原典

外曰：“应有诸法，无因常法不破故（修妒路）。汝虽破有因法，不破无因常法。如虚空1、时2、方3、微尘、涅槃是无因法，不破故应有诸法。”

内曰：“若强以为常，无常同（修妒路）。汝有因故说常耶？无因故说常耶？若常法有因，有因则无常。若无因说常者，亦可说无常。”

外曰：“了因4故无过（修妒路）。有二种因，一作因，二了因。若以作因，是则无常，我5、虚空等常法，以了因故说常。非无因故说常，亦非有因故无常。是故非强为常。”

内曰：“是因不然（修妒路）。汝虽说常法有因，是因不然。神先已破，余常法后当破。”

外曰：“应有常法，作法无常故，不作法是常（修妒路）。眼见瓶等诸物无常，若异此法应是常。”

内曰：“无亦共有（修妒路）。汝以作法相违，故名不作法。今见作法中有相，故应无不作法。

“复次，汝以作法相违，故不作法为常者，今与作法不相违，故是应无常。所以者何？不作法作法同无触6故，不作法应无常。如是遍常不遍常，悉已总破，今当别破。”

注释

1虚空：虚与空，无之别称。虚无形质，空无障碍，故名虚空。虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他物而彼此有分别。

2时：时有假实二种，实时是指世之实际的时间。假时指表示刹那生灭之阶段性的概念，非有时之实性，故名之为假时。

3方：方位、地点。

4了因：生了二因之一。因体有二种，如种子生芽曰生因，如灯之照物显隐曰了因。

5我：己身有一主宰而常住者。

6触：泛指身与物，心与境的直接接触。为“心所法”之一的触，指感觉中的触觉。为“十八界”及“十二处”之一时，表示感觉意识能力依赖感官所接触的对象，即“所触”。为“十二因缘”之一时，有部依分位缘起释为幼儿时的虽有触觉，但没有苦乐等感觉的阶段。

译文

外道说：“应该有各种事物，因为有这样的事物，它虽然无因，却恒常自存（修妒路）。你虽然斥破了有因的事物，但没有斥破没有因的恒常的事物。像虚空、时间、方位、最小的元素、涅槃等，因为这是无因的事物，故不可破，所以应该有各种事物。”

释子说：“如果生拉硬扯地找出恒常的事物，等同于无常了（修妒路）。你是因为有因的缘故说常呢？还是因为没有因而说常？如果恒常的事物是有因的，有因就是不断在生灭变迁中的无常。如果没有因而说常的话，也可说是无常的。”

外道说：“因为是了因，所以没有过失（修妒路）。因有两种，一是生成作用的生因，二是区别隐显之了因。如果是生成作用之生因，这就是无常了，精神主体、虚空等恒常事物，因为它们是了因，所以说它是常。不是因为没有因而说常，也不是因为有因才说是无常。所以不是强以为常。”

释子说：“这样论说因是不对的（修妒路）。你虽然说恒常的事物具有了因的内容，但这样的因是错误的。在第二品《破神品》中已指出了神的不成立，对你所说的恒常事物，会在后面加以破除。”

外道说：“应该有恒常的事物，因为造作的事物不是恒常的，所以没有造作的事物是常（修妒路）。我们眼睛看见的瓶子等各种事物没有常性，如果与这样的事物有差异的，应该是常。”

释子说：“无也是和有结合在一起的（修妒路）。你把同有造作生成的事物相背离的叫没有造作生成的事物。如今看到的造作生成的事物其表现，应该没有不是造作生成的事物。

“其次，因为你把违背于造作生成的事物，作为不是造作生成的事物，以为不造作的事物是恒常，这样的话，如今所见的与造作生成的事物没有差别，所以这应该是无常。为什么呢？因为造作的事物与不造作的事物，没有对外界的坚、湿的感触，所以不造作的事物应该是无常。这样，周遍之常和不周遍之常已全部彻底破除，如今该对其他的加以破除了。”

原典

外曰：“定有虚空法，常亦遍亦无分，一切处1、一切时2信有故（修妒路）。世人信一切处有虚空，是故遍，信过去、未来、现在一切时有虚空，是故常。”

内曰：“分中分合故，分不异（修妒路）。若瓶中向中虚空，是中虚空为都有耶？为分有耶？若都有者则不遍，若是为遍，瓶亦应遍。若分有者，虚空但是分，无有有分名为虚空，是故应虚空非遍亦非常。”

