顺治十五年九月　世祖章皇帝敕谕玉琳通琇国师书

朕惟立纲陈纪敷政而易俗移风见性明心传教以牖民觉世考其功业则事有殊途论厥精微斯旨归同轨然遡无生之真谛不缘意象以求证般若之妙源非因文字而显欲问大千之觉路先皈不二之度门赖初祖之既来遂法衣之不绝燃灯而照昏瞶建鼓以醒愚聋爰指善诱之津诞施方便之力付法将逾百代知名何仅千人莫不宗旨共扶流风大阐用慈悲而度天下佐平治以化民生允有裨於盛时故恒尊於历世兹闻尔僧通琇慧通无始智洞真如续五叶之正宗万法从而归一屏六根之邪识四大是以尽空扫末世之狂禅秉如来之正觉诚超生融之学而迥播观摩之名者也朕俯询法器缅想高风思御宇以来期沛无为之治而虚席以待乐闻无漏之因用是特遣司吏院掌印官张嘉谟颁赐玺书远延杖锡尔其遄驱象驭早践龙墀陈密义之慧空赞皇猷之清净呜呼顺风而问朕将同访道于崆峒计日以来尔尚效朝宗之江汉钦哉故谕。

又顺治十六年四月

朕维教阐西乾法流东土付妙心於四七传正果於二三莫不以参悟透脱者为真乘操履纯一者为法器故南岳不污垂护念於庾岭马师大用揭震喝於雄峰以至滹水建黄檗之宗高峰继雪岩之绪源远流长良有以也朕殚心诚正逊志危微务期於道岸诞登允怀乎德修罔觉因念夫禔躬立政聿本於见性明心大道本同精义无二缅思宗派必有高人闻尔禅师通琇临济嫡传笑岩近裔心源明洁行解孤高故於戊戌之秋特遣皇华之使聘来京阙卓锡上林朕於听览之余亲询释梵之奥见其机锋峻利论义圆通直指向上之关信称谛当证彻无生之旨不落言诠实获我心深契予志间泛及於众说亦博综乎百家名理恒超决疑无滞洵法门之龙象禅苑之珠林者也用是特降褒纶赐号大觉方欲久留瓶钵时听伽音冀朝夕之启予庶默成夫元旨而禅师欲全子道祈尽孝思坚请还山勉襄石塔远追目犍连之度母近承陈尊宿之养亲有裨人伦克端风化朕俯徇其愿敕护遄归惜山川之既遥倐夏秋之已隔永言遗韵惓惓於怀追惟对御之言实发大乘之秘传灯可续末法所希爰是复降温纶加封大觉普济禅师赐以紫衣并予金印遣使赍往昭朕眷衷重扬法席之辉永镇山门之宝於戏龙章载锡式增慧日光华椹服新颁克绍佛衣法数祈承显命益勉勤修钦哉故谕。

又

自杖锡南还时勤企念五湖烟景三江秀丽荷衣松食致足乐也阊阖风至秋色依依益深白露伊人之想自迩以来企彻禅宗勤心法宝慨佛果应庵之后差近阒寂今雷音虽震而北方犹若未闻故末法比邱少奉戒律其口谈无而行在有者又如麻粟也兹欲於都城建立皇坛俾衲子一千五百人众受毗尼戒七条一缕出自上方五戒三皈重宣佛义然非禅师亲为羯磨正恐以最上慈航为人天阶级耳惟冀荷担如来阐明大法不辞远道惠然肯来则皇城四众重闻薝卜之香新学缁流顿长菩提之树知禅师以佛法大事为先不以静退小节萦念也遥瞻浮渡速慰悠怀。

康熙四十年嘉平月　圣祖仁皇帝御制补陀罗迦普济寺碑记

稽考梵书补陀罗迦山有三一居厄纳忒黑一居忒白忒一居南海即是山也本山志书未得其详当年海寇猖狂凡禁海之外寺宇梵剎皆为灰烬自康熙二十二年荡平台湾海波永息故游方衲子因旧基址斩蓬蒿艾藜藿而更新焉朕时巡浙西特遣专官虔修净供敬书题额永镇山门复发帑金重修寺宇务俾殿堂庑牖丹碧华烨棼橑焕美而一木一石悉出公家一夫一役不烦民力上为慈闱延禧下为苍生锡祉也朕自弱龄诵读经史以修齐治平为本未暇览金经贝叶空寂泡影之文所以不能窥其堂奥槩而言之元者善之长也佛者以善为本推而扩之大约无二上天好生化育万汇大士慈悲度尽众生亦无二也朕求治勤民四十余载矣今者兵革已销而民生未臻康阜梗顽虽化而民心未尽淳良皆因水旱靡常丰歉各异此朕寤寐孳孳不能释也以大士之力庶几慈云法雨甘露祥风使岁稔人安万姓仁寿则普济之弘功即时雍之上理是朕之心也夫爰书翰简勒诸穹碑垂示无尽云。

又御制重修天竺寺碑文

朕御麻凝庥心周区域省方设教跸驻山湖眷兹民力於东南讵止皇舆之名胜若乃因其旧迹无侈前观则天竺寺之所由以重修也粤惟鹫岭着於西方法轮则一竺峰丽於南国名剎维三固缁梵所熏修亦仙灵之窟宅潮音送响遥接普陀塔影横空长留舍利瑞光发於涧上奇木像大士之容白衣感夫梦中净域建看经之院或旱乾间作禾麦告枯而幡盖来迎霪雨濡足有祷辄应无福不臻斯固历晋宋以迄今实亦载简编而可信意者能仁之量等於好生佛道之成关乎民隐推斯指也不其伟与将使般若之门随方而启仁寿之域举世咸登有其兴矣曷可废哉朕曩者亲奉慈闱式临兹宇自芳湖而西顾望初地以南循辇过花迎旌回云卷岩深乳窦含真珠之宝光峰转飞来带琉璃之绀色百灵斯护七圣不迷既祝我皇太后寿履康宁复冀凡兹庶民室家盈庆然则迦释之弘慈与国家之布德岂有殊也顾念山灵如昔寺貌未新我皇太后为国发心为民祈福时申慈命重葺香林兹役之兴不妨民事凌云再焕将无乾竺之灵匪日成功实笃坤元之庆恒沙国土偕常乐以同升亿万苍生享太平而无极是则我皇太后之圣心依然迦释之心而於朕经营天下利济生民之心亦适有惬也夫。

雍正元年六月十八日　世宗宪皇帝朱批浙江巡抚(臣)李馥奏

再谕粤溯道统之传尧舜以至周公孔子圣圣相承精一不杂原无藉於释道自汉以来三教流传炳若三光屹然鼎峙历千百年而不废不坠岂非道并行而不相悖欤吾儒正心率性释家明心见性元门修心炼性以言乎体则同圣人之明德新民如来之自利利他太上之度人无量以言乎用又同中庸曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻内典云六尘涉境心不随缘道德经云不见可欲使心不乱以言乎进修工夫亦未尝不同何下士往往以管蠡之见纵横辩驳以逞其胸臆盖止据形迹而论而实未窥其奥蕴也其言以为二氏之学全无关乎世道人心而孰知有不然者夫积善之家必有余庆积不善之家必有余殃理载於周易善恶之报如影随形义着於感应篇四生六道因果轮回之秘谛散见於大藏诸经其所以警戒提撕诱掖奖劝若合符节究其指归无非勉人为善而已况细而闺闱里巷远而海澨山陬有不可以礼乐维持诗书训导者而二氏之教皆足以感发其皈向之诚消磨其隐微之慝由是观之释道宁无补於王化也哉试问中国将此三途去二留一能乎否耶不能则何必分门立户互相排挤有若聚讼然顾兹末法黄冠缁流下愚者多率皆饿夫懒汉苟希利养以故招提兰若竟成藏垢纳污之地此辈犹如谷之有稗粟之有秕惟在分别孰稗孰秕岂可并谷粟而概弃之乎朕向来三教并重一体尊崇於奉佛敬仙之礼不稍轻忽每见章句之士鄙薄二氏动辄轻蔑摈斥而托名理学者尤甚及考其操履与理学真诠又大相径庭此不过井蛙篱鴳之徒耳何足与较浙江俗称僧海乃衲子卓锡胜地近十年来不特指月清机宗风透彻者罕见即精通教律者亦未闻其人丛林凋谢可胜太息汝仰体朕意於公务之余留心护持使不至过於寥落倾頺不必着相庄严也此谕汝自领会毋令众知何也士子闻之徒为好佛之讥释子闻之致增我慢之相其中庸流或因而纵肇甚至紊乱清规有千法纪是朕怜之而反害之也密之。

又雍正二年四月十九日

上谕内阁前有条奏妇女入庙进香成群聚会混杂行走妄费无益及入于别教妖言惑众理宜禁止者曾降旨准行但并非禁止民人于名山寺庙中礼拜也今闻凡系寺庙概行禁止不许民人叩拜又往[髟/了]髻山进香人等于金盏河地方挂号取税皆与朕旨不合其禁止太过之处在京着礼部查明具奏金盏河地方交与直隶巡抚令其查明具奏。

又雍正八年二月初三日　朱批福建巡抚(臣)刘世明奏

但应禁止邪教惑众从未有禁人吃斋之理此奏甚属乘谬之至朕不解汝具何意见而云然若将此等无理妄举以为尽心任事实力奉行则大误矣既云年老愿斋者听而阖家大小吃斋者又欲坐罪更属可笑之谈如於一家老者小者饮食之际稽查某斋某不斋其纷扰为何如耶观一切办理覆奏不但浮泛不实且每多乖张失指大有心志惶惑光景嗣后仍不痛自儆省加勉诚敬则朕恩殊为可惜也。

又雍正十一年二月十五日

上谕内阁朕惟三教之觉民於海内也理同出於一原道并行而不悖人惟不能豁然贯通於是人各异心心各异见慕道者谓佛不如道之尊向佛者谓道不如佛之大而儒者又兼辟二氏以为异端怀挟私心纷争角胜而不相下朕以持三教之论亦惟得其平而已矣能得其平则外略形迹之异内证性理之同而知三教初无异旨无非欲人同归於善夫佛氏之五戒十善导人於善也吾儒之五常百行诱掖奖劝有一不引人为善者哉昔宋文帝问侍中何尚之曰六经本是济俗若性灵真要则以佛经为指南如率土之民皆淳此化则吾坐致太平矣何尚之对曰百家之乡十人持五戒则十人淳谨千室之邑百人持十善则百人和睦持此风教以周寰区则编户亿千仁人百万而能行一善则去一恶去一恶则息一刑一刑息於家万刑息於国洵乎可以垂拱坐致太平矣斯言也盖以劝善者治天下之要道也而佛教之化贪吝诱贤良其旨亦本於此苟信而从之洵可以型方训俗而为致君泽民之大助其任意诋毁妄捏为杨墨之道之论者皆未见颜色失乎瞽之说也朕居藩邸留心内典於性宗之学实深领悟御极以后宵旰靡遑且恐启天下以崇尚释教之疑是以未尝形之谈论欲俟庶政渐理始举三教合一之旨提撕警觉以明互相诋毁者之非今逾十年矣听政余暇偶将朕之所见并昔人论说数条举以示天下之学道者古人有曰周孔六经之训忠孝履其端李老二篇之言道德创其首瞿昙三藏之文慈悲为其本事迹虽异理数不殊皆可崇可慕者又有曰儒以正设教道以尊设教佛以大设教观其好生恶杀则同一仁也视人犹己则同一公也惩忿塞欲禁过防非则同一操修也又有曰以佛治心以道治身以儒治世又有曰佛之言性与诸书同圣人同其性则广为道德人能同诚其心同斋戒其身同推德於人则可以福吾亲可以资吾君之安天下又有曰佛之道与王道合王道者皇极也皇极者中道之谓也佛之道亦曰中道不偏不邪其旨相同又有曰佛教之设使人弃华而就实背偏而归善由力行而造於安行由自利而至於利彼其为生民之所依归者无以加矣又有曰人谓释氏惟务上达而无下学不思释氏之六波罗密由禅定而到彼岸岂非下学上达之旨乎又有曰天下无二道圣人无两心盖道者先天地而生亘古今而常存圣人得道之真以治身以其绪余土苴治天下国家岂不大哉故圣人或生於中国或生於西方或生於东夷西夷生虽殊方而其得道之真若合符契未始殊也以上数条皆於圣贤之理同流共贯未见其为谬异也三教虽各具治心治身治世之道然各有所专其各有所长各有不及处亦显而易见实缺一不可者夫习释道之学虽有偏有正而习儒者之学亦有真有伪即如释中以狂空欺世道中以邪术愚人是固释道之罪人也亦如儒中博览诗书高谈仁义而躬蹈乱臣贼子行之者谓非名教之罪人乎若掩人之长而斥其短隐己之短而夸其长互相肆口诋排者皆私诈小人形态非仁人君子怀德抱道之所为亦徒见其不自量耳数年来有请严禁私自剃度者有请将寺观改为书院者有县令无故毁庙逐僧者甚至有请僧尼悉行配合夫妇可广增人丁者悖理妄言惑乱国是不思鳏寡孤独为国家之所矜恤彼既立愿出家其意亦为国家苍生修福田耳乃无故强令配合以拂其性岂仁君治天下者之所忍为乎因皆下愚小辈朕亦未穷治其妄诞之罪至於品类不齐其中违理犯科者朝廷原有惩创之条而其清修苦行精戒明宗者则为之护持其邪说外道则严加惩治如道忞行峰之纪载谬妄法藏弘忍之魔说猖狂朕悉降旨指摘决不令混冒正法以致真伪罔辨也朕於三教同原之理探溯渊源公其心而平其论令天下臣庶佛仙弟子有各挟私心各执己见意存偏向理失平衡者梦觉醉醒焉故委曲宣示以开愚昧凡有地方责任之文武大臣官员当承事朕旨加意护持出家修行人以成大公好善之治特谕。

