门说之。今此跛字门，正明第一义相。龙树云：第一义名诸法实相，不破不坏故。

复次，诸法中第一名为涅槃。如阿毗昙云：云何无上法？谓智缘尽，智缘尽即是涅槃。若见pa跛字，即知一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，是为字相。若知字门真实义者，第一义亦不可得。何以故？无爱无著故。智度论又云：以众生着涅槃音声而作戏论，若有若无，以破着故，说涅槃空，是名第一义空。不破圣人心中所得，以圣人于一切法中不取相故。

复次，一切法皆入平等法界，则无高下，岂欲令无生法中有胜劣相耶？是故第一义不可得也。

pha颇字门一切诸法不坚，如聚沫故者。梵云沫奴，译云聚沫。如大水中，波涛鼓怒，相激而成聚沫。有种种相生，乃至固结相持，遂有坚固用。然从粗至细，一一观察，只是缘复从缘，不可撮摩，都无性实。至其本际，则举体是水，都无所生。今世间种种五阴，亦复如是。今摄末归本，去丈就尺观之，乃至如丝忽之际，介然微动，皆是展转从缘。若是从众缘生，则无自性。若无自性，当知是生即不生。至于本不生际，但是心性海耳。而随六趣妄情，遂有世界之目。夫心性海者，即是法界。法界者，即是胜义涅槃。若能如是见时，虽复洪波震荡，作种种普现色身，亦不坏澄清之性也。

ba么字门。一切诸法缚不可得故者，梵云满䭾，此翻为缚。如人为缧绁所拘，不可得动转，是缚义。若以方便解是结时，则名解脱。若离身，若离绳，无别缚解法。如天帝释以微细缚缚阿修罗王，置忉利天上，起念欲还时，五缚已在其身。若息念时，缚自除解。若波旬罥网，复过于此百千倍数。何况业烦恼缚、无为缚、意生缚等耶？以要言之，若离诸因缘，不堕诸法数者，乃谓无缚，是为字义。中论云：若离五阴别有众生者，则应以五阴缚众生，而实离五阴无众生。若离五阴别有烦恼者，则应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。以如是等种种因缘，当知无缚。无缚则无解，无缚解故，涅槃即生死，生死即涅槃。如观缚解品中广说。

复次，若诸法本来不生，乃至如聚沫者，是中谁为能解？谁为所缚？是故诸缚不可得也。

bha婆字门，一切诸法一切有不可得故者，梵云婆啰嚩，此翻为有。有谓三有，乃至二十五有等。若见bha婆字，即知一切诸法，皆悉有因有缘，众缘和合故，说名为有无决定性。所以者何？若云定有有相，则终无无相，是则为常。如说三世者，未来中有法相，是法来至现在，转入过去，不舍本相，则堕常见。若说定有无，是无必先有今无，是则为断灭见。因是二见故，远离佛法，如中论破有无中广明。今观诸有从缘，即是本不生义。以本不生故，无作无行，乃至无缚无脱。是故bha婆字门，以从缘有故，具足一切字门。若具足一切字门，即是三昧王，三昧能破二十五有。释迦牟尼由此义故，名为破有法王也。

ya野字门，一切诸法乘不可得故者，梵云衍那，此翻为乘，亦名为道。如人乘驭舟车，则能任重致远，有所至到。若见ya野字门，则知一切众生，以种种因缘，趣向生死果报，及趣涅槃者，各有所乘。亦知无量诸乘，悉是佛乘，名为字相。今观诸法，本不生故，即是无行无住，不动不退。是中谁为乘者？当乘何法耶？

复次，是乘从三有中出，至萨婆若中住；若见三有实相，即是萨婆若。五百由旬无非宝所者，欲行何道？往诣何处乎？是故一切乘不可得，乃名摩诃衍道。

ra啰字门，一切诸法离一切尘染故者，梵云啰逝，是尘染义。尘是妄情所行处，故说眼等六情，行色等六尘。若见ra啰字门，则知一切可见、闻、触、知法，皆是尘相。犹如净衣，为尘垢所染；亦如游尘纷动，使太虚昏浊，日月不明，是为字相。中论以种种门谛求，若见法，无有见者；若无见者，谁能用见法分别外色见、可见、见法？法法无故，识、触、受、爱四法皆无；以无爱故，十二因缘等分亦无。是故眼见色时，即是涅槃相。余尘例尔。

