七一

原典

举百丈复问五峰：“并却咽喉唇吻，作么生道？”阿呵呵，箭过新罗国。峰云：“和尚也须并却。”搀旗夺鼓，一句截流，万机寝削。丈云：“无人处斫额[1]望汝。”土旷人稀，相逢者少，此一则与七卷末公案同看。

评唱

雪窦颂云：“和尚也并却，已在言前了，截断众流。龙蛇阵上看谋略，须是金牙始解，七事随身，惯战作家。令人长忆李将军[2]，妙手无多子，匹马单枪，千里万里，千人万人。万里天边飞一鹗。大众见么？且道落在什么处？中也。打云：飞过去也。”

注释

[1]斫额：以手挡在额上。

[2]李将军：指汉代名将李广。

译文

百丈和尚问完沩山后，又问五峰：“闭住咽喉、嘴巴，如何说法？你也说说看！”五峰回答说：“这么说，老师也必须闭上咽喉、嘴巴来说法了。”五峰的回答虽更为锐利，但不及沩山的沉稳、老练。百丈便对他说：“你的禅机太猛利，叫人敬而远之！修行的人恐怕只会把手挡在额上，从远处观望一下便走开了。”

评唱

雪窦和尚颂道：“和尚也并却，龙蛇阵上看谋略。令人长忆李将军，万里天边飞一鹗。”

雪窦对五峰大加赞赏，认为五峰和尚机锋锐利，如单枪匹马踏入龙蛇阵，出没自在；又似李广的神箭，在万里远的天边一箭一鹗，从不落空。雪窦的颂似乎言过其实，故圆悟禅师在评唱中讥他只一味赞叹五峰，而自己“不觉浑身入泥水了也”。

七二

原典

举百丈又问云岩：“并却咽喉唇吻，作么生道？”虾蟆窟里出来，道什么？岩云：“和尚有也未？”粘皮着骨，拖泥带水。前不构村，后不迭店。丈云：“丧我儿孙。”灼然有此答，得半前落后。

评唱

云岩在百丈二十年作侍者，后同道吾至药山。山问云：“子在百丈会下，为个什么事？”岩云：“透脱生死。”山云：“还透脱也未？”岩云：“渠无生死。”山云：“二十年在百丈，习气也未除。”岩辞去见南泉。后复归药山，方契悟。看他古人，二十年参究，犹自半青半黄，粘皮着骨，不能颖脱。是则也是，只是前不构村，后不迭店。

译文

百丈和尚最后问到的是云岩：“闭住咽喉与嘴唇，怎么说法？”云岩回答道：“老师说法时不正是有时抿住喉唇，有时又不抿吗？”云岩的回答，太拘泥于文字，火候欠到。圆悟禅师的评语是：“粘皮着骨，拖泥带水。前不构村，后不迭店。”百丈听后，开示他道：“云岩啊！你若总是如此修禅，恐怕我的法子法孙都要丧于你手了！”

评唱

云岩在百丈禅师门下做了二十年侍僧，后来他与道吾结伴去拜访药山和尚。药山问他：“你在百丈和尚门下，究竟想成就个什么事？”“透脱生死，跳出轮回苦海。”药山追问道：“透脱了吗？”云岩答道：“在他那里，没有生死之分。”药山听罢，叹声道：“唉！你在百丈左右二十年，怎么就没长进呢？”云岩于是向药山辞行，去拜见南泉和尚。之后他又返回到药山和尚处，才开悟。看古人参禅悟道，二十年苦心参究，犹是半青半黄，粘皮带骨，不能颖脱自悟。云岩的答语，虽有些道理，但也是前不着村、后不着店，火候欠佳。

七三

原典

举僧问马大师：“离四句，绝百非[1]，请师直指某甲西来意。”什么处得这话头来，那里得这消息？马师云：“我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。”退身三步，蹉过也不知。藏身露影，不妨是这老汉推过与别人。僧问智藏，也须与他一拶，蹉过也不知。藏云：“何不问和尚？”草里焦尾大虫出来也，道什么？直得草绳自缚，去死十分。僧云：“和尚教来问。”受人处分，前箭犹轻后箭深。藏云：“我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。”不妨是八十四员善知识，一样患这般病痛。僧问海兄，转与别人，抱赃叫屈。海云：“我到这里却不会。”不用忉忉，从教千古，万古黑漫漫。僧举似马大师，这僧却有些子眼睛。马师云：“藏头白，海头黑。”寰中天子敕，塞外将军令。