又御选圆明居士语录

有儒士问三教之同异王云若论○以内三教实同一道不可泥於迹象涉於事为而妄生分别也儒以修齐治平设教道以虚无清净设教究其所以示人者不能外○者个而释教亦不舍离○者个既不舍离即此○内而言则不谓之一贯不可也若以○之外周孔黄老之书未言及此能明此者惟有释典耳下士愚盲小智见浅谓○以内尚不明了何暇究○以外不知○以内者倚○以外者而立若不明○以外则○以内无论不能顿地透脱即使到得尽处犹有者个○在人但知拘滞生死不知穷其无生不死此一大关惟此一路方透即以佛教而论如讲演戒律何尝不与宗为一贯必须宗为之统摄离宗则尽属幻作宗乃第一义也然一亦不立方是佛旨即此观彼自明三教分合之定论圆明宁甘汝等迂儒之谤断不忍令众生长溺苦海而不拯救指迷也士闻愕然诺诺而退。

乾隆元年　高宗纯皇帝谕

朕前以应付僧火居道士窃二氏之名而无修持之实甚且作奸犯科难於稽察约束是以酌复度牒之法使有志修行者永守清规而无赖之徒不得窜入其中以为佛老之玷其情愿还俗者量给资产其余归公留为养济穷民之用此亦专为应付僧火居道士而言也名山古剎闭户清修者在所不问前降谕旨甚明现交与王大臣九卿会议乃闻外省传述错误一切僧道皆有惶惑不安之意恐将资产归公遂尔弊端百出有将己身田宅诡寄他人户下希图藏匿者有谋嘱书吏分立花户诡名以多报少者有减价速求售卖变银入橐者且有局外匪类从中藉口索诈者夫此僧道既谋利恋财如是揆之仙佛之法乃糠秕稂莠也即取其私橐归公以养济贫民亦何不可之有天下后世自有公论但朕之本意原以天地好生之心为心一物不得其所如己推而纳之沟中此庸愚无知之僧道亦天下之一物耳朕何忍视同膜外况朕先所降旨甚明原以护持僧道而非有意苛削僧道今观伊等情形是愚昧无知被人恐吓而不知原降之谕旨也着该部先行晓谕去其迷惑至於应付僧火居道士之资产因无所归着是以有养济穷民之说究竟国家养济穷民岂需此区区之财物亦可不必稽察归公此处着重议具奏。

附大清会典事例一则

僧道将寺观各田地朦胧投献王府及内外官豪势要之家私捏文契典卖者投献之人问发边卫永远充军田地给还各寺观其受投献家长并管庄人参究治罪(谨案此条系原例又乾隆五年改定问发边远充军田地给还应得之人)。

又乾隆三十二年　御制宝相寺碑文

岁辛巳值圣母皇太后七旬大庆爰奉安舆诣五台所以祝厘也殊像寺在山之麓为瞻礼文殊初地妙相端严光耀香界默识以归既归则心追手摹系以赞而勒之碑香山南麓曩所规菩萨顶之宝谛寺在焉乃於寺右度隙地出内府金钱饬具庀材营构兰若视碑摹而像设之金色庄严惟具惟肖寺之制甃甓幕圜不施杗廇桴棁而崇广闳丽则视殊像有加经始於乾隆壬午春越今丁亥蒇工既敬致瓣香而庆落之所司砻石以俟因记之曰文殊师利久住娑婆世界而应现说法独在清凉山固华严品所谓东方世界中菩萨者也夫清凉在畿辅之西而香山亦在京城之西然以清凉视香山则香山为东若以竺乾视震旦则清凉山又皆东也是二山者不可言同何况云异矧陆元畅之答宣律师曰文殊随缘利见应变不穷是一是二在文殊本不生分别见倘必执清凉为道场而不知香山之亦可为道场则何异凿井得泉而谓水专在是哉且昔之诣五台礼文殊所以祝厘也而清凉距畿辅千余里掖辇行庆向惟三至焉若香山则去京城三十里而近岁可一再至继自今亿万年延洪演乘兹惟其恒是则余建寺香山之初志也寺成名之曰宝相缀以偈曰曼殊室利七佛之师经历人间至福城东东方世界名曰金色常在其中而演说法摩竭陀国其东五峰是名雪山惟清凉境金刚窟聚北代州是大士示现妙相庄严振大法轮坐师子座师子奋迅具足神威中台现身寺曰殊像我昔瞻礼发大宏愿虔诚祝厘普诸福缘相好印心如月在水即幻即真证真幻相以此真幻还印金容香山净域多祇树园宝谛之西营是宝相庄校七宝晃耀大千日面月面了无分别我闻如是文殊应缘缘即随缘何有彼此矧东西方因见生名见即不拘名亦不着清凉香山非二非一复念文殊菩萨久住而此世界实曰常喜以常以久延祝慈禧惟愿自今岁万又万宝算盈积如恒河沙获妙吉祥生大欢喜以是因缘寿复无量。

报恩论卷首

桐乡沈善登述

海盐张常惺校录

造论述意　千经万论。处处指归净土者。祇是教人从现前一念动处着力。大本无量寿经。所谓闭塞诸恶道。通达善趣门。两言尽之矣。光绪戊寅春。为杭州小霍山摩崖事。与张子简常惺等。结坛邓尉圣恩寺。念佛写经。写毕造此论。一坛共五人。以三为班。轮转五十三昼夜不断声。限香进退。故祇能据魏译大本。直抒胸臆。随口诵出。子简录稿。昼凡四轮。退息各三刻。积十二刻支支节节而为之。越两旬余方成。得文五篇。杂说二十五则。诗歌共若干章。都凡二万余言。依三藏例统名为论。因摩崖山名。适符本朝寿岳。伏念列圣家法相承。宏扬佛教。与儒并隆深恩至计。保我子孙黎民。万世永赖。故取寺名一字。题曰报恩。庶几览者相与护持。以维系人心。共图报答。论出后。传钞颇不乏人。今忽忽二十年矣。老病日深。不能复进。欲刊布之。而虑自来说净土者。滥入禅宗。高谈元妙。佛法世法。打成两橛。则全失如来设教本旨。而於此反增疑障。故复徧引净宗诸经。并注解之以证明论义。列於卷首。而写经前后所说。有相关涉者。别编一卷附焉。凡夫钝根。读书少。涉世浅。见理粗。未知孔教如何。佛教如何。但知自古至今。未有离却万亿愚贱之心。而可以为教者。未有支离刻核使人救过不暇。而可以教民者。未有有民不教。听其放辟邪侈。而可以为国者。未有君民同一教。士大夫别一教。而尚能用其民者。未有不能用其民。而其国不衰弱。能用其民而其国不强盛者。如是而已。故自贡其丑拙。以俟十方缁素。及当代贤士大夫教政之。尚冀余生得有所闻。涣若沈疴之去体云尔。光绪丁酉夏沈善登识。

证经(十二则)

佛说无量寿经(魏康僧铠译)

云。佛告阿难。十方世界。诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼佛往生其国。便於七宝华中。自然化生。住不退转。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生。欲於今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德。愿生彼国。佛告阿难。其中辈者。十方世界。诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。其人临终。无量寿佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧。次如上辈者也。佛告阿难。其下辈者。十方世界。诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。(弥陀疏钞云。智论五菩提心。一发心菩提。谓於无量生死中发菩提心也。而持名正於凡夫生死心中。起大觉故。二伏心菩提。谓断诸烦恼。降伏其心也。而持名则正念才彰。烦恼自灭。故三明心菩提。谓了达诸法实相也。而持名正即此一心。明了一切诸法实相故。四出到菩提。谓得无生忍。出三界到萨婆若也。而持名即得一二三忍。捷超生死趋一切智故。五无上菩提。谓坐道场成最正觉也。而持名则得不退转地。直至成佛故)一向专意。乃至十念念无量寿佛。愿生其国。若闻深法。欢喜信乐。不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也(论据此译。故列於前)。

谨按此经。有汉魏吴唐宋五译。而此魏译。文辞详赡。义理圆足。故自来讲家多据之。唐译差与相近。盖同一梵本也。宋译亦甚明畅。而辞句前后大异。又一梵本也。汉吴二译。文辞拙歰。而义有相补备者。则又一梵本也。其所以不同之故。略考诸经。约有三端。一则译手巧拙不同也。如楞伽三译。金刚六译。及此小本两译皆是。此类文小异而义大同。足见梵本之一。例如儒者解经。各有短长。盖以华文化梵语。是横翻也。以今人解古书。犹直翻也。其於原本。毕竟非一非二。而善读者。就此参观互考。以意逆志。自能得之。一则梵本传写不同也。此类义同而文多寡大异。密部诸咒。最显而易见。佛以一音演说法。众生随类各得解。大经大会。记录自不一手。传钞浸广。久而沿讹作伪。皆人情事理之常。统乱六师。钵碎五分。迦释阿难。结集多至四次。正为此也。例如两楹梦奠后。七十子之徒。友教四方。六经传本。各自成家。奚待祖龙。始焚缭鹤。迨法流东土。去圣愈遥。张霸刘歆王肃之徒。何国蔑有。隋唐之际。别编疑惑伪妄二门。足为中流砥柱矣。(谶纬概托孔门。后世遂动称符命。盖以多知尊圣人以神通眩佛法。其弊必至此矣。大云经之伪。阅藏知津已辨之。若儒童菩萨之为孔子。大迦释之为老聃明是梵僧巧见。因道家伪造老子化胡经。借以报复特牵率孔圣以泯其迹。而宗镜录乃征引不疑者。则如李长者之借易释华严。欲以间执迂儒疑谤之口非出本心。诸如此类。宏得有大雅宏达。尽通汉唐以来诸儒门径。及其用心之处。然后博观全藏。而分类校订之。为之执鞭。所欣慕也)一则本师前后宣说不同也。四十九年说法。大半本诸先佛遗经。迦释佛涅盘时。藏诸珠函。并作书一通。嘱付树神。迨本师出世传授之。说见广宏明集。梵网法华文有明证。(所以本经赞德文中。有博综道术。贯练群籍二句。而四十二章经。亦以广学博究为一难。如坛经出后。人人籍口六祖。法门之所以日衰也)阿难出家时。先与佛约。以前所说诸经。未曾闻者。请佛重说。佛许可之。说见释迦三谱。(不记出何一种)阿难所指。盖即遗经。若佛平时与弟子泛说法要。如四谛六度十二支十八处等。寥寥数十言。藏中多集为经。岂能一一重说。不言可知。弥陀成佛在十劫以前。十方诸佛无不赞叹。(例如孔孟动称尧舜)佛佛道同。本师三百余会说法。既多指归净土。则自然屡说不一说。而亦随时随机。开通大意。依义不依语。显然可知。例如论语称知仁勇。祇三言耳。而前后序次不同。称不患人之不己知。祇两言耳。而四见各异。世间经师。尚不贵记问之学。况在佛智。此经之所以多译。而又见前两种之不同也。至王龙舒汇集之本。以意弃取。自不足记。近邵阳魏氏所订。更不必论矣。

又按此经三辈皆善类。观经九品有恶人。两说互异。而实相足相成。盖众生因地。万别千差。不特三三无尽。九九亦无尽。纬以四土。相望更觉悬殊。此经上辈当出家。中下二辈当在家。乃从其多数粗举大凡。故云凡有三辈。观经就此大凡。略开为九。而又极其优降。以括无量行因之不齐。其大意以五品以上约四圣。以下约六凡。极其优则自初信以至等觉。皆在其中。故智者大师仅登五品。非在家也。刘遗民三度见佛。衣覆手摩。自当上辈。非出家也。而凡莲宗诸祖。及维摩贤护等。一切缁素名德之往生者。例推可知矣。极其降则自五停心以至一切含灵。皆在其中。故中下品内有但四禅。非谓尽属但四禅也。下二品内有五逆。非谓尽属五逆也。而凡初心邪外。及六道三涂一切缁素常流之往生者。例推可知矣。(若齐文定旨。则六道缺二。三涂仅一。触途成滞。云何可通)三辈皆善类者。弥陀本愿。十念往生。唯除五逆谤法者。谓极恶重罪。不通忏悔。余恶虽重可悔。非谓可作也。故本师云诸欲往生彼国者。虽不能大精进。大要当作善。悔则改过迁善。同归於善。喻如畔逆投诚自拔。许立战功。义在劝降。岂云赏盗。大圣作用。张弛随时。世出世间。理无二致。至九品有恶人者。正是时节因缘不同。已详辨於论中。无取和会(言各有当。诸经不可和会者甚多。此经弥陀本愿。说五逆谤法。不得徃生。唐译本亦说不得徃生。惟观经一说得徃生。故疏钞释之。辞理皆极意斟酌。并不和会。乃后人巧见。必欲和会以称能。且不以一本牵合多本。反以多本牵合一本。以为如此方见净土收机之尽。然则弥陀本师说法。皆不免三渗漏乎。我不知其居心为何等也)。

佛说无量清净平等觉经(汉支娄迦谶译)

云。佛言其中辈者。其人奉行施与如是者。若其然后中复悔。心中孤疑。不信分檀布施作诸善。后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫。无所专据。续结其善愿为本。续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所复及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。佛言。其三辈者。其人作是以后。若复中作悔心。意用狐疑。不信作善。后世当得其福。不信往生无量清净佛国。其人虽尔。续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人於卧睡梦中。见无量清净佛国土。其人心中欢喜。意自念言。我悔不知益作善。今当生无量清净佛国。其人但心念是。口不能复言。则自悔过。悔过者过差减少。悔者无所复及。其人命终。则生无量清净佛国。

谨按此段吴译本全同。不复录。据此可见重在作善。散心得生之明证。

阿弥陀经(吴支谦译)

云。诸欲往生阿弥陀佛国者。虽不能大精进禅定持经戒。大要当作善。一者不得杀生。二者不得偷盗。三者不得淫泆。四者不得调欺。五者不得饮酒。六者不得两舌。七者不得恶口。八者不得妄言。九者不得嫉妬。十者不得贪饕。不得心中有所悭惜。不得瞋怒。不得愚痴(此经原名。佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经)。

谨按此段云云。即魏译三辈中下二品。专指在家众也。全文已载论中。今略释之。戒有多品。皆以在家五戒为根本。其云一者不得杀生等。即就五戒而一反一正推言之耳。五戒全持。名满分戒。持三四名多分戒。但持一二名少分戒。从师求三皈并受戒者。则名持戒。已入戒品也。无归戒而自持者。但名作善。未入戒品也。由少分渐加至满分。亦可名精进。更受优婆塞戒。渐加至菩萨戒。则名大精进矣。其实同是作善。而分别言之者。求受不破犯利益大。破犯者罪过亦大。未求受者反之。