复次，以a阿字门，展转观察诸尘，以其本不生故，无造作故，乃至无所乘法及乘者故，当知所可见闻触知法，悉是净法界。岂以净法界，染污如来六根耶？鸯掘摩罗经，以佛常眼具足无减，明见常色，乃至意法亦如是。是啰字门真实义也。

la逻字门，一切诸法一切相不可得故者，梵云逻吃洒，此翻为相。有人言：性相无有差别，如说火性即是热相。或言：少有差别，性言其体，相言可识。如释子受持禁戒是其性，剃发、割截、染衣是其相。若见la逻字门，即知一切法皆悉有相。相复二种：一者、总相，谓无常、苦、空、无我相；别，谓诸法虽无常、无我，而有各各相别，如地坚、水湿、火热、风动等。舍为施相，不悔不恼为持戒相，心不变异为忍相，发勤为精进相，摄心为禅相，无所住着为慧相，能成事为方便相，识作生死为世间相，无识为涅槃相等。今观有为、无为法，体性皆空，此相与谁为相耶？如中论三相品及十二门中广说。

复次，净法界中，百六十心等种种诸相本不生，则无造作；无造作故，乃至毕竟无尘；无尘故，离一切相；以离一切相故，名为诸佛自证三菩提也。

va嚩字门，一切诸法语言道断故者，梵云嚩劫跛，名为语言。若见va嚩字时，即知一切诸法不离语言地，以是诸法无不有因有缘故。若法本来不生，则是离诸因缘，是故语言道断。

复次，若法是造作相，则可宣说；无造作，则语言道断。若虚空相是有相，则可宣说；以诸法如虚空相，亦复无相，是故语言道断。若法有行、有迁变、有影像，则可宣说；若无行、无迁变、无影像，则语言道断。乃至诸法若是有相者，则可宣说；今一切法离一切相故，不可表示，不可授人，是故语言道断。

复次，无相亦无定相，当知一切法即相、即无相、即非相非无相。如彼三目不可思议，是故语言道断。余法门例此可知也。

śa奢字门，一切诸法本性寂故者，梵云扇底，此翻为寂。如世间凡夫，获少分恬怕之心，止息諠动，亦名为寂。乃至二乘人等，永断诸行轮回，得涅槃证，亦名为寂。然非本性常寂。所以然者，诸法从本来，常自寂灭相。三界六道，何者非是涅槃？无漏智生时，复与凡夫何异？而今独于其中，作灭度想，岂非颠倒耶？又若诸法本性寂者，于四十二地中，何者非是如来地？何者非是凡夫地？若弥勒菩萨，以本性寂故，得一生记者，一切众生，皆亦应得记。若一切众生，于本性寂中，不妨修学凡夫事者，弥勒菩萨，亦应修学凡夫事。而今作差别想，岂非戏论耶？若入śa奢字门时，则知是法平等，无有高下，常无所动，而无所不为。故云：解脱之中，多所容受。大般涅槃，能建大义，皆以此也。

ṣa：沙字门，一切诸法性钝故者。若梵本存质，当云性同于顽。顽谓犹如木石，无所识知，无触受之义。所云同者，是兴喻之言，非一向即同于彼也。又大品云：般若无知，自性钝故。即与此字门义合。故饰文者，存古译之辞耳。夫自性钝者，即是极无分别心，不愚不慧，无识无智，无妄无觉，乃至一切诸法，不能动摇，但是一纯固金刚地耳。所以然者，如世间人，以取舍不忘故，尚智慧而弃愚痴，尊涅槃而贱生死。而今一概本不生，乃至一概本性寂，则谁利谁钝耶？如彼金刚利刃，以对不坚物故，以偏用一边故，则名为利。若令所向之处，悉是金刚，举体皆圆，不可偏用，则利相同归于钝矣。

sa：沙字门。一切诸法一切谛不可得故者，梵云萨跢也，此翻为谛。谛谓如诸法真相而知，不倒不谬。如说日可令冷，月可令热，佛说苦谛不可令异。集真是因，更无异因，因灭则果灭。灭苦之道，即是真道，更无余道。