外曰：“定有虚空，遍相亦常，有作故（修妒路）。若无虚空者，则无举无下、无去来等。所以者何？无容受处故。今实有所作，是以有虚空，亦遍亦常。”

内曰：“不然。虚空处虚空（修妒路）。若有虚空法，应有住处，若无住处，是则无法。若虚空孔穴中住者，是则虚空住虚空中，有容受处故。而不然，是以虚空不住孔穴中，亦不实中住。何以故？实无空故（修妒路）。是实不名空。若无空则无住处，以无容受处故。

“复次，汝言作处是虚空者，实中无作处故，则无虚空，是故虚空亦非遍亦非常。

“复次，无相3故无虚空。诸法各各有相，以有相故知有法。如地坚相，水湿相，火热相，风动相，识知相，而虚空无相是故无。”

外曰：“虚空有相，汝不知故无，无色是虚空相。”

内曰：“不然。无色名破色，非更有法。犹如断树，更无有法，是故无有虚空相。

“复次，虚空无相。何以故？汝说无色是虚空相者，若色未生，是时无虚空相。

“复次，色是无常法，虚空是有常法。若色未有时，应先有虚空法，若未有，色无所灭，虚空则无相。若无相则无法，是故非无色是虚空相，但有名而无实。诸遍常亦如是总破。”

注释

1一切处：又名遍处。以所观之境，周遍于一切处所。

2一切时：无始无终相续不断之时间。

3无相：无形相之意。即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。

译文

外道说：“一定有虚空这事物，恒常、普遍而没有部分，因为它确实存在于一切时间和空间（修妒路）。世上的人确信虚空是无处不在的，所以是周遍普在，确信在过去、未来、现在无限绵延的时间中有虚空，所以虚空又是恒常的。”

释子说：“因为部分之中还有部分，而它们是和合的，所以部分没有差别（修妒路）。如果瓶子的容积，在过去里面虚空，这个中间虚空是虚空法的全部呢？还是虚空法的部分呢？如果全部的话，那就不会是普遍的，如果是普遍存在的，瓶子也应周遍。如果是部分的话，虚空就仅仅是部分了，但不会存在有部分的东西叫虚空，因此，虚空法应该既非周遍又非恒常。”

外道说：“一定有虚空，它既普遍又恒常，因为有生起（修妒路）。如果没有虚空的话，就没有高低、上下、去来等等。为什么呢？因为没有虚空，就没有容纳的地方。如今确实有生起，也就说明有虚空，而且应普遍又恒常。”

释子答：“不对。虚空的地方是虚空（修妒路）。如果有虚空中的事物，应该有存留的地方，如果没有存留的地方，这就没有事物了。如果虚空存留在孔道洞窟中，这就是虚空存留在虚空中，因为有容纳的地方。但并非这样，因此虚空不存在孔道洞窟中，也不存留在没有空隙的地方。为什么呢？因为充实的东西没有空隙（修妒路）。是充实的不能叫作空隙。如果没有空隙，那么，就没有存留之处，因为没有可容纳的地方。

“其次，你说有生起的地方是虚空的话，因为充实的里面没有生起的地方，那么，这就没有虚空。因此，虚空既不是普遍的，又不是恒常的。

“再次，没有相状，所以没有虚空。各种事物都各有其相状，因为从其相状上，所以可知有事物存在。如地的相状是坚实，水的相状是湿润，火的相状是炽热，风的相状是飘动，识的相状是知觉，可虚空是没有表现出相状的，所以不存在。”

外道说：“虚空是有相状所表现的，你不知道所以才说没有，无形质是虚空的相状。”

释子说：“不对。无形质者叫破灭的事物，不会还有这样的存在者。犹如断掉了的树还能长出芽，因此没有虚空的相状。

“其次，虚空没有相状。为什么呢？你说无形质是虚空的相状，如果形质还没有产生，这个时候就没有虚空的相状。

“再次，有形质的是没有常性的事物，虚空是有常性的事物。如果形质还没有的时候，应该先有虚空这一事物。如果没有形质，就不会湮灭，虚空就不会有相状表现出来。而如果没有相状，就没有事物，所以无形质不是虚空的相状。只有虚空的名称，实际上却不存在。各种普遍恒常，也就这样从根本上斥破了。”