大宝积经无量寿会(唐菩提流志译)

云。阿难。若他国众生。发菩提心。虽不专念无量寿佛。亦非恒种众多善根。随己修行诸善功德。回向彼佛。愿欲往生。此人临命终时。无量寿佛。即遣化身与比邱众。前后围绕。其所化佛。光明相好与真无异。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。得不退转无上菩提。

谨按此段。可见散心往生。重在发愿回向。即魏译本万善回向之谓也。言随己修行诸善功德者。可见不论世法佛法。但是善事。皆可回向。专重发愿也。

又云阿难。若有众生住大乘者。以清净心向无量寿如来。乃至十念念无量寿佛。愿生其国。闻甚深法。即生信解。心无疑惑。乃至获得一念净心。发一念心念无量寿佛。此人临命终时。如在梦中见无量寿佛。定生彼国。得不退转无上菩提。

谨按此段十念往生。专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参。及读一切大乘经典。得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者永明之类。而百丈清规。以念佛津送亡僧。自唐至今。丛林多奉其教。犹可见禅教律三宗。究竟毕归净土。不待辩矣。

无量寿庄严经(宋法贤译)

云。复次阿难。若有善男子善女人。发十种心。一不偷盗。二不杀生。三不淫欲。(此身三业。诸经次序。大概为出家说者。不淫欲居首。为在家说者。不杀生居首。观经且於十善中。特提不杀。尤其明证。而此独以不偷盗居首。或当时对机而发。如魏译本说少长男女。共忧钱财云云。或传写误倒。未可知也)四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思维极乐世界无量寿佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。

谨按此译本。宗旨与前数译皆同。而语气前后详略大异。杨仁山居士。依义分章。并於三十六愿下标提愿意。至为整赡。此十善往生章。次於持经持戒两章之后。可见专指世法。凡是善行。皆可往生。但必常常念佛回向。即转世善为净因。故佛说诸经。总兼世善。而此十善业。且特说专经。以净身三口四意三诸业。为修持根本也。

佛说阿弥陀经(姚秦鸠摩罗什译)

云。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

谨按明蘧庵师(永乐时吴郡沙门讳大佑)弥陀略解云。灵芝疏载襄阳石本。於一心不乱下。有云专持名号。以称名故。诸罪消灭。即是多善根福德因缘。彼石经本。六朝人书。窃疑今本相传讹脱。幽溪师(天启时天台沙门讳然灯)圆中钞云。解中既云今传讹脱。凡读习者。应依古本而增正之。

称赞净土佛摄受经(唐玄奘译即罗什译小本阿弥陀经)

云。舍利子。生彼佛土。诸有情类。成就无量无边功德。非少善根诸有情类。当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。(此数句。什师祇作两句。其所以非少善根得生之故。则略之。故知此经译本。什师以简要胜。奘师以详审胜。二者参观。经意方能尽显)又舍利子。若有净信诸善男子。或善女人。得闻如是无量寿佛。无量无边不可思议功德名号。极乐世界功德庄严。闻已思维。(诸经说法要处。先说闻思。次说闻修者甚多。此数句。即先说闻思也。什师祗作闻说阿弥陀佛。执持名号两句。所谓举重包轻也。意原重在上句闻。字辩已见前)若一日夜。或二或三或五或六或七。系念不乱。(此数句。次说闻修也。大本四十八愿中。有系念我国句。故此译依用系念二字。大抵梵文。是心念专一而不杂乱之意。故什师译作一心不乱。此译作系念不乱。若泥定华文一心二字。解作理一心事一心。则此译亦可解作理系念事系念乎。善读者曷深思之)是善男子。或善女人。临命终时。无量寿佛。与其声闻弟子菩萨众俱。前后围绕。来住其前。慈悲加佑。令心不乱。(此临终佛力加被。令得正念往生之明文也。什师译作是人终时。心不颠倒二句。省去慈悲加佑语意者。以既先说临终佛现於前。乃说心不颠倒於后。即其为佛力加被。显然可知。故略之。读疏钞者。参观此译。悉心体会。自不至泥执一心不乱之难。而生疑沮矣)既舍命已。随佛众会。生无量寿佛极乐世界清净佛土。

谨按莲池疏钞。谓襄本二十一字。乃前人解经语。误入正文混书不别。缘上有执持名号四字。不可更言专持名号。上下重复。不成文义云云。窃疑莲师此说。别有深意。不可泥也。诸经本皆语录。平铺直叙。译师祇能依其语之先后轻重。翻成华文。无可并省。盖并省则必有语意不贯不完处。如以文法弥缝串合之。不但失真。转多费力。(惟首末法会大众。及一切庄严功德等。或刚繁就简。或举重包轻。如十方省作六方。十号但称如来之类。参观诸经之有多译本者。译手巧拙自见)此经无问自说。通篇随说随解。或先设问而后结释。或先虚说而后结正。如国土名极乐。佛号阿弥陀。经名诸佛护念。及众鸟为佛变化等。莫不上下语气。两相呼应。此段说不可以少善根云云。正与众鸟一段相类。盖先说闻思。次说闻修。(唐译正如此。详见后)其下两句。亦是虚说。犹言闻说彼佛名号而信受之。再下一日至七日云云。方如实说依法修持。专一称名而不杂乱。即为多善根福德因缘。结证上句。灵芝据石刻载入疏中。蘧庵幽溪从而称赞订正之。深合全经语气。盖梵夹皆写本。易致脱误。如汉译大本经。乃尔劫时下。脱误数十字。文义不贯。又四十二章经藏本。与石刻赵文敏写本。及藏外流通各本。章节前后多寡各各不同。而与法苑珠林所引又不同。且有一切经音义所摘字。而诸本皆无者。大抵诵习多。则传写多而得失异同亦多。情势使然。故唐译本。亦脱此二十一字。无足致疑。三师可谓法眼圆明矣。若莲师之说。则有呼无应。通体不类。称名之为多善根。乃显彼佛大愿摄持之力。全经宗要所系。本师於此。岂反不直语正语。而使听者索解於言外乎。且什师与莲宗初祖慧远师同时。书问往还。以道相推重。远师与十八高贤。结社庐山东林。提倡念佛法门。什师此译。自必共传习之。襄阳之去庐山。地亦不远。当莲宗初开盛行之际。宝此新译。传写流通。至刻石以垂示将来。何等郑重。安得误以解经语。混入正文。而都不觉察。揆之人情事理。殆不可通。(藏经传本。固有沿误而不可考者。余藏有唐宣宗大中二年。楞严陀罗尼石幢。咒语文句。与今所集藏本。一字不同。以华严字母还音求之。亦大半不合。此藏当武宗灭法之后。宣宗立而复兴。众姓建立以纪恩颂德。安得有误。考之日本国校刊全藏经。载有高丽国藏本楞严咒。正与此藏全同。按高丽僧至中国请经。在唐中叶。然则今藏本此咒之异文。自宋始矣)莲师之意。正欲主张一心不乱四字。而乃直言以称名故。显然归重佛名号力。而不归重自心念力。则与己所说理一心事一心等。未免乖异。幸唐译亦无此二十一字。故直断为前人解经语。以圆融之。其不明言唐译亦无者。以唐译作系念不乱。不作一心。可见此之一心。仍不过大本一向专念之谓。(六朝写本。原以一心不乱专持名号为一句。犹言一心专持名号而不乱也)初无深元。而襄本二十一字。纵使确是解经语。亦可见自远师以来。解此经者。从无偏重自心念力。而不归重佛名号力者。故置之不论。试观临终佛迎。特赞称名。不赞余行。观经有明文。心不颠倒。赖佛慈佑。唐译此本有明文。万善回向。散心亦得往生。汉吴魏译大本有明文。疏钞於此诸文。概不引据。但引王龙舒会辑大本。其意可知也。盖疏钞之作。原为当时豁达狂禅。空腹高心。拨无因果。而儒家承姚江心学弊极之余。偏喜谈禅。薄净土。为着相。是以专就上品往生立说。极力主张一心不乱。以抵御折伏之。所谓大权菩萨。曲被当机应病与药。时节因缘应尔也。余故於论中。特解此段经文。为克期取证以斡旋之。而详辩於此。善读疏钞者。当参合诸本以观其通。庶可劝进初心。妙合经旨。而不负莲师善巧说法之深意矣。且莲师亦自有圆融散心得生之说。明载疏钞。读者震於一心不乱下诸说。不暇深思耳。今并录於后。

疏钞卷四。志眼法师云。往生一门。有二净业。一曰正观。默照本心也。二曰助行。备修万善也。二事俱得。则了达四净土矣。如止得事善者。近生同居。远作三土因耳。故知净土正究理菩萨所登境界。而兼容悠悠众生耳。又云圆机体道。是最上净业。苟加愿以导之。即预优品。愚朴之辈。但称佛发愿者亦生。观净土一门。则圣人无弃物也。按所云正观。通乎上中。所云助行。通乎中下。又法师此论极善。观者毋忽(莲师慎重引此。读者亟宜着眼)。

观无量寿佛经(刘宋畺良耶舍译)

云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。过去未来现在三世诸佛净业正因。

谨按第一专指在家二众。言父母师长。则包尊君亲上可知。杀盗淫为身三恶。妄言绮语两舌恶口为口四恶。贪瞋痴亦名邪见。名意三恶。反是十者名十善业。不杀居十善之首。重言慈心不杀者。自求往生极乐。而令众生剧苦横死。则与本愿大相反。故特提之。以见杀业最重。虽不持戒。亦不可犯也。第二兼在家出家大小乘戒。第三则专指大乘。凡后后皆兼前前。前则不兼后。就文自明。大本言三辈皆发菩提心。此第一第二不言者。念佛即是菩提心。详见上注。三辈兼论因果。故出家居首。此专论因。故在家居首。十善业等。无非世间法。但受人天福报。而为三世诸佛净业正因者。华严十地菩萨。皆不离念佛。又念佛三昧经。亦言三世诸佛。皆以念佛得度。则即转人天因果为佛因果。可见一切法门。无非念佛。又见一切佛法。不离世法矣。

又云。佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生。作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至。至行者前。赞言善男子。汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明。徧满其室。见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。

谨按阿弥陀佛四十八愿中。有云十方众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。惟除五逆诽谤正法。故此品化佛来迎。不赞闻经功德。但赞称名。为其愿力。与本愿力相应也。

又云下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶逆故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛名。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛名故。於念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲花。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。

谨按念佛与观佛异。观佛须依经所说。光明相好。了了分明。念则但凝神注想。如对佛前。此人苦逼心乱。并此不能。故劝令出声称名。以助念力也。至心者。犹言专心致志也。此章说九品生相。经文或此详彼略。如上节言合掌叉手。此节言至心等三句。实互相补备也。既言至心。又言令声不绝。具足十念者。正显称名威力之大。与佛本愿相应。譬如遇贼追杀。奔呼求捄。尔时布急之极。或恐救迟。或恐追近。杂念势所必有。而要其呼求之心。仍自十分真切。昔人解此。为信力念力二俱勇决。可谓善於体会矣。至五逆不得往生。此经与大本经相违。乃时节因缘。论中已详辨之。

又云。若念佛者。当知此人是人中分陀利华。观世音菩萨大势至菩萨为其胜友。当坐道场。生诸佛家。佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。

谨按此结语。可见本师先说大本小本。后说此本。可见净宗本旨。专重持名。盖往生彼国。全赖弥陀本愿。以名接物。大力摄持。其为易行道者在此。其为难信法者亦在此。故此经特应韦提希之请。开异方便。令当来众生。现生亲证。以坚正信。而仍结归本旨。概称念佛。又申结以即是持名者。以名可赅相。举名而一切功德庄严自在其中。如称天而日月星辰在其中。称地而山川原隰在其中。众生妄想分别。作观难而称名易。故特郑重嘱付。以显名号本愿威力之大。称名者。一一声中。不啻亲证一切依正功德庄严也。然则往生之重在佛名号力可知矣。而净宗本旨之专念他佛。仗他力。并无自佛自力之说。亦可知矣。善读者曷审思之。

大集贤护经(隋都那崛多译)

云。尔时阿弥陀佛。语是菩萨言。若人发心求生此者。常当系心正念相续阿弥陀佛。便得生也。(节)阿弥陀如来。告彼人言。诸善男子。汝当正念。精勤修习。发广大心。必生此也。(节)阿弥陀佛复告彼言。诸善男子。若汝今欲正念佛者。当如是念。今者阿弥陀如来。具有如是三十二相。八十随形好。身色光明。坐师子座沙门众中。说如斯法。其所说者。谓一切法本来不坏。亦无坏者。如不坏色。乃至不坏识等诸阴故。又如不坏地。乃至不坏风等诸大故。又不坏色。乃至不坏触等诸入故。又不坏梵。乃至不坏一切世主等(节)。

谨按千经万论。处处指归净土。西方合论中。已略具之。修净业者。固当博观全经。而阿弥陀佛说法。惟见此经。(密部摩护坛中。徃徃有弥陀说法。然皆梵咒。故无可引)合论失载。故特节录於此。上云系心正念相续。下云精勤修习。发广大心者。盖即大本一向专念。万行回向之意不坏色等者。不离根尘界处也。楞严二十五菩萨。各说方便即其明证。不坏梵者不废诸天业休咎祲祥等也。不坏一切世主者。不废十方国土。王法人情等也。此之谓立处即真。此之谓当下即是。此之谓唯此一身。身外无余。此之谓是法住法位。世间相常住。此之谓今现在说法。是故净土法门。但说事修。不说理性。极平极实。正是极圆极妙。而不许说圆说妙。若必离平实而说圆妙。则早不圆妙矣。