评唱

“藏头白，海头黑，半合半开，一手抬，一手搦，金声玉振。明眼衲僧会不得。更行脚三十年，终是被人穿却尔鼻孔，山僧故是口似匾檐。马驹踏杀天下人，丛林中也须是这老汉始得。放出这老汉。临济未是白拈贼[2]。癞儿牵伴，直饶好手，也被人捉了也。离四句，绝百非，道什么？也须是自点检看。阿爷似阿爹。天上人间唯我知。用我作什么？夺却拄杖子，或若无人无我，无得无失，将什么知？”

注释

[1]离四句，绝百非：意指舍弃一切概念、原理。四句，指以有空分别诸法之四句偈，即有而非空、空而非有、亦有亦空、非有非空四句。有时亦指自因、他因、共因、无因之四句。百非，泛指佛法之非有非无等诸非。

[2]白拈贼：丁福保《佛学大辞典》释为：“白者，空之义。拈者，以指取物也。手不持一物，指尖盗拈人物，更不留盗之形迹，谓之白拈贼，贼手之最巧者也。”白拈贼亦可简称白拈。

译文

一位修行僧向马祖禅师请教道：“请老师不要用什么概念、原理，直截了当地向我讲一讲祖师西来弘扬的禅的精神。”马祖回答说：“老僧今日身体欠佳，不能为你讲说，你去问智藏吧！”僧人于是去问智藏，智藏反问道：“你为什么不去问马祖老师？”“正是老师让我来问你！”“真不巧，我今日头痛得很，恐怕给你一下子讲不清楚，你还是去问怀海师兄吧！”僧人便又去问百丈怀海，百丈对他说：“你到我这里，更是一无所获。我也不明白啊！”僧人对师兄弟两人的行为百思不得其解，便又转回去问马祖禅师。马祖只淡然地说了一句：“智藏的头是白头，怀海的头是黑头。”说罢便回了禅室。

评唱

雪窦对此颂道：“藏头白，海头黑，明眼衲僧会不得。马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。离四句，绝百非，天上人间唯我知。”智藏头白、怀海头黑。只这一句黑白语，千人万人不明其意。马祖机锋俊利，天下人无与能比，老练的临济亦是逊他三分。若说抛离一切概念、名词，直述禅的真义，天上人间，只有独自知晓。

七四

原典

举金牛和尚每至斋时，自将饭桶于僧堂前作舞，呵呵大笑云：“菩萨子[1]吃饭来！”竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊，醍醐毒药一时行，是则是，七珍八宝一时罗列，争奈相逢者少。雪窦云：“虽然如此，金牛不是好心。”是贼识贼，是精识精。来说是非者，便是是非人。僧问长庆：“古人道‘菩萨子吃饭来’意旨如何？”不妨疑着，元来不知落处，长庆道什么？庆云：“大似因斋庆赞。”相席打令，据款结案。

注释

[1]菩萨子：泛指众僧徒。

译文

金牛和尚总是在寺院吃斋食时，手提饭桶，在僧堂前手舞足蹈，呵呵大笑地叫道：“众位佛门弟子，吃饭啰！”雪窦着语说：“虽然如此，金牛和尚是不安好心的。”一位修行僧与长庆和尚谈论起金牛，不解地问道：“金牛吃饭时，总一副喜气洋洋的样子，并要大声招唤其他僧人，他喊的话究竟是什么意思？”长庆回答说：“就是因吃饭而高兴，就像遇喜事时大声念经以示庆祝一样。”