原典

外曰：“有时法，常相有故（修妒路）。有法虽不可现见，以共相1比知故信有。如是时虽微细不可见，以节气花实等故知有时。此则见果知因。

“复次，以一时2不一时，久近等相，故可知有时，无不有时是故常。”

内曰：“过去未来中无，是故无未来（修妒路）。如泥团时现在，土时过去，瓶时未来。此则时相常，故过去时不作未来时。汝经言时是一法，是故过去时终不作未来时，亦不作现在时。若过去作未来者，则有杂过。又过去中无未来时，是故无未来。现在亦如是破。”

外曰：“受3过去故有时（修妒路）。汝受过去时，故必有未来时，是故实有时法。”

内曰：“非未来相，过去（修妒路）。汝不闻我先说，过去土不作未来瓶，若堕未来相中，是为未来相，云何名过去？是故无过去。”

注释

1共相：诸事物有自、共二相，局限于自体之相曰自相，与他事物通贯之相曰共相。

2一时：在某时之义。

3受：领纳所接触的外界对象，所形成的生理、情绪等感受。

译文

外道说：“有时间这样的事物，因为有常存的相状（修妒路）。有的事物虽然不能现前可看到，但可由与他事物通贯的相状推理得知，所以是实有的。如在这时虽然微小的不能看到，如同季节的推移，花和果实等的变化，从这样的现象，所以知道有时间存在。这是从果而知道因。

“其次，因为某一时刻不是有固定有一个时刻，太久或太近等相状，因其距离太遥远或太细微，而不能知道有时间，但没有不存在时间的，所以是恒常。”

释子说：“过去里没有未来，所以没有未来（修妒路）。如同泥块的时候是现在，土的时候是过去，瓶子的时候是未来。这是平常所谓时间的恒常相状，所以，过去的时间不能当作未来的时间。你的经典说时间是一种事物，因此，过去的时间终究不能当作未来的时间，也不能当作现在的时间。如果过去当作未来的话，就犯了混杂不纯的错误。而且过去中没有未来的时间，因此没有未来。现在也如此不成立。”

外道说：“因有对过去时间的领纳，所以有时间（修妒路）。你领纳接受了过去的时间，所以一定有未来的时间，因此，确实有时间这一事物。”

释子说：“不是未来的相状，而是过去的（修妒路）。你没有听我前面说，过去的土不能当作未来的瓶。如果过去陷落于未来的相状之中，这是未来的相状，怎么能叫过去？因此没有过去。”

原典

外曰：“应有时，自相别故（修妒路）。若现在有现在相，若过去有过去相，若未来有未来相，是故有时。”

内曰：“若尔，一切现在（修妒路）。若三时有自相者，今尽应现在。若未来是为无，若有不名未来，应名已来，是故此义不然。”

外曰：“过去未来行自相，故无咎（修妒路）。过去时未来时不行现在相，过去时行过去相，未来时行未来相，是名行自相，故无过。”

内曰：“过去非过去（修妒路）。若过去过去者，不名为过去。何以故？离自相故。如火舍热，不名为火，离自相故。若过去不过去者，今不应说过去时行过去相。未来亦如是破。是故时法无实，但有言说。”

译文

外道说：“应该有时间，因为自体的相状有不同（修妒路）。如果现在有现在的相状，如果过去有过去的相状，如果未来有未来的相状，因此说明有时间。”

释子说：“如果这样，所有的都是现在（修妒路）。如果过去、现在、未来有自己的相状，如今的全都应该是现在。如果是未来，在今是无，如果有则不叫未来，应该叫已经到来了。因此这种说法不对。”

外道说：“过去、未来展现的是自己的相状，所以没有过失（修妒路）。过去的时间、未来的时间、没有表现现在的相状，过去的时间表现的是过去的相状，未来的时间表现的是未来的相状，这叫作表现自身的相状，所以没有过失。”

释子说：“过去不是过去（修妒路）。如果说过去是往昔的话，不应叫过去。为什么呢？脱离了自身的相状的缘故。如同火舍去了热不能叫火一样，是因为它与自身的相状分离了。如果过去没有驶向往昔的话，如今不应该说过去的时间展现了过去的相状。未来也如此不成立。因此，实际上没有时间这一事物，仅有言谈而已。”

