原典

外曰：“应有情1，瓶等可取2故（修妒路）。今现见瓶等诸物可取故。若诸情不能取尘，当用何等取？是故知有情，能取瓶等诸物。”

内曰：“非独色是瓶，是故瓶非现见（修妒路）。瓶中色现可见，香味等不可见。不独色为瓶，香味等合为瓶。瓶若现可见者，香味等亦应现可见，而不可见，是故瓶非现见。”

外曰：“取分故一切取，信故（修妒路）。瓶一分可见，故瓶名现见。何以故？人见瓶，已信知我见是瓶。”

内曰：“若取分，不一切取（修妒路）。瓶一分色可见，香分等不可见，今分不作有分。若分作有分者，香等诸分亦应可见，是故瓶非尽可见。是事如《破一》《破异》中说。”

外曰：“有瓶可见，受色现见故（修妒路）。汝受色现见，故瓶亦应现见。”

内曰：“若此分现见，彼分不现见（修妒路）。汝谓色现见，是事不然。色有形故，彼分中分不现见，以此分障故，此分亦如是。

“复次，如前，若取分，不一切取，彼应答此。”

注释

1情：六情，眼、耳、鼻、舌、身、意。指主体具有的感觉器官。

2取：对外部对象之摄取。

译文

外道说：“应该有感觉意识的存在，因为瓶子等物能被摄取的缘故（修妒路）。通过视觉，当今显现出的瓶子等物能被摄取，从而可证明其存在。如果眼、耳、鼻、舌、身等感官，意识不能摄取外界对象，该用什么来获得对外界事物的摄取？因此可知，感觉器官的作用，能获得对瓶子等物品的认知。”

释子答：“不是只有色就是瓶子，所以瓶子不是自然可见的（修妒路）。瓶子中的色显现出来才能看见，但香、味等是看不见的。不仅仅色就是瓶子，香、味等和合成为瓶子。瓶子如果是自然可见的，香、味等也应该是当下可见的，但香、味是不可见的，因此，瓶子不是当下可见的。”

外道说：“如果摄取部分，也可摄取全部，这是确定无疑的（修妒路）。瓶子一部分能看到，所以瓶子叫当下可知的现见。为什么呢？人们看到瓶子，就已确信自己看到的是瓶子。”

释子说：“如果能摄取部分，但就不能摄取全部（修妒路）。作为瓶子一部分的色可以看到，香的部分等就不能看到，现在所知的部分，不应当看作是本身存在的部分。如果把某一部分作为其他存在的部分，香等部分也应当可以看到，因此，瓶子不是全部可见的。这事如同第三品《破一品》、第四品《破异品》中所讨论的一样。”

外道说：“有瓶子可以看到，因为感觉到事物呈现而能见到（修妒路）。你感受到事物的呈现，所以，瓶子也应该因呈现而可见。”

释子说：“如果这一部分呈现而可见，那么，那一部分没有呈现就不能看见（修妒路）。你认为事物呈现而可见，这事是不对的。因为事物是有形状的，那一部分中还有部分不能呈现出来，是由于这一部分遮蔽了它的缘故，这一部分也是如此。

“其次，如前所述，如果摄取部分而不是全部，那么，因没有全部摄取，而可说不能见。”

原典

外曰：“微尘1无分，故不尽破（修妒路）。微尘无分故，一切现见有何过？”

内曰：“微尘非现见（修妒路）。汝经言，微尘非现见，是故不能成现见法。若微尘亦现见，与色同破。”

外曰：“瓶应现见，世人信故（修妒路）。世人尽信瓶是现见，有用故。”

内曰：“现见无，非瓶无（修妒路）。汝谓若不现见瓶，是时无瓶者，是事不然。瓶虽不现见，非无瓶，是故瓶非现见。”

外曰：“眼合故无过（修妒路）。瓶虽现见相，眼未会时，人自不见，是瓶非不现见相。”

内曰：“如现见生无，有亦非实（修妒路）。若瓶未与眼合时，未有异相，后见时有少异相生者，当知此瓶现见相生，今实无异相生，是故现见相不生。如现见相生无，瓶有亦无。”

注释

1微尘：极细微的不可分的原子。

译文

外道说：“最细微的元素没有部分，所以，因部分而可知全体的看法，是不能完全斥破的（修妒路）。因为最细微的元素没有部分，所以可全部呈现出来，这有什么错误？”

