〖邓元锡〗（1527-1592年）字汝极，号潜谷。明南城（今属江西）人。嘉靖举人，未仕。早闻罗汝芳讲学，从之游，复就学于邹守益、刘邦采诸宿儒。其学渊源王守仁，但不尽宗其说。时心学盛行，谓“学惟无觉，一觉无余蕴，九思、九容、四教、六艺，桎要梏格也”元锡力排此说，谓“九容不修，是无身也；九思不慎，是无心也”。当时又有“荡清物欲”之说，元锡以为，物不可须臾离，内而身心意知，外而天下国家，无非物者，且各有其则。九容、九思、三省、四勿皆日用格物之实功，如诚敬行之，物欲自不得行乎其中。认为古学平易简实，不离日用，“诚明”二字，为其枢纽。元锡曾作儒释之辨，认为前人之辨终未能令人满意。以为出世经世、公私、虚实、本心本天、生死轮回、人伦事物之辨皆诬。认为，圣人之学，唯至于尽性至命，不求经世，而经世之业成，以为主于经世，则为“有意”，而有违干尽性至命；佛氏之学，唯主于了性明心，无三界可出，而出世之教行，以为其主于出世则诬。吾儒理无不实，但实者未尝不虚；释氏理无不虚，但虚者未尝不实。释氏之所谓心，指性命之理，即所谓天之命，而不应指斥其本心。释氏之生死轮回之说，则为世人执著于情识、沉迷于嗜欲，欲使其悟性命之本而拔济之，故为“迷人”而设。释氏之弃人伦、遗事物之迹，则为世人执著于情识、沉迷于嗜欲，故令其出家，以明无生之本，如儒者之聚徒入山，乃为“未悟人”而设。枯寂守空、排物逆机，释氏以为支辟；见玄见妙，灵怪恍忽，佛教以为邪魔，故不应将此委之于佛。释氏慈悯悲仰，弘济普度，故不得斥之为自私自利。释氏方心佛中间，泯然不立，故不应斥之为是内非外。儒释之辨的关键不在于道之体“释氏之于此体，其见甚亲，其悟甚超脱敏妙”，关键在于释氏“举其体物不遗者，-之于无物；见其无睹闻矣，而举其生化自然者，-之于无生。既无物矣，而物之终不可得无者，以非有非无，而一之于幻妄；既无生矣，而生之终不可得尽者，以为不尽而尽，而一之于灭度”（《明儒学案》）。黄宗羲谓“先生之辨儒释，自以为发先儒之所未发。然不过谓本同而未异”（同上）。邓元锡著有《五经绎》、《函史》、《皇书》等。为江右王门学派的代表人物之一。