复次涅槃云：解苦无苦，是故无苦而有真谛，余三亦尔。乃至分别四谛，有无量相及一实谛，如圣行品中说之，是为字门之相。然一切法本不生，乃至毕竟无相故，语言断故，本性寂故，自性钝故，当知无见无断，无证无修。如是见断证修，悉是不思议法界，亦空亦假亦中，不实不妄，无定相可示，故云谛不可得。中论四谛品中，亦广辨其义也。

ha诃字门一切诸法因不可得故者，梵云系怛嚩，即是因义。因有六种，及因缘义中，因有二十五种，如阿毗昙广说。若见诃字门，即知一切诸法无不从因缘生，是名为字相。以诸法展转待因成故，当知最后无依，故说无住为诸法本。所以然者，如中论以种种门观诸法因缘悉不生故，当知万法唯心，心之实相即是一切种智，一切种智即是诸佛法界，法界即是诸法之体，不得为因也。以是言之，因亦是法界，缘亦是法界，因缘所生法亦是法界。前说阿字门从本归末，毕竟到如是处；今亦诃字门亦从本归末，毕竟到如是处。a阿字从本不生，生一切法；今亦以无因待为诸法因，终始同归，则中间旨趣皆可知矣。

复次此中旋陀罗尼字轮相者，谓以一字释一切字义，以一切字释一字义，以一字义成立一切字义，以一切字义成立一字义，以一字义破一切字义，以一切字义破一字义。如是一字一切字逆顺旋转，例此可知。云何以一字释一切字？如释迦字时，但以种种因缘观本不生，即见无所作义。乃至释ha诃字时，亦以种种因缘观本不生，即见无因义。云何以一切字释一字？如释a阿字门时，以种种因缘观无造作，即见本不生义。乃至以种种因缘观诸法无因，即见本不生义。余字例尔，当广说之。云何一切字成立一字？谓一切法本不生，以无作故。如虚空无相故、无行故、无合故，乃至无因故。云何一字成立一切字？谓一切法无作，以其本不生故。乃至一切法无因，以其本不生故。云何以一切字破一字？如人执诸法有本有生，应破彼言：若诸法离于造作，而云有生者，是义不然。乃至若诸法因不可得，而云有生者，是义不然。云何一字破一切字？如人执有造作，应破彼言：若诸法本不生，义已成立，而云有作，是义不然。乃至执有因者，亦破彼言：若诸法本不生，义已成立，而云有因，是义不然。云何逆顺旋转？所谓若法本来不生，则无造作；若无造作，则如虚空无相；若如虚空无相，即无有行；若无所行，则无有合；若无有合，则无迁变。乃至若无因者，当知法本不生，是名为顺。若法无因，则谛不可得；若谛不可得，则自性钝；若自性钝者，当知本性寂；若本性寂者，当知无相。乃至若本不生者，当知无因。如是以种种门，自在旋转说之。

复次，今言一切法者，是总相耳。若依摩诃般若，从色乃至一切种智，一一别异说之，义则无量。又一一门，当约真言住心品中，浅深之相，次第分别。以字门转故，义亦有不同。以是义故，能出生百千万亿旋陀罗尼也。

复次，如来一切言说，无非真言。故当以如是字义，普入一切修多罗。是故智度论云：菩萨若一切语中闻阿字，即时随义知，所谓一切法从初来不生相(阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生)。若闻啰字，即随义知一切法离垢相(罗［字］，秦言垢)。若闻跛字，即时知一切法入第一义中(波罗末陀，秦言第一义)。若闻遮字，即时知一切行皆非行(遮利夜，秦言行)。若闻那字，即知一切法不得不失，不来不去(那字，秦言不)。如彼论四念处品中广说。

复次，一切名言中有a阿声者，悉入阿字门；有ka迦声者，悉入迦字门；乃至有ha诃声者，悉入诃字门。是故一字门中具无量义，非从ha诃字门中但有无因义也。余字门当知例尔。且如娑哆也是谛义，是故经云：娑字门，一切诸法谛不可得。又娑哆是着义，是故供养法中云：娑字门，一切诸法无染着。又如婆缚是有义，是故经云：婆字门，一切诸法有不可得。又婆嚩娜是观义，是故供养法中云：婆字门，一切法离诸法观。余皆效此。所以大品经及华严经入法界品皆说四十二字门，涅槃文字品、文殊所问经、大集陀罗尼自在王品各释悉昙字母，与此经所说其义或异或同。若得此意，则诸经冷然悬会，无所违妨也。