七五

原典

举僧从定州和尚会里来到乌臼。乌臼问：“定州法道何似这里？”言中有响，要辨浅深，探竿影草，太杀瞒人。僧云：“不别。”[1]死汉中有活底，一个半个，铁橛子一般，踏着实地。臼云：“若不别，更转彼中去。”便打，灼然，正令当行。僧云：“棒头有眼，不得草草打人。”也是这作家始得，却是狮子儿。臼云：“今日打着一个也。”又打三下，说什么一个，千个万个。僧便出去。元来是屋里人，只得受屈，只是见机而作。臼云：“屈棒[2]元来有人吃在。”哑子吃苦瓜，放去又收来，点得回来堪作何用？僧转身云：“争奈杓柄[3]在和尚手里。”依前三百六十日，却是个伶俐衲僧。臼云：“汝若要，山僧回与汝。”知他阿谁是君？阿谁是臣？敢向虎口横身，忒杀不识好恶。僧近前夺臼手中棒，打臼三下。也是一个作家禅客始得，宾主互换，纵夺临时。臼云：“屈棒！屈棒！”点，这老汉着什么死急！僧云：“有人吃在。”呵呵，是几个杓柄却在这僧手里？臼云：“草草打着个汉。”不落两边，知他是阿谁？僧便礼拜。临危不变，方是丈夫儿。臼云：“和尚却恁么去也？”点。僧大笑而出。作家禅客天然有在，猛虎须得清风随，方知尽始尽终，天下人摸素不着。臼云：“消得恁么！消得恁么。”可惜放过，何不劈脊便棒？将谓走到什么处去。

评唱

雪窦正恁么地颂出：“呼即易，天下人总疑着，臭肉引来蝇，天下衲僧总不知落处。遣即难，不妨剿绝，海上明公秀。互换机锋子细看。一出一入，二俱作家，一条拄杖两人扶，且道在阿谁边？劫石[4]固来犹可坏，袖里金锤如何辨取？千圣不传。沧溟深处立须干。向什么处安排？棒头有眼，独许他亲得。乌臼老！乌臼老！可惜许，这老汉不识好恶。几何般，也是个无端汉，百千万重。与他杓柄太无端[5]。”已在言前，洎合打破蔡州，好与三十棒。且道过在什么处？

注释

[1]不别：没有区别。

[2]屈棒：打错了、冤枉的意思。

[3]杓柄：杓把子，代指禅棒。杓，舀东西的器具。

[4]劫石：佛家用来比喻劫量之长，以天衣拂之盘石，佛经言劫石长四十里，每五百年有天人下来，以六铢衣袖拂一下，拂尽此石，乃为一劫。

[5]无端：没有理由、不像话。《祖堂集》卷十三，报慈和尚：“问：‘得旨不存时如何？’师云：‘若教更进一步，也是无端。’”

译文

一位修行僧从定州和尚门下来到乌臼和尚的寺院。乌臼问他：“你看定州和尚那里与我这里比较起来有什么不同之处？”僧人答道：“似乎没有特别的不同。”乌臼喝道：“既然没有什么不同，你何必来到这里？你赶快回那边去！”说罢举起禅杖便打。僧人说道：“老师若是真有眼力，可要看看是什么人再使棒子，切莫乱打人啊！”乌臼却说：“今天我算是寻着一个该挨棒子揍的人了。”说着又重重打了僧人三棒。僧人见乌臼下手如此凶狠，便想离去。乌臼却说：“虽是打错了，可天底下竟有愿意讨打的人。”僧人停下来，转回身辩解道：“棒子在老师手中，我不是只有挨打的份吗？”乌臼听罢便说：“你若想要这棒子，我给你就是了。”僧人见这下自己有了主动权，便也不客气，走上前从乌臼手中夺下棒子，提起来狠狠打了乌臼三棒。乌臼作出一副受冤屈的样子，连声喊道：“屈棒！屈棒！”僧人也回敬他道：“可天底下有愿意挨打的人，我怎么能不打！”乌臼却莫名其妙地说了一句：“真是打错人了啊！”僧人听罢，便作揖向他一拜。乌臼道：“怎么？这就要走吗？”僧人也不言语，哈哈大笑而去。乌臼赞道：“走得好，笑得也妙！”

评唱

雪窦和尚颂道：“呼即易，遣即难，互换机锋仔细看。劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。乌臼老！乌臼老！几何般，与他杓柄太无端。”

呼到近前来很容易，可要处理得好却是难。乌臼与僧人机锋自在，互为宾主，切须看好。轻衣拂劫石，石虽坚固，尚可消磨尽，他二人机锋却千古不磨、万古不消。任是洪波浩渺、白浪滔天的大海，立脚之时，便可干竭。乌臼老！乌臼老！把自己手中的棒子拱手让人，这是何等高尚的动机啊！