释子答：“最细微的元素不是现前可见出来的（修妒路）。你的经典说，最细微的元素不是现前可见的，因此，不能够成就现前可见的事物。如果最微小的元素也是现前可见，和事物一样有部分存在，那你的观点也不会成立了。”

外道说：“瓶子应当是现前可见的，世上的人相信是这样（修妒路）。世上的人都相信瓶子是现前可见，因为有其用故。”

释子说：“现前可见的不存在，不是瓶子不存在（修妒路）。你认为，如果瓶子不是现前可见，这时就没有瓶子，这事是不对的。瓶子虽然不是现前可见的，但不是没有瓶子，因此，瓶子不是现前可见的。”

外道说：“眼睛看到的与事实存在的一致，所以没有错误（修妒路）。瓶子虽然是现前可见的相状，眼睛与瓶子没有会合时，人自然不能看到，这瓶子不是没有现前可见的相状。”

释子说：“如此现前可见的产生是没有的，有也不是实在的（修妒路）。如果瓶子没有和眼睛和合时，没有不同的相状，以后看到时有少许的不同的相状产生，应当知道，这个瓶子现前可见的相状已有生起，但现在实际上没有不同的相状的产生，因此，没有现前可见的相状的产生。没有如此现前可见的相状生起，瓶子虽然存在，也没有现前可见的相状。”

原典

外曰：“五身一分破，余有（修妒路）。五身是瓶，汝破一色，不破香等。今香等不破，故应有尘。”

内曰：“若不一切触，云何色等合（修妒路）？汝言五身为瓶，是语不然。何以故？色等一分是触1，余分非触，云何触不触合？是故非五身为瓶。”

外曰：“瓶合故（修妒路）。色分等各各不合，而色分等与瓶合。”

内曰：“异除，云何瓶触合（修妒路）？若瓶与触异者，瓶则非触，非触云何与触合？若除色等，更无瓶法，若无瓶法，云何触与瓶合？”

注释

1触：对外部事物现象的一切作用。

译文

外道说：“五个部分之整体，虽一个部分不能成立，但剩下的却是存在的（修妒路）。五个部分合起来是瓶子，你说明了全体的部分之一色的不能成立，但没有使香等不成立。如今香等部分没有被动摇，所以应当有其存在。”

释子说：“如果不是对其全部而有感知，怎么能说色等和合了呢（修妒路）？你说五个部分之整体是瓶子，这话不对。为什么呢？色等部分是因感而起的作用，余下的部分没有能起作用，怎么能说有感而有作用与无感的相和合？因此，不是五个部分之整体成为瓶子。”

外道说：“因为瓶子使各部分和合（修妒路）。色等部分虽各自不能和合，但部分却可以和合于瓶子。”

释子说：“取消了差别，怎么能说感知作用和合于瓶子（修妒路）？如果瓶子和因其而起的作用不同，瓶子就不是起作用者，不是可起作用者，怎么能说和瓶子和合？如果取消了色等，更不会有瓶子这一物品，如果没有瓶子这一物品，怎么能说所起的作用和瓶子和合？”

原典

外曰：“色应现见，信经故（修妒路）。汝经言，色名四大，及四大造。造色分中色入所摄，是现见。汝云何言无现见色？”

内曰：“四大非眼见，云何生现见（修妒路）？地坚相，水湿相，火热相，风动相，是四大非眼见者，此所造应非现见。”

外曰：“身根1取，故四大有（修妒路）。今身根取四大，故四大有，是故火等诸物四大所造，亦应有。”

内曰：“火中一切热故（修妒路）。四大中但火是热相，余非热相。今火中四大都是热相，是故火不为四身。若余不热，不名为火，是故火不为四身。地坚相，水湿相，风动相亦如是。”

注释

1身根：眼、耳、鼻、舌、身五根之一。由根而生识，故可看见外界事物，听到声音、嗅到气味、尝到滋味、感触事物。

译文

外道说：“事物应该现前可见，这是确实无疑的经教（修妒路）。你的经典中说，事物是指地、水、火、风四大，以及由四大所造作产生的。造作的诸事物之中，所含摄的包括色等事物，这是现前可见。你怎么能说没有现前可见的事物？”