谨按佛劝父净饭王。归心极乐净土。而未尝弃舍王位。七万释种。同奉佛教。亦未尝劝令出家。佛岂以其父与族党。不足与语圆妙。而姑出於粗俗哉。试观诸经。惟遗教专告比邱。(四十二章经。系彼土高僧撰集。故不论)余莫不称善男子善女人。兼在家二众言之。此理显而易见。也教判五时。除第二鹿苑时。说阿含小部诸经不论外。其第一时。说华严部。末后以普贤十大愿王。导归极乐。而善财五十三参善知识。在家者居十之八九。童子如众艺等。杂流如船师等。淫女如婆须密多等。外道如徧行等皆与焉。更何世法之可嫌也。净土说在第三方等部。同部显教。诸经义类。固应相通。亦姑弗论。密部教分三部。金刚部。以秽迹咒为总持。(此咒实说在涅盘时。以其同为密部。故备举之)莲华部。以大悲咒为总持。瑜伽部。以准提为总持。三咒皆护持行人往生极乐。皆许咒水。治产难诸病。准提并特开五荤不忌。尤为方便。则更何世法之拘碍也。第四时说般若部。般若为众经母。大小乘显密诸教。无不从此流出。摩诃般若波罗密经六百卷。穷元极妙。义富文繁。而天亲菩萨造大智度论释之。谓佛说此经。欲令众生修念佛三昧。得增益故。(此念佛不必专指西方。而净土持名法门。自在其中)且开卷先说六波罗密。包括万善。其显示般若。反覆开譬。不离根尘界处。与贤护经阿弥陀佛所说一切不坏等。非异非同。则平实之正是元妙。又何疑也。第五时说法华涅盘部。法华通叙如来说教本末。开权显实。大畅本怀。授记现前大众。皆得成佛。又特现女人受持斯经。往生极乐。以作当来榜样。而其澈底开示。直曰若人散乱心。入於塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。又曰治世语言。资生产业。皆与实相不相违背。然则一向专念之必成佛道。万善回向之不离世法。不背实相。较然可知。而又何拟议也。涅盘扶律谈常。最为平实明显。即以律藏论。一切诸戒。无不以在家五戒为根本。广之为优婆塞戒。(大本言。无尊无[(白-日+田)/廾]。无富无贫。少长男女。共忧钱财云云。以近世人情观之。可谓千古一辙。然即此可见佛法之圆融。其下文言何不弃世事。念道之自然者。正谓何必徒多胶扰烦恼。非谓当尽弃捐也。如优婆塞戒经言。善男子。受优婆塞戒。先学世事。既学通达。如法求财。一分应供父母妻子眷属。二分应作如法贩转。留余一分。应积俟用。又言财物。不应寄付四处。一者老人。二者远处。三者恶人。四者大力云云。然则依教奉行。不但无碍世法。且极精明。学者自误会耳)又广之为比邱二百五十戒。无非就世法人情。加严加密。复约之为菩萨十重四十八轻戒。统制出家在家七众。其随时随地开遮持犯。无非圆融世法人情。使不障碍。非有别法也。(详见莲池戒疏发隐。藕益梵网合注。而合注为胜。发隐於杀戒中。内色外色一条。实误。不可从)是以大本三辈往生。在家居二。皆以专念为正行。万善为助行。其所谓善。自恭敬供养诸佛事外。不过就父子君臣夫妇昆弟朋友之间。勤修身三口四意三诸业。止恶进善。(五痛五烧章。节节唱言独作诸善。即是翻上诸恶。文理极明)再三申劝。全同小乘。乃经前列众叹德。特创一切大乘妙典所未有。直据本师示现受生。示现苦行。以至十相成道等。(会疏备详。其总结言如来出世本怀。顿圆上上妙典。在文明白。谁容拟议。味道君子。请深着眼云云。可谓知言)因源果海。引发当经。(此段叹德。汉吴二译无之。宝积经中无量寿会。唐译本有之。大同小异。盖梵夹传本。间有异同。诸经皆然。类如儒书。今古文家之别)盖结集者深达如来此会时节因缘。寄现前众。表现在法。以见三世诸佛菩萨。历劫修证。不离乎此。而众生现前介尔一念念佛之心。直可现生取办。此其所以为易行道也。(龙树菩萨语)所以为实教也。(李长者华严合论。误判为权教。袁宏道西方合论。已辨正之)纯圆教也。(莲池疏钞。判为分圆。藕益要解。已辨正之)所以当来经灭独留也。(本经)所以为适道教源。济俗要务也。(慧远法师语)所以为三根普被。万善同归也。(永明禅师语)所以一切剎海不能丽。一切教网不能收也。(藕益师语)嗟夫。众生心量昏迷强弱之等差。不可胜数。四十九年中随顺说之。何所不有。至末后涅盘会上。弹偏斥小。叹大褒圆。而圆教大法中。无不指归净土。则一代时教之本旨。断可识矣。夫劫量无尽。世界无尽。众生无尽。此非耳目所能及。而可意决其必然者也。即专论现在劫中。娑婆世界。中国九州。金人入梦至今。耳可得闻。目可得见矣。其中众生百千万亿分不可说不可说之多也。所行之法。无非饮食男女伦常日用等种种世法也。而佛则如是若干众中之一人也。所说之法。如是若干法中之一法也。使佛意必离如是若干众所行之法。而后行我法。其为偏小极已。废而不行久矣。何待三武之暴。诸儒之谤。使依教奉行者。必抑黜世法。而后为护持佛法。则其必不能护持亦决矣。然则今日法门之坏孰坏之。说法行法者之巧见戏论坏之。(才学念佛。便道莫着相。莫心外见佛等。皆是巧见。不行而空言契理不契机等。皆是戏论)非谤法者所能坏也。犹之国家立法之美善。而奉法者坏之。非外国人所能坏也。是故欲望法运之转机。莫要於提倡净宗。欲提倡净宗。莫要於不坏世法。不谈元妙。三经具在。诸方明眼。当共鉴诸。

答问(二十五则)

问曰。子读儒书。近人讲西学。子亦盛称之。顾专谈佛法。其将以佛法治天下乎。

答曰。是必不能。亦断不可。利禄所劝。权势所归。必至名存实亡。奸弊百出。有元之国师。泰西之教王可证也。佛。师道也。其教止於修身治心。罕及家国。上先师书已明辨之。(见卷附)三代以后。不可无佛教。醒迷歌已略言之。夫国所与立。万亿愚贱之心也。历代典章制度。因之而变者也。人心之离散思乱。至今极矣。诚使三五年中。海内幸无事。儒教极四部之选。西学擅各国之长。各得数百数千人。功不至大效不至速哉。而尽中国四万万人。莫能与焉。莫能解焉。以为高远莫及。可畏而不可亲也。(中国人决定不信佛者。万中之一尔。信而若存若亡。不知好者。十之七八。知好者十之二三。此两语通言之。畏官长。良民也。以为不可亲则殆矣。故诚欲亲民。莫近於佛。因此见法藏比邱之弃国。实为大慈。悉达太子之出家。实为大孝。而我孔子盛德在庶。为万世师。天之位置。何异佛之示同凡夫。岂无意哉)以为与己不同道。己所信向。且目为背畔犯禁忌也。(此专指念佛者言之)以为不如归异教者。官为保护。莫敢指摘也。其平日之壅隔揣虞若是。一旦有事。沿海沿边。耕夫渔户。皆早入其彀中。我所召募勇兵。皆素拒之门外。四两五两之守粮战粮。能得其死力乎。数千数百之博学高才。能独治之乎。呜呼。无与同好。谁与同恶。故窃谓今日中国以提倡佛教。固结人心为第一义。此义得而后西学真有用。否则被他人用尔。前车可鉴已。若夫儒之於佛为同为异。二教通喻尽之矣。圣人复起。不易我言。乃自论出后。惟香岩居士能通其说。余皆不解。甚至不能句读。根器陋劣至此。尚复何言。(盖尝思之今之士习不变。仕途不清。实无一能为。子弟读四子书毕。极多加诗经一部。便可应试入学。诗经能背诵乎。不能也。希见之字不识也。易几卦何名十翼何物。书礼几篇春秋几公。概未触手寓目。不知也　本朝开国至今若干年。咸丰以前年号。先后若何。不知也本省几府几县。在何方向不知也。父师不教乎。父师先不知也。如此等人。一县以数百计。无财则可以教乡里。以其道传徒。有财则可以捐纳。可以得一榜。得甲榜。得馆选得高官。问何所能曰能取巧。能敷衍。能构虚架。孰教之乎。曰自其开笔作八股时。心思才力。一注於此。习与性成。不待教也。然则当局者。何取乎。曰正取其如此。则软熟不生事。可苟安也。然则不能改法乎。曰非不能也。不欲也。为己子弟计。为宗族亲戚交游子弟计。为同寮阅卷计。何苦作法自毙。且取诟病焉。呜呼。人之无良。邦国殄瘁。其果无良至此乎。亦非也。七百年来。凭空。讲中庸。习非成是。酿为风气。一人言之。必有多人攻之。其攻之者。徒党皆此类。彼众我寡。明知必不敌也。夫如是虽有良民。谁能用之。余所以徃徃废书而叹。愤极而涕下也)　(一)。

问曰。禅教律净。皆佛说也。何独谈净。

答曰。禅佛心也。教佛言也。律佛行也。净则佛境界也。得佛境界而心言行自在其中。同戒录序已言之。(见卷附)舍禅取净之故。法门纲宗已言之。曰既言净宗无参无悟。则以何为得手。曰执辞害意。学者大病。纲宗此段。全对禅家立说。净家本无所谓得手不得手。但念而已。因禅家耽着无想无念。身境两忘为好境界。却是堕在死水。(故初祖达磨扫除六宗。呵为邪见。寂静居其一)不知念佛。亦有身境两忘时。(不可又误解作事一心。及念自佛。盖祇如想一个人。想至出神而已。凡人专注一事。徃徃有此光景。但自不觉耳。何足异哉)而一句佛名。朗朗在口。却正是活泼泼地。(近时惟玉峰师。为得净土正宗。每见打佛七者。一时香烬止息。师家便道此是好消息。须着眼。玉师呵之曰。一向专念。不赞其功。暂时止息。便称好消息。岂念时反为恶消息乎。此语可谓立破余地)非谓别有得手也　(二)。

问曰。何以无参无悟。

答曰。禅家以疑入。故须参悟。净家以信入。故不须参悟。楞严大势至圆通章。事理双显矣。先以二人相忆。喻专念他佛。次以如母忆子。喻彼佛愿力接引。乃言若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。谓惟其如此。故但凭现前一念信心。常忆常念。直至见佛。其事相类。又申明其理。言去佛不远。不假方便。(上来二十三菩萨。所证圆通。皆是参悟方便。文殊偈云。归元性无二。方便有多门。亦正指上文。讲家以无量方便释之。误矣。既用方便。则是远打之绕)自得心开。谓如此则正同母子相忆。不相违远。故不须参究。自然得见而开悟也。大势至本弥陀次子。为西天净土初祖。传法如此。何庸致疑　(三)。

问曰。见佛之悟。与参得之悟。为同为异。

答曰。悟有深浅次第。所谓大悟十八变。小悟无其数。人人不同。皆非实悟。若豁然彻底无余。则祇是证得现前一念本是不生不灭。涅盘妙心。(就人身言。强名为心。实则尽虚空徧法界。无中边无今古以其湛寂常存而非静则谓之一真。以其运行不息而非动。则谓之一灵。诸佛之示现。众生之轮回。皆此物也虽然。不可见如此说。便去揣拟卜度。须知说终说不到。会也会不来。正恐向意根下摸索。故如此着语。至心之於性。犹水之於湿。心祇是生生不已而无生相。性即指其生生不已之机。故心为统同之大名。儒书佛书中。往徃混言之。须善会)此心寂照一如。无时分。无处所。而一切时处。离他不得。净家谓之常寂光。(此亦不可作动而无动。静而无静等文字相会。纲宗发端。如人有耳目。如正当今日。两喻。读者多忽略过。惟息安香岩两居士。直下欢喜色动。余谓其实人生终日如是。惟背为最显。故易以动静不失其时。其道光明。取象於艮背。试於此体会看。曲园居士说画卦始於艮。虽从阴阳气交立说。而会心甚微。似奇实正。后世子云。必有知之者)故往生者。为得度世长寿泥洹之道。为次於无为泥洹之道。(此大本经文也。次。非次第之次。犹言比次类次。缘泥洹乃如来灭度之名。今实未灭度故云次。会疏引下文次如弥勒为证。深得经意)泥洹即涅盘。亦称般日盘。(或称般月盘。疑即日字之误)梵音轻重尔。拈花示众。曰我有正法眼藏。(性觉妙明也下句则本觉明妙。合言之为如来藏。凡教起於有。证於知。然是本有之知。而非后起识见之知。永嘉偈云。不以知知寂。亦不自知知。不可谓无知。自性了然故。不同於无记。今即目此了然者。为正法眼。以起别传。非谓别有)涅盘妙心。(直指人心本来如是。所谓本是无生。今亦不灭也。所谓生灭灭已。寂灭现前也。若以一念不生解之则大错)实相无相。(所谓不取於相。如如不动也。所谓知见无见。斯即涅盘也。若以金经信心清净。即生实相。及念实相佛等解之。亦大错)微妙法门云云。然则两家所悟。同是涅盘心。何异之有。且直指人心见性成佛。(非谓一见便成。谓见性则不至错乱修行。如楞严所说十种仙业。转成外道。故曰理则顿悟。乘悟并销。事须渐除。因次第尽。净土上品中生以下。皆须进修。必至等觉补处地位。方是无修无证。亦同此例。然无染缘。故能一生取办。视禅家之头出头没於此者。难易平险。判若天渊矣)正同直凭现前一念见佛悟性。何异之有　(四)。