七六

原典

举丹霞[1]问僧：“甚处来？”正是不可总没来处也，要知来处也不难。僧云：“山下来。”着草鞋入尔肚里过也，只是不会，言中有响谙含来，知他是黄是绿？霞云：“吃饭了也未？”第一杓恶水浇，何必定盘星？要知端的。僧云：“吃饭了。”果然撞着个露柱，却被旁人穿却鼻孔，元来是个无孔铁锤。霞云：“将饭来与汝吃底人还具眼么？”虽然是倚势欺人，也是据款结案，当时好掀倒禅床，无端作什么？僧无语。果然走不得，这僧若是作家，向他道，与和尚眼一般。长庆问保福：“将饭与人吃，报恩有分。为什么不具眼？”也只道得一半，通身是，遍身是，一刀两段，一手抬一手搦。福云：“施者、受者二俱瞎汉。”据令而行，一句道尽，罕遇其人。长庆云：“尽其机来，还成瞎否？”识甚好恶？犹自未肯，讨什么碗。福云：“道我瞎得么？”两个俱是草里汉，龙头蛇尾，当时待他道：“尽其机来，还成瞎否？”只向他道瞎，也只道得一半。一等是作家，为什么前不构村，后不迭店？

评唱

邓州丹霞天然禅师，不知何许人。初习儒学，将入长安应举，方宿于逆旅[2]，忽梦白光满室。占者曰：“解空之祥。”偶一禅客问曰：“仁者何往？”曰：“选官去。”禅客曰：“选官何如选佛？”霞云：“选佛当往何所？”禅客曰：“今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往。”遂直造[3]江西。才见马大师，以两手托幞[4]头脚。马师顾视云：“吾非汝师，南岳石头处去。”遽抵南岳，还以前意投之。石头云：“着槽厂[5]去。”师礼谢，入行者堂。随众作务，凡三年。石头一日告众云：“来日刬佛殿前草。”至来日，大众各备锹锄刬草，丹霞独以盆盛水净头，于师前跪膝。石头见而笑之，便与剃发，又为说戒。丹霞掩耳而出，便往江西，再谒马祖。未参礼，便去僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，急报马祖。祖躬入堂，视之曰：“我子天然！”霞便下，礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然。他古人天然，如此颖脱，所谓选官不如选佛也。《传灯录》中载其语句，直是壁立千仞，句句有与人抽钉拔楔底手脚。

注释

[1]丹霞：唐时禅僧，生年不详，法名天然，邓州（河南邓县）人。初习儒学，入京应试途中闻佛法，从石头和尚求禅法。执役三年，后又拜马祖为师。得法后入洛阳慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火，名震都下。长庆四年（公元八二四年）圆寂，卒谥智通。

[2]逆旅：旅店、客舍。

[3]直造：直接到了。造，到……去。

[4]幞：幞头，古代男子用的一种头巾。

[5]槽厂：本意为畜棚。禅宗著作中常用来喻指行脚僧宿舍。禅师常以驴马来讽喻未通禅义之僧徒，故将僧徒宿舍贱称为“槽厂”。

译文

丹霞和尚问一位来访的僧人：“你从哪里来？”“从山下来。”丹霞又问：“吃过饭了吗？”僧人答道：“已经吃过了。”丹霞随后又说：“给你吃饭菜的人，大概还没开悟眼吧？”僧人无言以对。许多年后，长庆和尚与保福和尚一起谈论起这则公案。长庆说：“供人吃斋饭，是报佛恩的善行。可为什么丹霞和尚说还没开悟眼呢？”保福却说：“依我看来，施者与受者，两人都是睁眼瞎！”长庆不解地问道：“若是能说尽了机锋，那时还说是瞎汉吗？”保福说：“你是说我是睁眼瞎子吗？我可是开悟的人！”保福的答语，后人评价甚低，认为他的话没有禅意。