复次，一一字门，皆言不可得者，为明中道义故，今且寄车字以说之。如观镜中面像，以本质为因，净镜为缘，有影像现，是为所生之法。妍蚩之相，现前不谬，故名为有。以种种方便推求，都不可得，是名为空。此有此空，皆不出镜体，体即一，为名中。三相不同而同，不异而异，是故世间论者，不能思议。今真言门亦尔，以观心为因，三密为缘，普门海会，现前不谬，故名为有。以种种门推求，都不可得，是名为空。此有此空，皆不出法界，故说为中。三谛不同而同，不异而异，一切方便乘人，不能思议。余法门例皆如此，不可遍举也。

经云：秘密主！仰娘拏曩莽，于一切三昧自在，速能成办诸事，所为义利，皆悉成就者，于ka迦、ca遮、ṭa吒、ta多、pa跛五类声中，复各有五字。其第一至第四字，皆是慧门，已如前说。其第五字，皆是证门，今合说之。梵书以此五字，皆同圆点。且如ka迦、kha佉、ga伽、gha哦四字，增加至第十一声，皆于首上安点。若欲除去此点，而于次后字上，累加ṅa仰字，其前字即与有点不殊。又凡诸梵字，十二声中，第一是本体，故名为空。第二字是行。第三以去，以诸画增加者，皆名三昧。第十一其上安点，是证。第十二傍置二点，是般涅槃。若此ṅa仰字，能遍智慧三昧声故，当知即是大空义。是故别说，不与前字合论也。如涅槃经，此五字亦具明字义。今毗卢遮那宗，寄此五字，以明大空。大空是证处，无法可说，故但以圆点表之。又此圆点，虽自体无门，而遍一切法门，如虚空远离众相，而含万像。是故一切字门，若加空点者，具自在之用，悉能成办诸事也。且如a阿字门，无生妙慧，一切众生等共有之，但以不自证知故。如贫女家宝藏，不能得其势力。发行时，如方便开发。入证时，如宝藏现前。尔时随意受用，所求必获。故云加此大空点者，诸有义利，皆得成就也。

次世尊说偈中，真言三昧门，圆满一切愿者，具存梵本。应于真言之下，更加道字。如行人一缘，住于阿字，即名阿字三昧。此三昧即是开心明道门。余一切字亦如是。一切愿者，梵云萨嚩奢，是心所祈愿之愿。谓诸众生，修此三昧门者，一切志求，皆得圆满。此愿圆满时，即是如来不思议果也。常住之果，无师之慧，犹能给与众生，何况世间悉地之愿耶？

复次，如来一一三昧门，声字实相，有佛无佛，法如是故，即是常故不流，即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故，以自在神力，加持如是法尔声字。故此声字，即是诸佛加持身。加持身普作随类之身，无所不在。当知加持声字，亦复如是。是故行者，但一心谛缘，观此声字，自当见佛加持身。若见加持身，即见本地法身。若见本地法身时，即是行者自身。故此一一字门，即是如来不思议果，不从别处来也。具足众胜愿，真言决定义者，具存梵本，当云具一切所有胜愿真言决定真实义。此中胜愿，梵云嚩嚧，是具足种种功德，所谓三昧、总持、力、无畏等，所愿已满，所求悉备之义。义与前愿字，梵音各殊。所云决定者，且如a阿字门，若声若字，举体不生。声字之义，全举体不生。若证时，还只证此不生，中间更无间杂，亦无异路。若见此真实义时，假使十方诸佛，同时现前，说种种相似波罗蜜，欲令改易其心，然亦不生疑惑，故云决定也。复次，具足众胜愿者，是如来十世界微尘数内证功德。以决定故，一一皆成金刚印。从此自证身，复起加持身，故云超越于三世。无垢同虚空者，即是净治无垢不思议心地也。以大悲方便，于此地上画作普门漫荼罗，故经次云：住不思议心，起作诸事业。梵本具云心地，以偈中五字成句，不可累书。然地即是心体，故但云住不思议心也。真言三昧门中，虽有如是不思议果德，堪能周给一国，等赐众生。若诸众生不能生难遭想，供养修行，譬如王膳盈前，无心饮啖，则诸佛其若之何？故经次云：若到修行地，授不思议果。此修行地，即是净菩提心初法明门，例如声闻见谛以后，复入修道位也。此菩萨于百字明门中，各见莲华胎藏漫荼罗世界海，其庄严相，皆悉不同。先从kha佉字门大空轮中，以ha诃字门起大风轮，次于其上以嚩字门起香水海，次于其上以a阿字门起金刚地金刚轮山。余如华严经说。于此百莲华藏，一一世界菩提漫荼罗，各有十世界诸菩萨金刚等以为眷属。此瑜伽者，能不起于座，悉至如是诸佛会中，亦能次第询求诸善知识，故云初地菩萨化归百佛国也。非徒见之而已，亦能以此百莲华藏转作自身，至初地芽茎华疱等十心满时，一明门中开出十解脱门，成千世界，皆是随分蒙授不思议果。至十一地时，于虚空云海明门中，一一皆见莲华藏世界，性相形类，展转不同，用作自身佗身，自在无碍，是名不思议果满也。次有二句偈，劝信印成，故云：是第一真实，诸佛所开示。此中开示，即是佛之知见，与法华义同。次半偈云：若知此法教，当得诸悉地，是引诸佛道，同劝信世谛。若真言行者，明解此法教中次第方便，以必定信，如说修行，当得成就一切悉地。若谓此说不然，是十方三世佛，有违负本誓，欺诳众生罪也。次一偈，劝信真谛，然此悉昙字母，幼童牧童，皆亦诵持，至于护摩供养等韦陀世仙，亦皆共作。而今此真言门，所以独成秘密者，以真实义所加持耳。若但口诵真言，而不思惟其义，只可成世间义利，岂得成金刚体性法乎？故偈云：最胜真实声，真言真言相，行者谛思惟，得成不坏句。此声即是真言门语密之体，如a阿声中第一真实义，所谓本不生也。初云真言，梵本以多声呼之，即是总指百字门世谛字轮之相也。次云真言相者，是此真言实相，由谛思惟故，一一皆入莲华台句，是迹息之处也。