问曰。禅净修证皆同。何以禅家多谓净为非实。而教家亦时有之。

答曰。此皆不明教理。门户私见也。本师睹明星出现。豁然大悟。便唱言奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。遂说华严引逗之。(五十三参。正见当下即是。一切诸法无非佛法。无乃不会。以至割截虚空。横分疆界)而机多不契。乃反说偏小权教。渐进圆大实教。(教分五时。说已见前。方等时。必先说大本经。后乃处处指归。事理可知)至法华会。开权显实。特现女人往生为证。普授现前众会成佛。大畅本怀。则一代时教宗旨可知矣。拈花在法华之后。因迦叶微笑。适与最初悟缘本愿相合。(在位菩萨诸弟子等。岂皆未悟当下即是之理。但久悟者习为故常。新悟者未忘管带。偶拈一华。亦常有之事。迦叶之笑。所谓一回提起一回新。非至此方悟也。惟阿难未证漏尽。至结集时。迦叶激成之。故此时。并嘱阿难副贰传化。据文推想。事理显然)遂嘱付之。其云不立文字。教外别传者。正谓一向教内说尽。无可再说。祇须自家会取。难以言传。非谓别有一法也。试观初祖达磨最后付法。仍出楞伽四卷印心最初西来。正当莲宗盛行。教观大明之后。二祖神光。贯练群籍。兼通儒书。而所求之法。祇是与汝安心竟一句。所得之法。祇是礼拜依位而立。不着一语。岂非修证仍在教中乎。(后人藉口六祖不识字。□泥执不立文字。以为本不在此。殊不知通宗不通教。开口便乱道。即如六祖坛经云。东方人有罪。求生西方。西方人有罪。求生何处。便是乱道之明证。夫求生西方。岂为有罪。经文明言西方尚无恶道之名。何况有实。又安得有罪。此数语。大碍教理。其余皆平实商量。现前指点。并无奇特。真是彻悟境界也)若谓净土诸教皆权。则是法华授记。依旧杨叶止啼。本怀未畅。且四十九年四种悉檀。从未及第一义。仅此一举。而惟迦叶一人得真黄金。有是理乎。至教家谤净。贤首宗下为多。天台宗因智者教祖有十疑论。(实非智者手笔。陈隋间安得此种文理。观教祖他着述可知。盖唐初台家子弟。述其师说。故理致甚精当也)故不敢谤。华严为众经中王。儒家亦喜诵习。如曹鲁川与莲池师诤辨。往复二千余言。空数他宝。殊不知华严所秉。乃在阿弥陀经。(藕益师要解语)且八十卷中。本师所说。祇有阿僧祇品。如来寿量品。(此品在本经为心王菩萨说。别出显无边佛土功德经。元奘师译本。则本师自说。以答不思议光王所问)如来随好光明功德品三品。正是无量光无量寿。可见净土教理。最初先揭出矣。(莲师答曹鲁川。未计及此。可惜错过来机)若谓净土是权。则是华严诸菩萨。已登宝所。而普贤十大愿王。反导归中途化城。有是理乎。凡此异门异见斗诤坚固。犹是教观未荒。近数十年来。仅存净土一门。而执自力执一心。自难难人。戈操同室。必至并此门而断绝。滋可惧矣。余故不得不极论之。然尤望同志高贤。见彼异趋。勿轻与辨。(好胜护前。贤者不免。修行人或数年数十年苦功。颇已自负。而欲其一旦舍己从人。自非大智大勇。菩萨现身不办。若果能之。则是一拨便转。不烦多言矣)当反躬自省。生惭愧心。盖彼虽终不得一心。要不失为散心。我倘信愿不真。并散心而不得。(莲池疏钞命意。或亦早见及此。而不料法久弊生转成退阻如今日也若其人不发愿心。则当引小本经。及藕益师说婉劝之)如此销融意见。同共扶持。法运转机。庶几有望　(五)。

问曰。从来说念佛者。有念自佛。念他佛。双念自他佛之别。今何以专说念他佛。

答曰。教中说念佛。祇有观佛三昧。(如上贤护经说)及净土执持名号。皆他佛也。自禅宗有高推圣境。自屈己灵等语。於是有念自佛之说。(如参念佛是谁等皆是)净土家圆融调停之。於是有双念自他佛之说。实则净土法门。妙在专念他佛。楞严文句。及直指所解大势至圆通章。最为明确。而文句尤圆融。宜详玩之　(六)。

问曰。虽念他佛而不作他想。方入自他不二法门。然乎否乎。

答曰。子定省父母时。曾作是念。他是我父母。我身自他出。故爱敬之乎。至顾对子孙时。曾作是念。他是我子孙。他身自我出。故亲昵之乎。曰。勿也曰正当尔时。子身在乎不在乎。曰。多不觉也。觉则不自在矣。曰。既不觉则不二矣。何疑乎念他佛也　(七)。

问曰。称名时须观相否。

答曰。名自赅相。相亦兼名。从不两提。一到俱到。子寻常见金身接引像时。意便隐然呼为阿弥陀佛否。曰然。曰子虽不出声。而宛若自闻否。曰然。然则名相之不两离可知矣。譬如遥唤熟人。岂必揣量其体貌。而意到声出。自觉情亲。故念佛者。祇要发愿真切。轮珠记数。(定课记数。宁少毋多。以终身不间辍为要。每见学者。喜说自在体面话。不肯记数。终至废弃。所当深戒)直下念去。高低缓急皆不论。果能一心心如对严师。亲承教督。一声声如呼慈母。力与提携。则势至章所谓现前当来。必定见佛两句。自然内勘分明。不复向别人讨消息矣。曰古人以作观为定善。以称名为散善。分明以观为重。何也。曰定散二字非抑扬语。乃就其行相。以别工夫之难易。不可误会。盖作观者。必默坐澄心。诸根寂静。次第证入。故为定善。称名者。不拘行住坐卧。随诸动缘。现成拈出。故称散善。次第证入者。全仗自力故难。现成拈出者。专杖他力故易。弥陀本愿。唯在称名。故本师说观经。末仍结归本愿。(详见上段)善导大师疏解观经。力袪众惑。而终身专修持名。劝化至广。相传大师为弥陀化身。至今推重。学者当知所适从矣　(八)。

问曰。人人皆有自性。不自力而专仗他力。正所谓自屈己灵。奈何。

答曰。耳之闻声。目之见色。是自性否。曰是。初祖告异见王亦云然矣。曰初祖所谓在眼曰见等六个在字。即是心之灵知灵觉否。曰是。曰假若明(有色)暗(无色)俱无。见性亦无否。喧(有声)静(无声)俱无。闻性亦无否。(古来狂禅。多半死在此处。若近时衲僧。并此未曾梦见。说甚么禅)若道无。则耳目同於木石。屈煞己灵。若道不无。则安向何处。此处能离却声色。转身吐气。救取己灵。许有自力分。也还救得一半。若不能。可知古德云从缘荐得相应捷。就体消停得力迟。此一句佛名。正是雷轰电掣。勾者毕出。萌者尽达矣。莫谤他力好(从缘荐得两句。特借证托外之义。以显他力。不可误会。若果能直下念去。忽然如见桃花。如闻画角。自不妨出格好手。而於他力之信。亦是万牛莫挽。若误作禅宗话头。盘陀扫帚看待。则大错大错两门俱破。须知既是他力。断不能以自家知见分疏。机趣凑泊。意识十度。气魄承当。惟有直下念去。恰恰正好)　(九)。

问曰。弥陀本愿以名接物。众生发愿称名往生。愿愿相应。理在无疑。但生者究少事证。何以取信。

答曰。千疑万惑。总由不识现前一念所致。夫心体寂照一如。不落方所。有念则有方所矣。体犹镜质。念犹镜光。所念种种。犹光取影。论中已略说。(见无量寿经纲宗。及杂说。缘心体实难名状。姑沿旧解。取其易明。当知心体非真有质。且炼铜发光。始名为镜。光若离质。便成废铜。诸如此类。不可执辞害意)请更以楞严证之。开卷首唱妙湛总持不动尊一句。全体大用。和盘托出矣。正文先以七处征心者。使人即影以推之本体也。(七处皆影)次以八还显见者。乃使离影而直认本体也。(所还皆影)此本体真常不变。而其用万变不穷。故无始无终。佛证之为无量寿。无向无背。佛证之为无量光。众生虽迷头认影。依然吾戴吾头。是以现前一念。天上地下。纵其所如。无远弗届。为其本即无量光也。死此生彼。随业轮回。至今不休。为其本即无量寿也。弥陀觑破此机。直据其本发愿。令众生念念舍一切法。而但称名字。正是念念离一切影。而直认本体。然则愿愿相应。譬犹镜镜对照。光光互吞。自他条然而浑合无间。此理显而事在其中矣。试观世人。或忽然耳热。忽然喷嚏。辄曰何人念我。故毛诗愿言则嚏。郑笺云。汝思我心如是。我则嚏也。今俗人嚏。云人道我此。古之遗语也。据此可见心佛众生。通为一体。古今皆知之。但习焉不察耳。(古无佛说。而记称王者禘其祖之所自出。孔子谓知禘之说。於治天下犹示诸掌。果何谓耶。读者曷深思之)夫凡心犹相应。况在圣心。独愿犹相应。况在两愿。杂念犹相应。况在专念。偶念犹相应。况在常念。且凡夫彼此怀思。正是光中见影。而犹相应。况直认本体而勿忘哉。理在目前。何待身后　(十)。

问曰。彼此怀思。犹镜中影。充是说也。将肝胆皆楚越。君亲同路人。何以立教。

答曰。尽人皆影。己身独非影乎。正惟知一期生死之非真我。故所欲有甚於生。所恶有甚於死。苟违斯义。即为失其本心。子舆氏早言之矣。(此特借以证人人之有真我。非谓便出三界。且三界中地位高下悬殊。倍蓰无算。观高僧传居士传。及诸灯史所载。暨宋元明诸儒学案。即其见地。但证初二禅天者。正是不少。盖此中自非寄位菩萨。难保不退堕。生净土者。则圆证三不退。尽此一生。直至补处。所以干经万论。处处指归也)且子不观大本经乎。五痛五烧章。归重伦纪。明彰王法。反覆开喻几二千言。论中已略解之。(无量寿经纲宗)果能依教奉行。万善回向。久久纯熟。自然会得当下即是。立处即真。打破镜来与汝相见。乃自禅学盛行。此经尘封大藏即念佛者。亦高谈元妙。目此段文为小乘。不屑置啄。群疑众难。皆自取之。有志净宗者。所当深戒　(十一)。

问曰。应愿往生。正报彰矣。依报诸愿。亦有证乎。

答曰。有身斯有土。(即现在可见)依报从正报生。亦从正报转。(富贵贫贱。分殊而境自别。极乐四土九品亦如是。但三土皆不离常寂光。不可不知)往生者既必舍此报身。而后得彼报身。则安能取此报土。以借证彼报土。若概消归自性。滥入恒真。迂儒误解为寓言。(莲池疏钞。苦心孤诣。劝进初心。而读者误会不少。藕益诸师。所以力矫之)狂禅终堕於空见。利小害大。西方合论已明辨焉。且一一比拟。必有所穷。何不即以称名之愿证之乎。按彼佛本愿。十方世界。诸天人民。有不知我名字称我名字者。不取正觉。金人入梦之初。中国固未尝闻也。迨汉魏之际。大本经先后译出。渐次流通。东林提倡。法门大开。缁素倾心。捷於风草。禅家初犹角立。旋即折而兼修。(不始於百丈清规也。惜无可考。佛祖心要。有其明文)读晋唐两高僧传。佛祖统纪。及净土圣贤录。居士传等书。稽其时代才数十年。法周沙界矣。甚至不念佛者。苦乐违顺。触境逢缘。不觉失声。便道阿弥陀佛。(白香山已有此语)不论贤愚童髦。有若性成。而本师释迦。当来弥勒。修行者或反不知。岂偶然哉。岂偶然哉。佛无诳语。此愿之应。既彰明较着如此。余愿可知。何待多辨。(今泰西各国。亦已通行佛教。美国有大善士。名阿尔格脱。本为将军。因自疑其本教。徧访名师。后遇俄国优婆夷某某为说佛法大要。遂发正信。弃官专修。提倡劝化。本国官绅。初以立异为嫌。旋察其教法胜善。民心归向。遂加意护持。凡值开坛传戒。礼送殷勤。信从日众。至数十百万人。英法等大小各国士庶。莫不闻风倾向。以礼延致阿君。传法求戒。合议专立佛教大会旗号。并设电报三四百所。专谈佛法。日出报纸数十万张。名曰令知报。盖西国之於教理。随顺氏情。不执成见。与我三代盛王观民设教。同民出治之意。隐相契合如此。己丑夏秋间。阿君自日本传教来沪。许息安及子简。先后登其舟见之。阿君即问曰。贵国大皇帝。信佛法否。息安敬答。列圣护持则欢喜曰。如此甚好。因问其以何为宗旨。则言祇要信佛念佛。别无宗旨。现在总以照顺人心。大家崇正辟邪为要务。如何贵国僧徒。但知造庙。息安欲请其登岸说法。阿君谓能有千百人同会听讲。甚所乐从。息安恐犯时忌。遂止。又有西儒李佳白先生。名李提摩太。英国人兼通中国语言文字。且信佛法。亦与息安相识。徃岁特邀杨仁山居士。以起信论翻作英文。谓将刊布。以劝诱本国诸儒。李君志愿甚大。悯我中国。无人提倡正教。现於都门。倡立尚贤堂以经费不足。特回本国劝募。期於必成於此可见是非之公。自在天壤。尤可见弥陀本愿名闻十方。确有实验。更数十年后。当必佛化一统。公法所拟弭兵之策。其在於斯。阿李二君。殆所谓乘愿再来。以应舍利重兴之谶者与)　(十二)。