释子答：“地、水、火、风四大不是眼睛所能够见的，怎么能说产生了直接感知的事物呢（修妒路）？地的相状是坚实，水的相状是湿润，火的相状是炽热，风的相状是运动，这四大如果不是眼睛所能够见的话，由四大所造作的事物，不应该现前可见。”

外道说：“身根具有感知摄取事物的属性，所以四大存在（修妒路）。如今身体的属性可摄取四大，可见四大是存在的，因此，由四大造作生成的火等诸事物，也应该是有。”

释子说：“在火中的一切都是热（修妒路）。但四大中只有热是火的相状，剩下的都不具有热的相状。今火中的地、水、火、风都是热的相状，因此火不是四种成分。如果剩下的不热，不能叫作火。因此，火不具有四种成分。地的相状是坚实，水的相状是湿润，风的相状是运动也是如此。”

原典

外曰：“色应可见，现在1时有故（修妒路）。以眼情等，现在取尘故，是名现在时。若眼情等不能取色尘等，则无现在时，今实有现在时，是故色可见。”

内曰：“若法后故，初亦故（修妒路）。若法后故相现，是相非故时生，初生时已随有，微故不知，故相转现，是时可知2。如人着屐，初已微故随之，不觉不知，久则相现。若初无，故后亦无，是应常新。若然者故相不应生，是以初微故随之，后则相现。今诸法不住故，则无住时。若无住时，无取尘处。”

外曰：“受新故故，有现在时（修妒路）。汝受新相故相，观生时名为新，观异时名为故，是二相非过去时可取，亦非未来时可取。以现在时故，新故相可取。”

内曰：“不然。生故新，异故故（修妒路）。若法久生，新相已过，是新相异新则名故。若故相生，故则为新。是新是故但有言说，第一义3中无新无中无故。”

外曰：“若尔得何利？”

内曰：“得永离（修妒路）。若新不作中，中不作故，如种子芽茎节坏，华实等各各不合。各各不合故，诸法不住，不住故远离，远离故不可得取。”

注释

1现在：事物正呈现作用之阶段，犹今存在之义。

2知：原作如，据《大正藏》改。

3第一义：指最根本的真理，因其至高无上，故称第一，又因其深有理由，故称义。这是圣智自觉的体现。

译文

外道说：“事物应该可以看见，因其现今存在的阶段是有的（修妒路）。由于眼根等可在现在存在时摄取外部对象，所以这叫现在时。如果眼根等不能摄取外部对象等，就没有现在时，如今确实有现在时，所以事物是可以看到的。”

释子说：“如果事物是后起的，开始生起也是这样（修妒路）。如果事物是后起的，所以其相状可见，这种相状不是过去产生，开始生起时已经有了，由于太微小而不可知，所以其相状随着生成过程得以呈现，在这时才可以知道。如同人穿鞋子一样，开始穿总是很小的，但随着鞋子完全穿上，历久其相状就显现了。如果开始没有，以后也就不会有，这应该是恒常而新的。如果这样，过去的相状就不应该生起，正是因为起初微小，但可与这种微小的相状相伴随，在后来就有明显的相状得以呈现。如今各种事物不能常存不去，那么它就没有不变化的时候。如果没有不变化的时候，就没有能够可以摄取这样对象的环境。”

外道说：“因为感受到新与旧，所以有现在存在之时（修妒路）。你感觉到新的相状、旧的相状，看到有生起，这时叫作新，看到有不同的存在时叫作旧，这两种相状不是在过去存在时可以摄取，也不是在未来存在时可以摄取。因为是现在存在的缘故（修妒路），所以新旧相状可以摄取。”

释子答：“不对。有产生所以有新，有不同所以有旧（修妒路）。如果事物在长久的过程中生起，新生成的相状已经成为过去，失去了作为新的相状的条件，不同于新的相状就叫作旧。如果旧的相状生起，旧的相状那么就是新的相状。这样的新与旧只是有其言说，在最高的真理中没有新起，没有中途，没有陈旧。”

外道问：“如果这样有什么利益可以获得？”

释子答：“获得永远超脱六道轮回（修妒路）。如果新不生成中，中不生成旧，如同种子发芽生茎长出枝干，以至凋落，花与果实各自不一致，各部分各阶段都不相同，所以各事物不是恒常永存的，因为不是恒常永存的，所以离开自身很远，因为它离开得很远所以不能摄取。”