原典

外曰：“实有方，常相有故（修妒路）。日合处是方相，如我经说，若过去、若未来、若现在，日初合处是名东方，如是余方随日为名。”

内曰：“不然。东方无初故（修妒路）。日行四天下1，绕须弥山2。郁丹越3日中，弗于逮4日出，弗于逮人以为东方；弗于逮日中，阎浮提5日出，阎浮提人以为东方；阎浮提日中，拘耶尼6日出，拘耶尼人以为东方；拘耶尼日中，郁丹越日出，郁丹越人以为东方。如是悉是东方、南方、西方、北方。

“复次，日不合处是中无方，以无相故。

“复次，不定故，此以为东方，彼以为西方，是故无实方。”

外曰：“不然。是方相一天下说故（修妒路）。是方相因一天下说，非为都说，是故东方非无初过。”

内曰：“若尔，有边（修妒路）。若日先合处，是名东方者，则诸方有边，有边故有分，有分故无常。是故言说有方，实为无方。”

注释

1四天下：即四大洲。指东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲。

2须弥山：亦译为修迷卢、须弥楼、苏米卢等。意译“妙高”“妙光”“安明”“善高”“善积”等。印度神话中之最高山，亦为佛教采用。山顶为帝释天，四面山腰为四天王天，周围有七香海、七金山。第七金山外有铁围山围绕的咸海，咸海四周有四大部洲。

3郁丹越：又作郁多罗鸠娄、郁多罗拘楼、郁多罗鸠留、郁单日、拘庐等。四大洲中，北方之大洲。

4弗于逮：即毗提诃。旧云弗婆提、弗于逮。四大洲中，东方大洲洲名。毗者胜义，提诃身义，意译为胜身。又为前，以此洲诸方之前故名。

5阎浮提：又作琰浮洲、阎浮提鞞波。新称赡部洲。须弥山之南方大洲名。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名，又属南方，故曰南阎浮提。

6拘耶尼：又作瞿陀尼、瞿耶尼、瞿伽尼。在须弥山西大洲之名，意为牛货。瞿，牛也；陀尼，货也。谓此处以牛为货币进行交换。

译文

外道说：“确实有方所，因为其相状是恒常存在的（修妒路）。太阳会合的地方是方所的相状，正如我的经典所说，如果过去，如果未来，如果现在，太阳刚刚会合的地方叫东方，这样，别的地方伴随着太阳的运动而得名。”

释子说：“不对。因为东方是没有开始的（修妒路）。太阳运行四大洲，环绕着须弥山，郁丹越太阳当头之时，毗提诃正是太阳刚刚升起的时候，毗提诃的人以郁丹越为东方；毗提诃太阳当头之时，赡部洲太阳刚刚升起，赡部洲的人以毗提诃为东方；赡部洲太阳当头之时，瞿耶尼太阳刚刚升起，瞿耶尼的人以赡部洲为东方；瞿耶尼太阳当头的时候，郁丹越太阳刚刚升起，瞿耶尼的人以郁丹越为东方；如此看来全都是东方、南方、西方、北方。

“其次，没有太阳会合的地方，这是中部，它没有如上所指示的方所，因为没有方所的相状。

“再次，因为是不确定的，这里的人以为是东方，那里的人以为是西方，因此，没有实质性的方所。”

外道说：“不对。因为这方所的相状，是就一个大洲而说的（修妒路）。这方所的相状是根据一个大洲来谈的，不是全部合在一块而说，因此，不能因有太阳初起的存在否定东方。”

释子说：“如果这样，就有界限了（修妒路）。如果太阳先会合的地方叫东方的话，那么各方所都有范围，因为有界限范围，所以有部分，因为有部分，所以不是恒常。因此，所说的有方所，实际上是没有方所的。”

原典

外曰：“虽无遍常，有不遍常，微尘是，果相有故（修妒路）。世人或见果知有因，或见因知有果，如见芽等知有种子。世界法见诸生物，先细后粗故，可知二微尘为初果，以一微尘为因，是故有微尘圆1而常，以无因故。”