问曰。心净土净。乃是妙有境界。纲宗谓净土为实有。何也。

答曰。胸中留一毫元字脚。便滥入恒真净土。去极乐净土远矣。曰何也。曰维摩经云。譬如有人。欲於空地造立宫室。随意无碍。若於虚空。终不能成。菩萨如是为成就众生故。愿取佛国。愿取佛国者。非於空也。是其明证。何疑於西方净土。且子今仰首见天。曾作是念。此有天乎。举足措地。曾作是念。此有地乎。曰否。曰是即所谓妙有不有也。所谓实相无相也。(莫又因如此说。并上来立处即真。当下即是等话。概作恒真净土会)子且谓此土为妙有乎实有乎。夫即目犹迷元解。况乃远在西方。本师历数四十八愿。不下一语分疏。(余每谓凡诸佛菩萨本愿度生经。自药师地藏等。皆祇可消文释义。不碍常解不可观心称理。滥入空宗)称赞净土功德庄严。自有土有佛。连说七有字。亦祇指陈名相。其於宝池德水行树微风。独不能言性水性风。真空性觉。如楞严也乎。故知净宗专说事修。一味平实。正是慈悲之极。曲被群机。见浅见深。在人不在境。(惟然故同证寂光。而四土有优降。九品有等差若一一称理。则反成事相矣)试观小本。於灵鸟说法特详辨恶道之实无。大本於四天王忉利天等。依何而住。特借阿难发问。且言我不疑此。但为将来众生。除其疑惑。此等处读者能即文字。离文字。眼光圆照。则於净宗思过半矣。(观经心作心是之说。疏钞释以托外义成。惟心观立两句。心苦分明之极矣。读者犹误解作别无净土。故纲宗详辨作是之义。而先断以若不实者。虽念无成二语。庶几阅者深思之○自西学盛行。而佛书足相证明者不少。如天算家测星月。皆有山河大地形状。类此地球。地球在太空中。亦一星也。众行星饶日而行。其恒星亦各为日。亦有无数行星绕之。与此日轮等。但远不能尽见尔。又言金水二星。无随绕之月。火星有二月。本星有四月。土星有八月。天王星亦有四月海王星有一月。诸月皆绕行星。与地球之月无异。按此与佛说百亿日月世界可证也。又言土星最奇。体外有光环。分三层。广平而甚溥。其环之外。径五十一万余里按此光环。如云气而不散。与佛说诸天。有地居云居之别可证也。又言诸星球所有动植诸物。必较地球诸物不同。其故有三。一则受日之光热多少不同。二则摄力大小不同。三则体质疎密不同。按此与佛说十方诸佛国土。庄严佛事。各各胜异等可证也。以上诸说。足见虚空无尽。世界无尽。西方极乐国土。即三千大千界外之星球。确有宝地。成就种种功德庄严。而亦不出众生不思议心觉体之外。自来谈净宗者。徃徃谓即此方盖偏着性空。有理无事。错之错矣)　(十三)。

问曰。金经言若世界实有者。即是一合相。净土正与相相反。何也。

答曰。净宗与空宗对待。法门纲宗详之矣。相反正以相成。大智度论开卷即是。上来亦已引证之矣。灵光独耀。迥脱根尘。则无一法当情。知见不立。众生眼合色而见有色界。耳合声而见有声界。取相分别。情执深重。无由脱离生死。(宋译大本经语)故说空宗诸经。以除名遣相。消归性空。此两语意。犹言一人发真归元。十方世界即时销殒。乃就当人自证分说。岂真一切荡然无存哉。此经建首无我。推至无四相。自始至终。以即非是名两义。随说随扫。至於无得无说极矣。顾既言无得。又言以无我无人无众生无寿者修一切善法。即得菩提。既言无法可说。又言於法不说断灭相。却不言不说常相。然则毕竟应云何住。云何降伏。末后揭出宗旨曰。於一切法应如是知。如是见。如是信解。不生法相。而所谓应如是住。如是降伏者了然矣。净宗正从此建立。说净土修净土者。皆当从此契入。莫动本位。(莫见如此说。便道净宗不取於相。须知才着一念不取即是动本位切戒切戒)余之笃信净宗。实得於力此数句。用敢拈出。与诸方明眼共之　(十四)。

问曰。善恶皆情见后起。既知性空。何用修善。

答曰。修善正为性空。不可徒知其说。金经以四无修善。即是此理。盖执着我见。是名凡夫。但空我见。是名二乘。并空法见。是名大乘。二见俱空。俱空亦空。是名最上乘。皆名也。其於本体性空。实无丝毫得失。故宗镜录引其经(不记何经)云自性本无悭贪。随顺修习檀(此翻布施)波罗蜜。自性本无邪妄。随顺修习尸罗(此翻戒)波罗蜜。自性本无瞋恚。随顺修习孱提(翻忍辱)波罗蜜。自性本无懈怠。随顺修习毗棃耶(翻精进)波罗蜜。自性本无散乱。随顺修习禅那(翻静虑)波罗蜜。自性本无愚痴。随顺修习般若(翻智慧)波罗蜜。(教中以善性恶性无记性。为三自性实则是业识。而推本言之。凡此等处。皆须详辨始得。即如此段文。正说性空。布施等六者。乃对恶得名。亦本无也。孟子不斥告子旧说无善无不善之非。但言乃若其情可以为善。及他章说性善。多以恻隐等心指点。正为人生而静以上。不可以善恶名也可欲之为善一句。真透顶语。分明从情见上说起。宋儒牵入易繁传。及太极图。谓情可为善。便见性之本善。全失孟子之意。余别有辨)诸佛菩萨。以此六度。包括万善。成就出世上上智。自利利他。诸恶尽除。善自不立。如空着楔。以楔出之。前楔既去。后楔岂留。故知顺性起修。便是无修修。因修了性。便是无证证。净宗之万善回向。亦复如是。世人闻说修善。即耽着有为小善。闻说性空。即堕入豁达顽空。两失之矣。然前失犹利人天。后失大坏世相。故净宗专说事修。四十九年炽然无间。禅宗於末后。方一拈出。诚虑其险且难也。可见出世本怀。观众生机熟。示现受生者。决定不专为一期生死。矣纲宗及杂说。已略言之　(十五)。

问曰。同是一向专念。万行回向。何以往生上辈。偏属沙门。

答曰。此理前已略论之矣。在佛重佛。犹之在儒重儒。世间流品不一。而士为四民之首。为其身列胶庠也。究之通天地人之谓儒。万中无一。区区科名。岂足以当之。佛制欲出家者。先受在家五戒。满分能持。然后白君王白父母。下至妻子奴婢等。皆已听许。乃得剃度。进沙弥戒。多年严净。再进比邱戒。又多年严净。方得圆具菩萨大戒。犹必学习精熟。开遮持犯。圆通无碍。然后可以匡徒领众。号曰沙门。故一坛祇受三人。过即为滥法。虽求不得戒。夫必能赴至严之程途。乃不负至宽之岁月。(不蓄妻子省尘劳)必能甘至约之食。(日中一食。树下一宿)乃不负至隆之名(为天人师)诚如是。则四宏誓愿。圆满必成矣。焉得不重。须发之除。乃以防出入之浑。岂贵其易服毁形哉。维摩示疾。诸大弟子。皆推逊不任往问。佛道平等。不拣缁素可知矣。学佛者。既不深思佛制本意。但见赞叹出家。则遂专於头毛上着。眼出家虽哑羊野狐而偏信。在家虽真龙全象而偏疑。佛书虽因果小品而见珍。儒书虽语孟大经而见忽。无惑乎召谤招讥。衰败之不可收拾也。噫。(王制论秀书升管子群萃州处。成周学制也。孔孟之周流传食。皆为世衰道微。不得已之创格。而读者亦莫或知也可叹)　(十六)。

问曰。念佛修善。而妄想不除。得往生否。

答曰。决定得生。妄想不足病也。圆觉经云。居一切时不起妄念。於诸妄心亦不歇灭。住妄想境不加了知。於无了知不辨真实。子今以何者为妄念。曰念佛时计算他事。曰此却是起妄念。病在不觉。(古德云。不怕念起。惟恐觉迟)觉即已除。无待更除。所谓知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。纵使数觉数起。数起数觉。念佛不断。总得往生。何以故。就觉体观。有念皆妄。净宗教理。从初发心。便超二乘。直望三贤。(要解谓直超四十一位。是究竟说。今就凡夫学地说)妄与非妄。不加了知。等圆觉故。就法门观。起念念佛。正是随顺觉性。托外全彰。妄无自体。但不觉故。试於念佛时作意起妄。必起不得。而口中佛名。转益了了。可见祇是一觉。更无起处。又使於念佛毕后。回想所妄作何名相。必多茫然。毫无影响。而所念佛名。历历可数。略一反观。湛寂如在。可见正念中句句声声。实有力用。本非与妄成敌两立。何病之有　(十七)。

问曰。并不起念。外缘觉触。不能不起。奈何。

答曰。起念念佛。有念便有身。身见未忘。觉触总受。但不打失正念。便是定慧圆明。故学者内自勘验。能於苦乐违顺境缘。猝然相遭时。一句佛名意中先发。则临终把握。便在於此。不必深求高论。杜中下机。(必谓临终自有无把握之把握。便失法门本旨。东坡临终语。原自不错。决定徃生。祇为露聪明相。至今疑煞学人。若尹师鲁所谓亦无鬼神。亦无恐怖。则真差矣。大抵儒者学禅。徃徃落无想无色诸天境界。当时若有善知识。祇销问一句。你在何处。管教认得东坡)曰。并无外缘。而匪夷所思。远隔久忘境界。瞥尔现前。又将奈何。曰此乃无始以来。第八识中六尘缘影。正因澄静生光。偶然流露。随时起灭。尤不足病。但到此境界。便入轻昏。世人往往贪着。以为身境渐忘。其实不可。亟须提起精神。宁使渐散。何以故。经文至心信乐四字。乃是佛愿我愿相应关键。昏则四字全。失。散则非忆非忘。声光了了。藕益师云。若执持名号。未断见思。随其或散或定。於同居土分三辈九品。又云信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。数语深得经意。故纲宗据此。谓总之死尽偷心。宁可颠倒妄想。决不於愿门中。别求解路。方是此法门的的宗旨。愿深思之。(偷者苟且徼幸之谓。如前所举知见分疏。机趣凑迫等。及一切巧见。别求解路者皆是。盖一有此心。则信愿必不真切。为法门之内蠹矣。故语意极其抑扬。不可误会)　(十八)。

问曰。相宗八识之说。与净宗有合乎。

答曰。相宗名目繁多。性宗括略为五蕴。故从来不许和会。而以八识释净宗。颇易发明。(憨山八识规矩注解。最便初学)盖现前不念。起灭不停。体即无量光寿。寂照不二。何以故。若非常寂常照。谁为倐起倐灭。相宗就照用边指点。据楞伽经。名为第八阿赖耶识。又推其最初无染。名第九庵摩罗识。眼耳鼻舌身五根。对前五尘。不动念。而自然色来即见。声到即闻。名为前五识。(此本自性灵光。相宗谓之现量境界者。以自性无量。而已落量数。故不名性而名识。禅宗所谓无位真人。常在面门出入者。不但不落所见所闻。亦并未有能见能闻。方是灵照。故名无位。破参发悟在此)然才觉见闻。已是起念。因而取相分别。名为第六意识。(落比量矣。六祖云。无意谁当分别。永嘉答云。分别亦非意。乃是禅家透过一层说。不可误会)随即内计能见能闻。外计所见所闻。而我相成矣。(全成非量矣。即纲宗所谓二我执其俱生我执。乃是宿世带来。观初生赤子七八朝后。便有知识可见)所谓知见立知。即无明本矣。相宗从意识中辨别此我执。名为第七末那识。(无始以来。入胎出胎。皆此识用事。此识但能执着坚固。必牵连意识。方能作为。故四十二章经云。切莫信汝意。如意不可信。证阿罗汉道。乃可信汝意。可见意本非恶。恶在我执不化。故曰一切法无我得成於忍。圣人绝四。意我相为终始。便是儒佛同处)据此可见名虽分八。实无一物。惟是现前之一念。故净土家直以此念为始觉。佛为本觉。起念念佛。便是始觉合本。法门巧捷。至顿至圆。莫尚乎是。弥陀本古佛现身。虽现身相而无身见。第七末那识。早转为平等性智。故因地名为法藏。(魏译)亦称法宝藏。(汉译。梵语昙摩迦吴译同)亦称法处。(唐译)亦称作法。(宋译)法在凡夫为意尘。在弥陀则意识亦早转为妙观察智。於法自在。即以此法智运用前五识。为成所作智。摄取二百一十亿佛土清净之行。(行者全性起修。全修在性之事相。诸佛土佛事不同。故必择其与此土十方根机相应者)□□修习庄严胜妙五尘。至本愿圆满。则第八第九识。亦尽转为大圆镜智。而即所现身。圆证三身。名为无量光寿。(阿翻无。弥翻量。陀该众义。本师以光寿约之。故古德云。略举则应称阿弥。不应称弥陀。今随通称)即所居土。转为净土。名极乐世界矣。(诸经中称。劫名某某。佛名某某世界名某某。皆如是。盖佛法统归师道。今泰西各国纪年。犹沿此例。犹中国统归君道。易代改朔也)於是即以果佛名号。接引众生。使常称念。何以故。以此名号。正由最初发愿之一念而成。与众生现前一念无二无别。故众生念念我执。为多生业根。今称名则念念向他。而第七识。为他佛愿力所摄。当下转矣。众生念念见取。(徧计我执。现生增长由此)为现生业相。今称名则念念正观。而前五识。为依正观力所摄。当下转矣。(故念佛时。无论耳自听声。或观想依正庄严。或见或不见。总归正观。然此与上说。皆论其理如是。非谓便空身见。且徃生专重信愿。不论身见之空不空。三惑之断不断也)故曰。五七因中转。六八果上圆。盖第六意识非他。即此念引而长之便是。(教中云集起名心。思量名意。了别名识。起即是念。思量即是引长)多生至今。穷未来际。出胎入胎。此念不断。念不断故意无尽。(诸大乘经。佛菩萨及当机大弟子等名号。并其先后出现。皆有表相。如普门品。称赞念彼观音力。则以无尽意菩萨发起。持地菩萨结证。地即意地也。弥陀因地名法藏。亦如是。表相者。如戴记云龟为前列。先知也。金次之见情也之比。不是寓言)意欲云何便名愿。意无尽故愿无尽。如行愿品说。弥陀当日示同凡夫。发起大愿。精勤五大。劫。自至成佛。亦用意识。惟其无我。故不为识而为智。(诸佛皆然。故名转法轮。当知现量境界。无所作为。惟其不动现量而人比量。乃为大机大用。乃为无碍智)亦名无尘智。(就无我人众生寿者等见说。名无尘。相宗因连前五识说。名妙观察)精勤之极。多生习气尽除。证入无念本体。乃名为圆。(古佛现身。岂有习气既示同凡夫。不能不如是说。禅宗大悟后。正修习为此。否则堕人偏空但空)当知一圆一切圆。不作次第。而吃重在拔我见。故专称名号。皈命他佛。舍己就他。是净宗要诀。纲宗两篇备言之。颇望留意　(十九)。