评唱

丹霞天然禅师，身世不详。早年是位儒生。他在去都城长安应考的路途中，一夜在旅店歇息，忽然梦见白光满室。他迷惑不解，便去问一位占卜老人。占卜人对他说，这是“解空之祥”，意即预言他与佛有缘。后又巧遇一禅客，禅客问他：“施主要去哪里？”丹霞答道：“去京城赶考。”禅客便讥讽他道：“应考做官怎么能比得上选佛啊！”丹霞忙问：“选佛应去哪里呢？”禅客告诉他：“如今江西有位马祖禅师，颇具名声，你可去拜他为师。”丹霞于是改道江西，直往马祖禅师的寺院。才见马祖大师，丹霞便双手托幞头礼拜。马祖看了看他说：“我不是你的老师，去南岳石头和尚那里去吧！”丹霞于是按马祖指点，来到南岳和尚的寺院，仍像拜马祖那样向石头行礼。石头和尚对他说：“下去到僧徒寮舍吧！”石头收留了他。丹霞谢礼后，来到行脚僧的寮舍住下。从此便与僧人们一起干活，一干就是三年。有一天，石头告诉众僧：“明日去锄佛殿前的杂草。”第二天，众僧都拿锹在佛殿前铲草，唯独丹霞端了盆水在殿前洗头，然后对着诸佛跪膝礼拜。石头见状呵呵地笑了，亲自为他剃发，又向他说佛法大戒。丹霞却掩耳而出，直往江西，再次去拜见马祖和尚。还未等行礼，就直奔僧堂内，搬倒佛像便骑在脖颈上。这举动当时即让众僧惊诧不已，早有僧徒去报马祖。马祖赶到禅堂，看看他说：“我子天然。”丹霞听罢，便下来礼拜道：“谢谢老师赐弟子法号。”丹霞因此名天然禅师。他开悟如此颖脱，这真是“选官不如选佛”啊！丹霞天然禅师的言教在《传灯录》中有载，他机锋峻峭，句句都与人抽钉拔楔、指点迷津。

七七

原典

举僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”开，旱地忽雷，拶。问云：“糊饼。”舌拄上腭，过也。

评唱

衲僧家问佛问祖，问禅问道，问向上向下了，更无可得问，却致个问端，问“超佛越祖之谈”。云门是作家，便水长船高，泥多佛大，便答道：“糊饼。”可谓道不虚行，功不浪施。

有一般人杜撰道：“云门见兔放鹰，便道‘糊饼’。”若恁么将糊饼便是超佛越祖之谈见去，岂有活路？莫作糊饼会，又不作超佛越祖会，便是活路也。与“麻三斤”“解打鼓”一般。

诸方颂极多，尽向问头边作言语。唯雪窦颂得最好，试举看，颂云：“超谈禅客问偏多，个个出来便作这般见解，如麻似粟。缝罅披离见也么？已在言前。开也，自屎不觉臭。糊饼[1]来犹不住，将木槵子换却尔眼睛了也。至今天下有誵讹。画个圆相云：‘莫是恁么会么？’咬人言语，有甚了期，大地茫茫愁杀人，便打。”

注释

[1]：击、打。《虚堂和尚语录》卷一：“若不看者两个老冻脓面，杀尔者尿床鬼子！”

译文

一位修行僧问云门和尚：“所谓超过佛陀越过祖师的谈论，究竟是指什么？”这位僧人自以为有超佛越祖的功力，故口出狂言。云门意味深长地答道：“是糊麻饼。”

评唱

修行僧人参学，平常只是问佛问祖、问禅问道，这狂僧似乎无可再问，却要来问“超佛越祖之谈”。云门毕竟是行家，他如此问，便也水涨船高，泥多佛大，答他一个“糊麻饼”。这答语甚是老练，真可谓道不虚行、功不浪施。

有些人穿凿附会，认为“云门答‘糊饼’是见兔放鹰”。若是这么将糊饼之答看作是超佛越祖之谈，岂有活路？既不把糊饼当作超佛越祖之谈，也不将超佛越祖之谈理解为糊饼，这才是解悟之路。其实，云门说的“糊饼”，与洞山说的“麻三斤”、禾山说的“解打鼓”，用意是一样的。

对这则公案，诸方师家着语作颂极多，但能深解其意的，唯雪窦和尚颂得最好。颂说：“超谈禅客问偏多，缝罅披离见也么？糊饼来犹不住，至今天下有誵讹。”

多嘴狂僧拿个超佛越祖的话头来问，却不知自己缝罅显现、漏洞百出。云门拿个糊饼塞缝补漏，还是塞不住他的嘴。直至如今，天下有多少僧人，或在糊饼上做文章，或去超佛越祖处作道理，岂不是错上加错吗？