经云：尔时执金刚秘密主白佛言：希有世尊！佛说不思议真言相。道法者，如声闻法，解脱之中无有文字，而维摩诘不离文字说解脱相，故名不思议解脱相。今此字轮亦尔，即以无相法身作种种声字，以种种声字作无相法身，故名不思议真言相也。不共一切声闻、缘觉，亦非世尊普为一切众生者，此经是法王秘宝，不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年，因舍利弗等殷勤三请，方为略说妙法莲华义。今此本地之身，又是妙法莲华最深秘密处。故寿量品云：常在灵鹫山，及余诸住处，乃至我净土不毁，而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。又因补处菩萨殷勤三请，方为说之。苟无顿悟之机，则不入其手，故不普为一切众生。亦是领前偈中到修行地方授不思议果。次又云：领解劝信、印成二偈。故云：若信此真言道者，诸功德法皆当说满足。若满足时，即是具足众胜愿也。已上广说真言支分竟。

执金刚复承蹑上文请佛，次说入漫荼罗所须次第。世尊说偈中，先答奉食香华等，及与众宝瓶二句，总名供养支分也。就诸供养具中，先明献华。凡所奉献，各随诸尊性类，及漫荼罗方位等，一一善分别之。当令色香味触，适悦人心。其水陆不祥诸华，但可作折伏用耳。白黄赤三色中，如来部类当用白色，莲华眷属以黄色，金刚眷属以赤色。

复次，当如漫荼罗方位，圆坛者以白，方坛者以黄，三角坛者以赤。

复次，诸佛白用，诸菩萨以黄，诸世天以赤。其余香等，亦当准傍此意，兼采苏悉地、瞿醯等文用之，不可备载也。钵头摩是红莲华，凡青、黄、赤、白莲等水生诸华，皆可通献诸尊也。龙华奔那伽者，此奔那伽是龙树华，弥勒世尊于此树下成佛。其直云龙华者，是龙中所尚之华，西方颇有其种。其计萨啰华、末梨华、得蘖啰华、瞻卜华、无忧华、底罗剑华、钵吒罗华、娑罗树华，皆是天竺所有，此方不可具识。经云是等鲜妙华者，梵本兼有或声，谓此等诸华皆可通用，故举以为例。然或余方所有，彼方所无，但使人心所好，世间以为吉祥者，皆可供养。当一一存意，善分别之。采集以为鬘者，谓错杂庄严，或缀或结，以行人殷净淳厚心故，则令诸尊欢喜护念也。