问曰。念之引长便是意。则念佛为意识用事乎。

答曰。正惟如此。乃持名所以为至妙。发愿所以为至重也。试以现前一念作一身。观念之未起。犹身之坐。非无身也。念之起。坐而起也。然才说起。而起相已不可得。变为立矣。念念相续。循环不断。犹立而旋绕经行矣。然而未尝动一步。(念念不假思索。觅意不可得。势至章云。都摄六根。净念相继。即念摄之也)譬犹桔槔然。两手扶横木。(两足能用力赖此。比口中佛名号)两足上下。终日运奔。未尝移尺寸。而滔滔法流。灌入识田矣。故必发愿求生彼国。使念念不出此愿。则千念万念念念是始觉。(觉在念念相继处。此际即佛清净法身。道有不可得。道无决定在。故为始觉合本)念时或听声或观相。分明意识用事。而为名号所摄。亦多成始觉。(凡可言说。皆是意识边事。为禅宗所大忌。持名法门。所以超过一切)念中偶一妄想。犹一足不着机关。一足得力如故。辘轳旋转如故。戽水如故。两手扶横木如故。(名号声光力)此身终不至倾跌。(声不断即念不失。观经特举恶人往生。以显名号力。欲仗自力者。务须着眼)盖惟意地中有舍秽取净之本愿摄持。故句句声声。多有着落。而翻来覆去。祇是四字自在流出。则一切攀援分别莽荡无归之意境。自不得行。譬犹桔槔实置平地。故有可着力。而着即无着。空亦不空。古德所谓取舍之极。与不取舍亦非异辙。真透顶圆极语也　(二十)。

问曰。明知净土是实境。亦知宝池金地等功德庄严。皆是自性。特借世所贵重以比况之。见浅见深。雅俗各随性量。而舍秽取净之愿。总发不起。奈何。

答曰。此由不信彼佛本愿。正是众生本愿也。今试问有生必有死。而自性无死法。子能信乎。曰信。虽无死法而不得自主。子能信乎。曰信。曰古云心佛一体。又云平常心是道。子能信乎。曰信。信则平时常发是愿。何独念佛时发不起乎。曰平日何尝有是愿。曰子自不觉。佛则觉之矣。夫无始以来。流浪六道。至於今日。即使世世为人。其间种种颠倒妄想。无论为名为利为贤为愚为雅为俗。归总不过求生求乐。然乎否乎。曰然。然则往生极乐。正是平生本愿。惟其愿之极至於不自知其所以然。乃所谓无愿愿也。今试观此身。以一念来而生。以一念去而死。生死气之聚散也。念体即自性。非气也。今之来此。六道主何尝有意来迎。子亦何尝有意欲来。而适来者。岂非夙世临终时。平日乐生之本愿。一念感动。而业识茫茫。重处偏堕乎。(临终见所恶而欲避。见所好而欲趋。皆是平日业识。其体即自性也。如尹师鲁所见。亦是习气偏重。终必钻出头来。已见前注)其终不悔悟者。又岂非生死总在界内。见闻习惯。以为天实为之。无可如何乎。然则西方在界外十万亿剎之遥。弥陀之必发愿来迎。虽是慈力。众生之必发愿求往。虽似难能。要亦不外世间人情平常道理。何为而不信乎。夫自性犹水也。本体一平而已。其流之就下。非就下也。失其本平。(自性生生不已。有身则限於气数。必不能平。故虽侯王富贵。亦不知足)体势偏重。则自趋重以取平。固行所无事也。是故弥陀本愿。诸天赞言。谓决定得成者。为其不外众生本愿非有所加。(如寿本无尽也。自此生追溯无始可见。身本无老也。观西人抽气筒中生物可见。眼本洞见。耳本彻闻也。观显彻镜德律风等器可见。空行本无碍也。观电线空气球等可见。四十八愿。皆不外人情物理。谛审自明)众生发愿求生决定决得生者。亦惟还其本然。非别有得。故净宗专重发愿。弥陀极言之。(至心信乐即是愿。乃至十念亦得生。是极力抑扬之)本师结赞之。又再三申劝之。(大本言一念得生小本三劝发愿)历代祖师。着书发明之。(藕益坚蜜两师为最)岂强人以所难哉。盖求生之一愿。实据多生至今。不自觉知乐生之本愿。并其所造无量无边种种业力。统结於此念。於念念间。如长江大河。尽受百川趋重之势。并力奔赴於海门。其必汇入萨婆若海。天神莫御矣。(惟有一物能御。曰自疑)若不发愿。则但是现生业力限定一报终始如水在圩内。来源去委不通。焉能到海。若发愿而犹疑妄想之或障往生。则是见水面之风来鱼跃。蹙起波澜。遂谓底水因此折回。不复顺轨。谁能信之。讲求教理者。当不河汉斯言。　(二十一)。

问曰。何谓念体即自性而非气。

答曰。此甚易明。念乃自性照用。本与气离。气但呼吸而无起灭。念非呼吸而有起灭。起则为用。灭即不用。而非无照。起念念佛。照用并行。用现於气。念乃出声。当出声时。而有妄起。以本离故。然激气成声。即是此念。故声念相依。无全走作。其浮与切。体认自知。若全走作。非停即错矣。(非谓可以随口叫唤。谓不必着意遣妄耳。不可误会)而体认之知。即是走作。即是起妄。何以故。念即照在。多一照故。楞严经云。我真文殊。无是文殊。若有是者。则二文殊是也。不加体认。但直下念。声在念在。为浮为切。多不自知。无念而念。是名正念。经云而我今日。非无文殊是也。何以故。所谓大觉归於不觉故。寻常念起即如是故。临终见佛。亦如是故。气绝往生。无二觉故。盖生死本祇一念。念乃觉体之照用。与气无关。故死后或为轮回六道之身。(现在此身。乃识受想行识五蕴所成。在凡名世间五蕴身。在圣名出世五蕴身。死而为鬼。名中阴身。阴。即蕰也。谓前蕰已谢。后蕰未来也。皆是名相。实则一念而已)或为往生极乐之身。而此觉体。乃诸佛众生共之。从来无二。故临终所见之佛。即彼佛之照用。现在之念。即往生之身。现在之为无念而念。念而无念。即往生之为无生而生。生而无生也。往生见佛之身。於极乐庄严。自在受用。不假作为。即现在念佛之念。於万德洪名。自在流出。不假思索。也。入此门者。知念之非气。而现在之身以一念生。则知往生之身。亦以一念生。现生此方。身土皆实有。则知往生彼国。亦身土皆实有。此身土之实有。为在觉体中显现。则知彼身土之实有。亦在觉体中显现。何用种种深微元妙之谈。索之冥漠哉　(二十二)。

问曰。照用二者。若何分别。

答曰。照乃是自然觉照。因之起用。非无作为矣。盖心性体用。一落言诠。但能相似。禅家释此两字。已似极力分疏。若微细剖别。愈辨将愈惑。今姑混括大旨。说为一大灵光。庶较易明。凡光有两种。一内景。一外照。譬如镜光。至平至净。然能内景而不能外照。其内景也。毫发毕现而不留迹。譬如日光。至直至捷。(凡光皆直行不转湾。天算家谓日光到地。速率无比。所谓不疾而速不行而至也。火光亦然)然能外照。而不能内景。其外照也。目可得见。身可得触。而全同虚空。不可得取。不可得坏。此大灵光。兼两能为一体。(凡姿质之智愚敏钝。是光之内景。意象之宽隘重轻。是光之外照。阅人多者。一望而知。在本光从来平等。而万别千差者。多生之业力气习为之也)故其力用不可思议。(不可思者。心行处灭。不可议者。言语道断。世多误解作神妙莫测。粗浮可哂)超过一切光。(如镜光不留迹。此则前尘绿影。忆持不忘。即第八阿赖耶识。如日光但直行。此则钩深索隐。曲折多到。即第六意识。又如光皆可阻隔此则洞。达无碍。如贤护经说。余尝於中夜念佛。绕室经行。忽见当头星月皎洁。初犹不觉。并未举头。俄而觉之潜隐不见矣。又尝见四面佛。高约八尺。自顶至踵。前后衣折多了了。案上铜香炉。亦全同红琉璃。而佛身却不琉璃洞彻。当时不知自己眼在何处。亦并不觉异。经须臾间。觉之即隐。因此知灵光独耀。无物不透而物非无。又知见色闻声时。才觉见闻。便落前五识矣)十方世界诸佛国土。皆此光力摄持。而自体常寂。人在气交之中。气聚则生。气散则死。其现前一念。乃此一大灵光之照。全不与气交黏。安有生死。譬如空中闪电　(电之为物。全类识神。故借以为喻耳。外道修习。得大光明。出入自由以能出阳神为得道。自佛法观之。祇是造成一盏大电气灯耳。纵能远照千百里。有成必有毁。岂本有哉。惟悟真外编不误)各各眼前得一瞥地。不但电体与气无涉。即此一瞥亦与气何涉。盖气有质点。故有聚散。灵光则浑成一统。合同而化。气流行於灵光之中。犹烟雾布散於日光之中。随其或疎或密。乃至须臾变灭。亦仍不离光。而光未尝移。又如无数极细粉屑沙粒。在一盂水中。其屑屑粒粒相际间。无非是水。随其体之轻重或沈或浮。而水未尝动也。凡夫终日胶扰。执定四大假合之身为我。(第七末那识)遂执现前一念谓在身内。譬犹日光普照大地。(喻第八识)以镜映之。信手回转。(消第六第七识相并)其影滉漾室中。认为真日。而此一大灵光。变为无明业识矣。念佛人求生西方。无论识性不识性。亦无论妄想之多少如何。但能发愿真切。刻定课程。终身不间。决定得生。何以故。譬如同一误认真日。而别以凹面回光镜。(喻愿)对日(灵光即自性佛。须知镜与日原是一个。不得不如此说尔)安置向西。时时逼正其聚光点。(喻念)艾炷承之。(喻净土庄严实境)而日与镜相距中间。常有烟雾冥蒙不断。(喻气及妄想。其实乃是自身遮蔽其间。故身见轻者。得力较易)日光不能全透。临终气息渐微。烟雾渐散。现前一念仍在。(即是日光)佛身即於镜中显现。(我愿即佛愿故)气绝而烟雾空。日光全体。透过镜面。艾炷光焰勃发。(一念净光。成意生身。上则证法性身矣)即是随佛往生矣。盖日光到地虽捷。犹有分力可算。以日与地究是彼此两体。故有去来相。灵光则西方此土本是一体。东头没即西头出。如拄杖子。一头放下。即是一头拈起。出没同处。拈放同时。故曰生则决定生。去则实不去也。(天如禅师语。读者误解此句。谓此土即是西方。则滥入恒真净土矣)大本汉吴二译。谓暂信暂不信者。临终见佛。如梦中见。口不能言。心中愧悔欢喜交并。於此可证　(二十三)。

问曰。意生身与梦中身。将毋同。

答曰。大不同也。梦有多种。(周官太十所掌三者为纲。古梦所掌六者为目。盖推其本。则皆灵光天倪之动。故古人甚重之佛家亦重之)要归不外现前之一念默照。故不能发气出声。以念本离气。出声即为呓语矣。意生身固同是一念。而灵光凝聚成形。如灯之焰。显然有体有声有息。全同现在之身。而了无触碍。其声与息。亦全是光明用事。与凡夫恃呼吸之气而生者。迥不侔矣。然教中多说光明。从不说气。(惟后人撰五教仪。曾一及之。以借庄子援督为经之说。记亦不真矣)祇可以儒书及诸子书证明之。盖十方世界。在一大灵光中。犹海浮沤耳。由其光盛生威。(乍遇而懔然者是)威生耀。(佛光如月光。并不耀眼)耀生热。(如以无生气物。置赤日中必先生热。后生气。是其验)热生气。(此气字无可换。换则不醒。所谓生者。亦非母子继续之生。犹水生波。非水外别有)此气非呼吸有质点之气。老子谓之谷神。(谷者谓幽元也。音义皆同欲)庄子谓之踵息。神仙家(老庄为道家。神仙乃后起托附之)谓之祖气。谓之罡气。谓之元阳。(若坐煞在此。便成外道)孟子谓之浩然之气。(春秋繁露引此说。谓常以阳得生其意也。班固答宾戏引此。作皓然项岱注谓皓白也。如天气皓然。盖在成周教学。亦但浑言缉熙光明等。从无析言之者。故借天气比况之。试观上文。先言孟施舍不如曾子。又申言志至气次。然后曰善养曰难言。复两提其为气也。而结以集义所生其非谓充体呼吸之气显然矣且呼吸之气。岂能塞天地。而既充体矣。又别生一气。岂不涨死。集注但见其水旁浩字。不知古人浩皓音义皆同。遂谓为盛大流行。而论性不论气不备之说。亦从此章起岂知此章已先误解可哂)实则周易所谓乾资大始。万物资始者是也。人之觉体是光。其用即此始气。(强谓此名以便文)故称神用。亦称神力。彼国地如琉璃黄金者。坚固不动。光明相也。池水莲花行树种种庄严。皆光明神力所成。与此土种类自异。盖此土有质点之气。由始气生。(如子得母气。庄子言黄帝得之。以袭气母。殆即谓此。管子轻重篇。清神生心一节文义。与此最近)故能生生不已。所谓坤作成物。万物资生者是也。记称气也者。神之盛也。是其明证。(祭义此章。明是轮回之理。详见后。朱子以气之至而伸者为神。是有意颠倒说)故曰一阴一阳之为道。阳为本有之光。阴为后生之气也。(故女人徃生。即现丈夫相。离气纯光也)又曰阴阳不测之为神者。神立於光气之界。间不容发。故莫测也。(太史公六家要旨。道家阴阳家。必居儒家之前。从其朔也。惜其书不传。阴阳家中。必有光学。故墨家得之。董子谓阳常用事。阴不用事。借天光以立说犹存古义。宋儒只知呼吸之气。强为分阴分阳如以一气言。以二气言等语。则并阴阳不识。全是梦呓)此土物类体质。皆气点所成。故化学家化之。都还为气。其有数十余种原质者。则又日光菁英所积。正是彼土庄严诸物之比例也。人终身在大光明中不能见。而但见日光者。譬犹白昼。燃巨烛於室中。身从日光中久立入室。则眼前全黑。一物无所睹。一步不可行。目力胜者。或能见烛焰。亦不辨其远近方位。室即躯壳之比也。彼国有日月而无昼夜寒暑。即此反比例可见。犹日下孤灯。照用不行也。凡教皆起於有世界后。世界初起。教中说为如海飘沫。正犹海中沙涨渐积而成洲也。弥陀因地。为宝海大臣。誓取净土者。(见悲华经)犹今西人於海中。访寻沙岛以辟地也。彼土自有莲华化生之神明。(大小本经。皆有神明字样。与三辈徃生。及声闻弟子分言之。讲家不说者。从略耳。非修成后。但是一片白地。专待十方徃生也)以其种子清洁。故取以为净佛国土也。又摄取二百一十亿国土清净之行。而庄严之。即所谓随其心净。则佛土净。非空无所有也。法藏比邱。现身此土。去国出家。而证果在彼土者。犹释迦住世时。上升兜率忉利摩酰首罗诸天说法。是定中事。其应现王宫说观经。游步虚空。还耆阇崛山则竟是色身往来。诸大弟子得五神通者。亦皆能之也。修行五大劫成就者。犹此土天皇地皇人皇氏等。寿皆数万岁。劫有大小。犹秝家之分章蔀。其积岁自有长短也。凡此种种。皆不外人情事理之常。就佛分上说。则曰无作妙用。实则亦必举手动足。犹此身举手动足。何尝用意。然祇是习气业识。不为妙用者。以身见法见不空也。释迦说诸大乘经。多方淘汰。使人知心性本来广大自在。终古不灭。而必指归净土者。以此土有成必有坏。(如汉世昆明池劫灰。及西人开圹。见有螺蛉结成之土。而众行星。古有今无者甚多。尤其明证)往生彼土。则还其本光之原质。永不变易也。故诸经普劝往生。祇作寻常语。指成庄严名相。不下一语分疏。譬犹劝人迁居。但说某地若何胜利即得矣。而必欲深究其何以至此。则任举何物。穷推不已。皆不可晓。如儒书说天开於子。地辟於丑等。人开人辟乎。自开自辟乎。子丑二字。又从何来。孰从而知之乎。(楞严说。最初一念流动而生世界。讲家谓此人在何处动念不许再究。正是善会)此皆后来说圆说妙。种种巧见之理障。固释迦所不及料也　(二十四)。