七八

原典

举古有十六开士[1]，成群作队，有什么用处？这一队不唧汉。于浴僧时随例入浴，撞着露柱，漆桶作什么？忽悟水因。恶水蓦头浇。诸禅德作么生会？他道：“妙触宣明，更不干别人事，作么生会他，扑落非他物。成佛子[2]住。天下衲僧到这里摸索不着，两头三面作什么？”也须七穿八穴始得。一棒一条痕，莫辜负山僧好，撞着磕着，还曾见德山临济么？

评唱

“妙触宣明，成佛子住。”宣则是显也，妙触是明也。既悟妙触，成佛子住，即住佛地也。如今人亦入浴，亦洗水，也恁么触，因甚却不悟？皆被尘境惑障，粘皮着骨，所以不能便惺惺去。

古人亦有闻声悟道，见色明心。若一人悟去，则故是，因甚十六开士同时悟去？是故古人“同修同证，同悟同解”。

注释

[1]开士：开悟之僧人，有时用以代指菩萨，以佛法开导众生。

[2]佛子：众生受佛戒，故称佛子。也用以代指菩萨，以其依佛之圣教而生圣道故也。

译文

古时候，有十六个求道者一起去洗澡。其中有位跋陀婆罗菩萨，洗澡时忽感水因，悟得佛法。其他僧人也随后得悟成佛。这些佛门大师是怎样开悟的呢？跋陀婆罗菩萨开悟时，曾说一偈：“妙触宣明，成佛子住。”意即绝妙、明快的感触顿生时，便是住佛地、成佛功业了。当然，悟境非一日之力便可轻易得到，必须是经过了苦苦地磨炼、出生入死地修行，才可领悟到。

评唱

所谓“妙触宣明，成佛子住”，“宣”意即显现，“妙触”是明也。既悟妙触，便是“成佛子住”，即住佛地也。如今的僧人既入浴洗澡，也接触水因，可为什么却不能开悟？只因都被尘世迷惑障目，修行仍是粘皮带骨，不能入悟境。所以说，修行僧人千万要小心啊！

悟道的因缘、机会无时不有，无处不在。古人也有闻声悟道的，也有见色明心的。眼观桃花是色因，小石击竹是声缘。一切因缘皆有时节，若说跋陀婆罗菩萨一人悟水因成佛，还讲得过去，为什么十六位高僧能同时得悟成佛？这便是古人说的“同修同证、同悟同解”。

七九

原典

举僧问投子：“一切声是佛声，是否？”也解捋虎须，青天轰霹雳，自屎不觉臭。投子云：“是。”赚杀一船人，卖身与尔了也。拈放一边，是什么心行？僧云：“和尚莫[1]沸碗鸣声。”只见锥头利，不见凿头方，道什么？果然纳败缺。投子便打。着，好打，放过则不可。又问：“粗言及细语皆归第一义[2]，是否？”第二回捋虎须，抱赃叫屈作什么？东西南北犹有影响在。投子云：“是。”又是卖身与尔了也，陷虎之机也，是什么心行？僧云：“唤和尚作一头驴得么？”只见锥头利，不见凿头方，虽有逆水之波，只是头上无角，含血噀人。投子便打。着，不可放过，好打，拄杖未到折，因什么便休去？

评唱

投子朴实头，得逸群之辩。凡有致问，开口便见胆，不费余力，便坐断他舌头。可谓运筹帷幄之中，决胜千里之外。这僧将声色佛法见解贴在他额头上，逢人便问。投子作家，来风深辨。这僧知投子实头，合下做个圈缋子[3]，教投子入来，所以有后语。投子却使陷虎之机，钓他后语出来。这僧接他答处道：“和尚莫沸碗鸣声。”果然一钓便上。若是别人，则不奈这僧何。投子具眼，随后便打，咬猪狗底手脚，须还作家始得。

僧问：“如何是佛？”投子云：“佛。”又问：“如何是道？”投子云：“道。”又问：“如何是禅？”投子云：“禅。”又问：“月未圆时如何？”投子云：“吞却三个四个。”“圆后如何？”“吐却七个八个。”投子接人，常用此机。