内曰：“二微尘非一切身合，果不圆故（修妒路）。诸微尘果生时，非一切身合。何以故？二微尘等果，眼见不圆故。若微尘身一切合者，二微尘等果亦应圆。

“复次，若身一切合，二亦同坏。若尘重合则果高，若多合则果大，以一分合，故微尘有分，有分故无常。

“复次，微尘无常，以虚空别故（修妒路）。若有微尘，应当与虚空别，是故微尘有分，有分故无常。

“复次，以色味等别故（修妒路）。若微尘是有，应有色味等分，是故微尘有分，有分故无常。

“复次，有形法有相故。若微尘有形，应有长短方圆等，是故微尘有分，有分故无常。有分无常，故无微尘。”

注释

1圆：周遍圆满之义。

译文

外道说：“即使没有周遍的恒常，也有不是周遍的恒常，细微的元素是这样的，因为其果的相状存在（修妒路）。世上的人或者是见到果而知有因，或者看见因而知道有果，像看见芽等生出，知道有种子。世界上的一切存在与现象，表现在各种有生起的事物，均是先细微而后粗大，所以可以知道，有两种细微的元素是初始的果，把一种细微的元素作为因，因此有周遍而恒常的细微的元素，因为其没有因的缘故。”

释子说：“两种细微的元素不是全部直接结合，因为果不是周遍的（修妒路）。各种细微的元素的果生成时，不是全部直接结合的。为什么呢？因为这两种细微元素等是以果的形式而存在，而眼睛看到的不能周遍。如果细微的元素直接和所有的结合，这两种细微元素的果也应该是周遍的。

“其次，如果直接与所有的结合，这两者亦同样有坏灭。如果元素重叠着结合，那么果增加，如果多次结合，那么果变大，因为是一部分的结合，所以细微的元素有部分，有部分所以不是恒常。

“其次，细微的元素不是恒常的，那就和虚空有别了（修妒路）。如果有细微的元素，应当和虚空有所区别，因此细微的元素是部分，因为是有部分的，所以不是恒常。

“其次，亦和色、味等不一样（修妒路）。如果细微的元素是有的话，就应该有色、味等部分，因此细微的元素有部分，因为它有部分，所以不是恒常。

“再次，因为有形体的事物有相状。如果细微的元素有形体，而有形体应该有长短方圆等表现，因此细微的元素有部分，因为有部分，所以不是恒常。有部分的不是恒常的，所以没有细微的元素。”

原典

外曰：“有涅槃1法，常无烦恼2，涅槃不异故（修妒路）。爱等诸烦恼永尽，是名涅槃。有烦恼者，则有生死；无烦恼故永不复生死。是故涅槃为常。”

内曰：“不然。涅槃作法故（修妒路）。因修道故无诸烦恼。若无烦恼，是即涅槃者，涅槃则是作法，作法故无常。

“复次，若无烦恼，是名无所有3。若涅槃与无烦恼不异者，则无涅槃。”

外曰：“作因故（修妒路）。涅槃为无烦恼作因。”

内曰：“不然。能破4非破（修妒路）。若涅槃能为解脱5者，则非解脱。

“复次，未尽烦恼时，应无涅槃。所以者何？无果故无因。”

外曰：“无烦恼果（修妒路）。此涅槃非是无烦恼，亦非无烦恼因，是无烦恼果。是故非无涅槃。”

内曰：“缚、可缚、方便，异此无用（修妒路）。缚名烦恼及业，可缚名众生，方便名八圣道6。以道解缚，故众生得解脱。若有涅槃异此三法，则无所用。

“复次，无烦恼是名无所有，无所有不应为因。”

外曰：“有涅槃，是若无（修妒路）。若缚、可缚、方便三事无处，是名涅槃。”

内曰：“畏处何染（修妒路）？以无常过患故，智者于有为法，弃捐离欲。若涅槃无有诸情及所欲事者，则涅槃于有为法甚大畏处。汝何故心染？涅槃名离一切着、灭一切忆7想，非有非无，非物非非物。譬如灯灭，不可论说。”

外曰：“谁得涅槃（修妒路）？是涅槃何人得？”

内曰：“无得涅槃（修妒路）。我先说如灯灭，不可言东去，南西北四维上下去。涅槃亦如是。一切语灭，无可论说，是无所有，谁当得者？没有涅槃，亦无得者。若神得涅槃，神是常是遍，故不应得涅槃。五阴8亦不得涅槃。何以故？五阴无常故，五阴生灭故。如是涅槃当属谁？若言得涅槃，是世界中说。”