次明涂香。其旃檀、青木、郁金，皆此方所有。苜蓿香者，梵名萨跛㗚，今迦颇类今时妒路婆草是。迦颇类今西方苜蓿香，与此间苜蓿香稍异也。及余妙涂香者，如沉水、甘松、丁香、桂心、西方豆蔻、香附子等，如苏悉地瞿醯中说。又云：其涂香中，勿用众生身分，及与紫矿，并虫食等。当取净好者，以水研之。若献佛，当用新好郁金，或黑沉香，和以龙脑。莲华眷属，当以白檀。金刚眷属，亦当以白檀。自余诸尊，随意而合用之。随所合香，皆置龙脑也。

次明焚香当用沉水香、甘松香、嚩蓝香、龙脑香、白檀香。西方名为么啰庾，是山名。即智度论所云：除摩梨山，更无出旃檀处是也。白胶香是娑罗树汁。室利嚩塞迦香者，似此方熏陆香。室利是具德吉祥义，言此香乃至天神皆悉爱乐，故以为称也。及余焚香类芬馥世称美者，亦如上说。瞿醯云：烧香用白檀沉水相和，供养佛部。其树汁香，供养莲华部。黑沈及安悉，供养金刚部。或依彼法作普通和香，以献诸尊。应当随法教者，谓以真言密印去垢加持等，如供养次第中说。自余涂香及华等，例此可知。

次云依教法献诸食者，如经大本中，诸食供等，各有修治方便。至于深密之意，一一与法门相应。此方既不具传，但依苏悉地等，如法造作，结护加持，即名依教也。乳糜者，西方粥有多种，或以乌麻汁，或以诸豆，并诸药味，如十诵药法等文广明。然最以乳糜为上。凡献食时，当更加以酥沙糖等，令色味兼具，而先奉之也。又西方饭有多种，亦以酪饭为上。献此食时，应配以沙糖盐姜诸味。又当奉羹，依彼方造食之法，或随国俗所用也。欢喜丸，应以酥煮诸饼，糅以众味，及三种辛药等，令种种庄严。漫荼迦，是此方薄饼。其百叶饼，是西天竺食法，以糖蜜诸味，和面酢油煮之，至为甘美。沙糖饼者，此沙糖名为蹇荼，状如益州所出者，而色甚白，触之便碎。用此和水，先以面作饼，数渍其中，然后食之。净妙，谓务令精洁，使色香兼备也。布利迦，译云着𩟺饼，以种种上味，和合为𩟺作之。间穴饼，有二种，或刺为孔穴，或状如乱丝，重重间穴，加以众味也。末涂失啰饼，亦着[飢-几+監]，兼糖蜜涂之。媲诺迦饼，用起面作之，着以𩟺酥油煮，状如水上浮泡，甚可爱也。无忧，是卷缘沙糖饼。播钵吒食，是不起面𩛞𩜶。如是诸肴饼者，亦谓随诸方国所有上味，及珍妙果，随意献之也。其白糖、白石蜜、沙糖、酥蜜，又各别置之。种种浆饮者，西方浆法甚多，皆杂以香药，美而愈疾。及蒲桃等诸非时浆，如毗尼所说。其食乳酪，亦用毕拨，或龙脑等，如医明食法为之。大氐西方造食及饮啖，先后次第，多依药术，有养性防疾之功，故多尽其天年，鲜夭折之患也。凡置食处，当以涂香周遍涂之。置食碗内，遍布莲荷叶，或芭蕉叶等，令使周匝。若无，应用新净白叠，或净布，极以净水浣濯，以香遍涂布。食时，上首诸尊，当增加之。谓中胎、胎藏、毗卢遮那，第二院观音、金刚手，次院文殊等四菩萨，外院释迦牟尼，及所奉本尊等。假令余位置一分者，上首诸尊，当置二分。或余位置二分者，上首诸尊置三分。瞿醯云漫荼罗主，当数倍加之。虽有此阶降不同，然上自诸佛，下至世间鬼神，应等心供养，务令丰厚均等也。乃至不办者，但当供养部主，或置食内院，运心供养一切诸尊。所奉香华等，例此可知也。