问曰。子於净宗。可谓思之深言之尽矣。顾作十成死语。何也。

答曰。言说无深浅。深浅在听言。故余敢尽言。心得有深浅。惟心自知之。子心非我心。故不知我之浅而求我之深。我虽累千百言。以自解其不能深。子终以为不屑深不欲深也。何也。深浅之数由量出。不得其量。终无由见。请与子言量。如华严阿僧祇品。说如来所知数量。以一百洛叉(或谓亿。或谓万。今从万)为起点。递次自乘。至一百二十二次。(疏钞作百二十四数者。连起点之洛义俱胝两数计也)为不可说不可说转。戛然而止。始终有数无义。乍读之愕然莫测。惟观首题大方广三字。知心体无方无尽。不落数量。而本师开口便说此品者。明一一修证。皆从体起用也。又尝读管子知方生於圆。圆生於心。心体浑圆。而用必方。体大则用大。故此起点极大。以算家点线面体推之。为纵横边线各百。面积为万。体积百万。成立方体。边线必用百者。线即一一点之积。明此一一点。通具十元门。十十无尽也。所知仅此空理。而於一百廿二递次自乘之事相。终莫能入。专研久之。乃悟此品眼目。在一知字。(此知字。乃自性了然觉照。全是现量。与知见立知之知字不同。经文所知二字。所谓辞穷便文也)说数量。正是说心量。故以心王菩萨为对机。(疏钞云。所以心王问者。表数不离心是也。称心王者。明不落相宗所说。五十一心所。故别译亦称不思议光王。疏钞又云。令知普贤诸佛。离数重重无尽也)所谓知者。不但一一识其多少之名。当一一见其大小之实。实即心光所到之界分。所谓量也。(疏钞谓寄数显德分齐为宗。是也。以分齐二字。诠解量字。显豁呈露极矣)心本无量。全体真空。理法界也。对物起用为知。(自然了知名觉。对物而觉名知。故知训匹。见尔雅)便落边际。犹之百万起点。及一百廿二之自乘数。皆但空名。并无形相。苟以物实之。则多寡大小立见。所谓事法界也。如以此起点作寸方立体观。则边线百厘。面积万厘。体积百万厘。了了可数。递次自乘者。如以此百万厘之寸方立体。变作边线。通长百万厘。即是十万分。即是一万寸。即是一千尺。即是一百丈。以此百丈自乘。则为万万万厘之平方面积。似与寸方立体之实积。相去悬绝矣。而实则即是寸方边线之每厘。破作百丝。共一万丝。以万自乘。即是万万丝之平面。再以万乘之。即是万万万丝之立方体。(起点百万数。以算位计之。历七位。故初次自乘超六位。共十三位。凡自乘。皆倍本位。或倍而少一位。例推可知)然则仍不出此寸方。换名不换体。虽换名不换体。而多少大小。截然不同。亦复了了可数。所谓理事无碍法界也。然则此寸方立体。在厘位即名一俱胝。在丝位(从厘进两位)即名阿庾多。在沙位(从丝进四位)即名那由他。(从丝进四位以下。皆从根位进。例推可知)是故就方寸观。则为体为本为实为心为性为寂为平等为圆融为因源为真空。就递次自乘观。则为用为迹为权为法为修为照为差别为行布为果海为妙有。(此乃约教行理三经言之。切不可作总别同异成坏六相会)而华严家以理事赅贯之。是故递次自乘。乃至无尽。通为事事无碍法界。以一多多一。互摄互入。(此乃六相之说)归根总此方寸之起点。无余无欠也。故知现前一念即起点也。信也。点之直行为线。知其边线若干数。即解也。以线为法。递次自乘即行也。求得面积实数。即证也。盖心量无尽。在人扩充。信解行证四者。凡学皆然。下至百工技艺。亦莫不然。况佛道之无尽藏。而凡心光所到。学力所得。隐然自具一局面。(如水花之晕。灯光之照。自然平圆四周均等。苟以数约之。必用八线则为方矣)其为广狭精粗。内照了了不昧。便是本来无尽处。故其现於数量。则为自乘。可见所照所得。脚跟下立处即真。真亦不住。从此起数。步步踏实。步步向前。递次所用之法。即是能扩之心。求得面积之实。即是所扩之量。是则体用一原。能所不二。其外之推狭以至广。正其内之研粗以至精。而此心之同於如来无尽藏。显然可知矣。余因之自喜。欲自验其心量大小。先就初乘百丈平方作观。不能及半。已茫然莫辨丈尺。旋收作二三十丈。亦仍惝恍不定。乃大媿惧。竟变百丈。作一丈立方体观。始觉分寸了了。即刻意求其厘毫。亦粗能辨。心量之浅至此。子尚何求。虽然。余以此意读入法界品。而益深信净土法门之圆顿直捷。而为一代时教之总要也。释迦成道后。初转法轮。便是此经。而三十九品中。佛说惟三品。纯是净土先声。(阿僧祇品。寿量品。明是约彼佛正报。随好光明功德品。约依报)此品又为开宗明义第一说。是则终於入法界品。正与此品结应。试观善财所参善知识。一一皆言我已先发阿耨菩提心。彼善知识。自五十位以前。自说所得法门。亦一一皆曰。我惟知此。如菩萨某等法门。而我云何能知能说。汝往问彼某善知识云云。则分明以善财当不思议光王。以诸善知识所说。当如来所知数量。全经语脉旨趣。节节通灵矣。(疏钞谓阿僧祇品。该一部之数量。又称贤首谓善财。在信是信位。在住是住位。一身历五位。随在即彼收。以徧一切故。如普贤位云云。此等皆义学家法眼圆明处。视彼一橛头禅。通宗不通教者。远之远矣)夫不思议境界。即不思议心之现量。如虚空无象。而万象森罗其中。岂有能入所入。而云入者以念起也。念起则犹以丈尺约虚空。有数量。有次第矣。故就圣道门说。则为以心入境。难行道也。就净土门说。则为以境摄心。易行道也。(此品自具一多互入互摄之理。不待分疏)念佛者。以彼佛不思议境界。摄我不思议心也。(念起处即是。所谓徧现俱该沙界也。心之生生不已为性。故达摩称为佛性。因此感而遂通。即名不思议光。犹儒书言感物而动。性之欲也。此类名义。讲家不甚分疏。而既落文字相。则又有不能不通用。不能不便文之处。读者细心体会)专重持名者。名不虚生。必有其实。如百万名一俱胝。不同无记性。一百二十二之递次自乘。名不可说不可说转。不同无义味话也。故以无量光寿名号为能摄。现前一念为所摄。就所摄观全念是名。念外无名。犹之方体起点数。通赅浑括。为末次满量数。而自无不足。何也。以我不思议心。正彼佛不思议境界依以建立也。就能摄观。全名作念。名外无念。犹以末次满量数。反本还原。为方体起点数而亦不见盈。何也。以彼佛不思议境界。正我不思议心托以全彰也。(按此以心境对待。生佛对待。原可一反一覆。说为彼此互摄。凡念自佛之差别。正从此生今必以名作能摄。念属所摄。为正说者。缘名与念相对。而分能所。乃就法门作用言之。若论本体。则生佛公共。初无能所。而在众生。则但是理即。毫无力用。在彼佛则因行果德为全体。名号愿力。为大用。众生不见其体。而闻名称念。则能摄之力。在彼不在此彰彰矣。故此文特地先言念外无名。及境依心立等语。以斡旋执着念自佛之异见。而使初入门者。亦可以自识本体。下乃申明名从实生。层层结出其所以能摄之故。以显此宗专念他佛。散心得生之本旨。愿与十方缁素明教理者。同入无诤三昧。平心察之)然则念佛即佛念。念声即佛声。念光即佛光。若听若观。若闻不闻。若见不见。无非佛声佛光。何以故。以名从实生。此实即彼佛果德清净法身。圆报满身。千百亿化身。而正当念时。则为应机示现身。所谓循名核实。事如是也。亦实即彼佛因行四十八大愿圆满成就。名称普闻。熏发我念。非我现前思量分别心。所能忽然起念。所谓实至名归。理如是也。是故不论朗念默念定念散念。不论他方此方人类异类。但能发愿持名者。无不现生取办。应念往生。以彼佛因果不可思议。故四十八愿力不可思议。愿力不可思议。故名号功德力不可思议。名号功德力不可思议。故能摄受众生十念一念之力。亦悉不可思议。此无他。犹之末次满量数。名不可说不可说转。举前后递后次自乘数量。宽然容纳其中。而又岂一切方圆弧角诸算术。所能测其积之多少。边之大小也哉。余是以安於至浅。不复求深。诚自惭也。诚自量也。亦愿子之离诸元辨。自量何如也(庄子云。大视细不明。细视大不尽。故数量虽即心量。而数多量大。心力目力。皆不能谛了。今依楞严经说。以十二为轮。绘图列表於左。冀览者易晓也)。

世界数量图(附表)

如右图。知经以百万为起点者。指小千世界数言之。此数历算七位。七位以前之数量。人所共知。故不释。旧解多以此世界一千为小千世界。误也。试观图。第十位即二千中千世界。谓千世界。再迭两个千字以数之。第十三位还归第一位。即三千大千世界。亦谓千世界。再迭三个千字以数之。则可见小千者。亦须以千数之。谓一千千也。即百万也。中千当第十位。其数即十亿。更进一位即百亿。又可见佛说百亿日月世界。仍在华严大千界内。非出界外也。按楞严说世界。谓世为迁流。界为方位。盖过去现在未来为三世。东西南北为四界。故云三四四三。宛转十二。流变三迭。一十百千。今据此以十二为轮。乃象数之自然。不待安排。算术逢十进一位。自本位起。进一位为十。二位百。三位千。四位万。五位十万。六位百万。华严称大方广者。依数成平面方积者为大。成立体六面方者为方。再能变立体为平面者为广。如表。十则不成平面。百则能平不能立。千则能立不能平。万数虽百倍於百。而仍能平不能立。十万虽百倍於千。而平立皆不能。但成纵方。故必以百万起点。乃真能大能方能广。此所以小千世界。其数必为千千也。如是再进六位。其数万万万。(即是万亿)则满一轮。当第二轮之首。为第十三位。乃大千世界之大方广相也。如是每进六位。皆能平能立。至满第二轮。当第三轮之首。为廿五位。其数迭六个万字。从此再周两轮。当第五轮之首。为四十九位。其数迭十二个万字。再周四轮。当第九轮之首。为九十七位。其数迭廿四个万字。以下皆依轮数。倍倍前进。例推可知。然轮数位数法界数。虽极大极方极广。至不可计算。而始终不离第一位。故约之方寸而自足也。(按字书蚕吐为忽。五忽为系。二系为丝。自忽以下。微茫不可辨矣。然不可谓之无。故算家自寸以下。列算二十位。今以寸方。约百二十二倍之数。固相去悬绝。善读者不可泥文字以求之)佛说华藏世界。如倒卓浮图二十层。而娑婆与极乐。同在第十三层。夫一华藏世界。各有十华藏围绕之。递推无尽。而佛如是说者。可知正从数量见心量。自第一位倍倍增进。至第十三位。法象相符。以轮计位。才到第二轮之首。又可见念起即是。所谓从第二头相见。法象又相符。故弥陀经言十万亿佛剎。观经言西方去此不远者。皆谓其近在比邻。以算计之。当第十四位。即第二轮之第二位也。或疑洛叉为亿。(清凉疏有此说)华严以十为法。故以百亿起点。正当第十一位。其算位亦当以十为轮。是从第二轮第一位起。如是倍倍增进。至第三轮之首。为廿一位。其数迭五个万字。再进两轮。当第五轮之首。为四十一位。其数迭十个万字。以下亦例推可知。此说虽以心量比之。亦始终不离第一位。而其起点。介於中千大千之间。固无所取义。且其象皆为平方面。而不成立体。则是但能大。而不方不广。与经义不合矣(若以十万为亿。谓百洛义。当第八位。其数千万为起点。则自乘之。当第十五位。其数百万万。万则是以纵方起点。而以下位次。皆杂乱无意义。更不待辨矣)明眼者幸详择之。

报恩论卷首