注释

1涅槃：旧译泥曰、泥清等，意译为“灭”“灭度”“寂灭”“无为”等；或称般涅槃、般泥清，意译“圆寂”等。为佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后获得的精神境界。

2烦恼：烦为扰义，恼为乱义，扰乱有情，故名烦恼。即扰乱众生身心，使发生迷惑苦恼等精神作用的总称，与涅槃相对立。

3无所有：又言无所得，空之异名。

4能破：即驳论。有真能破与似能破两种。真能破为正确之驳论，又分为二一为“立量破”，以正确的论据驳斥论敌；二为“出量破”，仅指出论敌之错误。似能破为错误的驳论，也分为二，一为论敌论题本身无错，但妄生反问，从而使自己陷于过失；二为论敌论题本身有错误，但不能指出错误之处，却批评非错之处，遂使自己犯错误。

5解脱：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。即摆脱烦恼业障的系缚而得自由自在。

6八圣道：亦译八正道、八支正道、八圣道分。意谓通向涅槃解脱的正确方法途径。即正见、正思唯、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

7忆：心悬一处而不忘。

8五阴：又作五蕴、五众。蕴为积聚、类别之义，五蕴即色、受、想、行、识。有广狭二义，狭为现实的人，广为物质与精神现象的总和，是对有为法的概括。

译文

外道说：“有这样的方法，可获得超越生死轮回的涅槃境界，因为恒常的没有烦恼，和涅槃没有区别（修妒路）。爱等情感所引发的各种烦恼永远断灭叫涅槃。有迷惑、苦恼等烦恼就有生死，没有烦恼，所以就永远不再有生死，因此涅槃是恒常。”

释子说：“不对。因为涅槃是由修习而造作的事物（修妒路）。由于修道，所以灭绝了各种烦恼。如果没有烦恼即是涅槃的话，涅槃就是由修习而造作的事物，修习造作的事物，则不是恒常。

“其次，如果没有烦恼，这该叫一无所有之空。如果涅槃和没有烦恼没有区别，那么就没有涅槃。”

外道说：“因为是造作之因（修妒路）。涅槃是没有烦恼的造作之原因。”

释子说：“不对。似是而非的驳论，不是真正的驳论（修妒路）。如果涅槃能够获得自由自在的解脱的话，就不是解脱。

“其次，没有断尽烦恼之时，应该没有达到涅槃境界。为什么呢？因为没有果，所以因不存在。”

外道说：“这是灭绝烦恼而得之果（修妒路）。这一涅槃并非是没有烦恼，也不是没有烦恼之因，是没有烦恼之果。因此不是没有涅槃。”

释子说：“系缚、可被系缚、方便，异于此三者则无用（修妒路）。系缚叫烦恼以及业障，可被系缚叫作众生，方便叫八圣道。以正见、正定等八种正确方法途径，达到解脱系缚，所以众生能够获得自在无碍。如果涅槃不同于这三个方面，那就没什么用。

“其次，没有烦恼是叫无所有，无所有不应该是因。”

外道说：“涅槃是有的，但它又是如同没有（修妒路）。如果系缚、可被系缚、方便三种事情没有留存处，就叫涅槃。”

释子说：“敬服从哪里耽染（修妒路）？由于没有恒常而有过失祸患，所以智者对于有造作的事物，加以抛弃，脱离贪欲与淫欲。如果涅槃没有各种情感以及所欲求的情事，那么涅槃对有造作的事物有非常大的吸引力。你是由于什么原因而心有染着？涅槃叫脱离一切执着，断灭一切固执之思，不是有不是无，不是物不是非物。譬如熄灭了的灯，再就不能对它加以论说了。”

外道说：“谁能够获得涅槃境界（修妒路）？什么人可以获得这种涅槃境界？”

释子说：“没有可获得的涅槃（修妒路）。我前面说过，如同灯熄灭了一样，不能指出东南西北四方上下。涅槃也是这样。它的本质要求断灭所有的言教，这就不能加以论说，这种无所有，又有谁能够获得？假设有涅槃，也没有获得的人。如果说神获得了涅槃，而神是恒常周遍的，不应当获得涅槃，五蕴等都不能获得涅槃。为什么呢？因为五蕴不是恒常，五蕴是有生灭的，这样，涅槃应该属于谁呢？如果要说获得涅槃，这是对世俗的人的说法。”