次说奉献灯明者，香油之类甚多，谓薝卜香油，苏摩那华油等。凡作香油等法，当取新华，如作鬘法穿之，悬置日中，承以油器，以物取油，于华上灌之，令还堕油已，又复取油灌之，如是周而复始，从日出至日入乃停。明日又取新华，作之如前，令此油香气，与此华香气均等，然后止也。其献食及灯明等诸器，以众宝为上，若不能办，用银铜等，乃至新净瓦器，亦得充事也。四方缯幡盖者，若有财力，当于一一尊所，各别置之，亦以杂宝为上，若不能办，当用杂彩，乃至绘画，画时当用净物，不得用胶等也。若不能广造者，下至四方，各置一盖，门标铃铎等，皆随力分作种种庄严，兼准约入秘密漫荼罗位品中所示之相。

经云：或以心供养，一切皆作之者，如世尊说：诸供养中，心最为上。如前一一供物，皆当运心，遍及法界，以真言秘印持之。如供养次第中广说。或观大宝树王，遍覆一切世界，如华严菩提树王之相，具足庄严。随一一所须受用之具，悉于中出，无有穷尽。遍至一切贤圣前，广大供养，并普济一切众生。如是运心已，当用虚空藏转明妃加持，自然随意成就也。

次说吉祥瓶法，当用金银等宝，乃至无者，应以瓷或净瓦为之，极令圆满端正，又不泄漏，如毗尼中方便，灌漉净水，盛满其中，内五宝五谷五药，于瞿醯中说之。然此五药，皆出五天，此方不能遍有也。又取如前所说诸涂香抹香和水，兼置龙脑牛黄于瓶中，插以宝华，或随方土所有名华，取其华果条叶茂好圆具者，使间错垂布，令极端严，以彩缯缠颈，并系华鬘，涂以众香，结护作净方便，亦如供养次第中说。于中胎藏，当安五瓶，最中大日瓶，安在华台，余置外华蕊中。凡献中胎食时，四佛四菩萨，各随本座，在华台内，奉毗卢遮那者，置华台前也。若有力者，于一一尊所，皆置一瓶，如不能尔，随内外方，于上首诸尊处置之，其四门处，各置二瓶，四角各置一瓶，通门外别有一瓶，用降三世真言印加持之，拟出入时，洒身自护，及召弟子入时，亦用洒之，护摩处，又别置一瓶，大略可百余瓶也。

经云：六瓶者，最少之限，当于中胎四方，各置其一。门外一瓶，必定不得阙之。若用十八瓶者，中胎置一瓶。第二院大勤勇处，莲华金刚部主及门，凡四瓶。第二院四大菩萨，谓文殊等，各置一瓶。外院四门四角及门外者，用之适足。所欲受灌顶者若多，各随人数，令造一瓶，不得阙少也。如香水瓶者，诸阏伽器亦然。当用金银白琉璃等为碗，乃至商佉熟铜石木，或以树叶新瓦，盛众香水，置诸名华。如前所置瓶处，亦一一置之。又当于诸尊处，各奉净衣，如前所说。上首诸尊，亦准献食法倍增，故云各奉兼服。若不能办者，但于上首诸尊处置之。或以箱箧，随其所有，置在中胎院内，运心供养一切诸尊。凡献中胎供养具，当置胎中外一重空界中。若献无名诸尊，当置三重界缘之内。又供养时，先当奉阏伽水，次献涂香，次献华烧香饮食，后献灯明。经文先后不次也。

复次，若深秘释者，涂香是净义。如世间涂香，能净垢秽，息除热恼；今行者以等虚空阏伽，洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒涂之，生死热恼除灭，得清凉性，故曰涂香。所谓华者，是从慈悲生义。即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷，庄严佛菩提树，故说为华。烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆风、顺风，自然遍布；菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切，故曰烧香。饮食是无上甘露不生不死之味。若服此味，果德成就，更无过上味时，即名入证，故说为食。所谓灯者，是如来光明破暗之义。言至果地时，心障都尽，传无尽慧，遍照众生，故说为灯。若竖说者，一一地中皆具如是五义；若横说者，一一门中皆具如是五义。例如上文所明，诸食虽异，适口则一；然随调膳人，身手有种种滋味不同。余香、华等，当知例尔。若行者善能以五字门，作金刚舞戏，普应众生；譬如和五味、布五彩、韵五音、调五药，虽性分不过五种，而千变万化，巧转不穷。当知是人则解涂香三昧义也，亦解华三昧、烧香三昧、饮食三昧、灯明三昧义，亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法门，供具供养心王如来，能令诸尊欢喜，所求必获。若以此中意趣，及观世谛香、华等，自然知彼色香性分所应用处，无量方便触物而生也。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第五