颂云：“投子！投子！灼然，天下无这实头老汉，教坏人家男女。机轮无阻。有什么奈何他处？也有些子。放一得二，换却尔眼睛，什么处见投子？同彼同此。恁么来也吃棒，不恁么来也吃棒，阇黎替他，便打。可怜无限弄潮人，丛林中放出一个半个，放出这两个汉，天下衲僧要恁么去。毕竟还落潮中死。可惜许，争奈出这圈缋不得，愁人莫向愁人说。

忽然活，禅床震动，惊杀山僧，也倒退三千里。百川倒流闹[4]。崄！徒劳伫思，山僧不敢开口。投子老汉，也须是拗折拄杖始得。”

注释

[1]：臀也。

[2]第一义：圣智自觉所得之佛之真理。以其为最上乘，故云“第一”。《法华义疏》卷四曰：“第一义者，一实之道，理极无过为第一；深有所以，称为义也。”

[3]圈缋子：圈套。缋，布匹的头尾，也叫机头。

[4]：水流声。

译文

一位僧人参问投子和尚：“经中说‘一切声是佛声’，是真的吗？”投子回答：“是的。”僧人随后便说：“那么请问老师，屙屎拉尿的声音能说是佛声吗？”投子当场打了他一顿。僧人不甘心，便又问道：“老师，粗暴的语句与温和的言辞，两者都不违背佛法的第一义，这样说对吗？”投子答道：“对的。”僧人便又开始故弄玄虚：“那么，我把老师叫作一头驴也是可以的啰？”投子无言，举手又打。

评唱

投子和尚直朴性实，辩才超群出众。凡有人来问，他开口总是直截了当，言简意赅，不费余力，便让人哑然失语、沉默无对。真可谓“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。这位僧人把声色佛法说教挂在嘴边，逢人便问。投子是行家，深知他问话的用意。这僧也知投子脾性，故意设下圈套，想让投子来入。却不知投子和尚展开陷虎之机，钓他上钩。这僧果然一钓便上，招来一顿狠打。对付这种故弄玄虚、口出狂言的人，真还得像投子这样的行家。

投子和尚的机锋锐利、简洁。有一位僧人曾问他：“佛是什么？”“佛。”又问：“什么是道？”投子答道：“道。”僧再问：“禅是什么？”“禅。”僧人不甘心，又问：“月未圆时如何？”“吞去了三四个。”僧人更加不解，再问：“十五月圆之后又如何呢？”投子答道：“吐出了七八个。”投子和尚平日接引僧人，常爱用这样的机锋。

雪窦颂道：“投子！投子！机轮无阻。放一得二，同彼同此。可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。忽然活，百川倒流闹。”

投子和尚不愧为老练行家，机轮飞转，无人能阻。放一得二，不落两边。纵是僧人做尽伎俩，依然死在他的言句中。最后，雪窦不无遗憾地说，这僧当时若能不退缩，当场与他掀倒禅床，何只投子要倒退，百川也要倒流。

八〇

原典

举僧问赵州：“初生孩子，还具六识也无？”闪电之机，说什么初生孩儿子！赵州云：“急水上打球子。”过也，俊鹞趁不及，也要验过。僧复问投子：“‘急水上打球子’，意旨如何？”也是作家同验过，还会么？过也。子云：“念念不停流。”打葛藤汉。

评唱

初生孩儿虽具六识，眼能见，耳能闻，然未曾分别六尘[1]。好恶长短、是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得。眼见色与盲等，耳闻声与聋等，如痴似兀[2]，其心不动如须弥山[3]，这个是衲僧家真实得力处。

雪窦颂云：“六识无功伸一问，有眼如盲，有耳如聋，明镜当台，明珠在掌，一句道尽。作家曾共辨来端。何必也要辨个缁素？唯证乃知。茫茫急水打球子，始终一贯，过也，道什么？落处不停谁解看？看即瞎，过也。滩下接取。”

注释

[1]六尘：指色、声、香、味、触、法六境。此六境因有眼、耳等六根入身以污染清净之心，故谓之尘。

[2]兀：茫然无知的样子。

[3]须弥山：原为印度神话中的山名，后为佛教所用。指帝释天、四大天王等的居所，其高八万四千由旬，顶峰居帝释天，山腰为四天王天及其眷属。

译文

有位修行僧问赵州和尚：“初生的婴儿也具有六识吗？”赵州只淡然地说了一句：“急水上打球。”僧人不解其意，便又转问投子和尚：“赵州说的‘急水上打球’，究竟是什么意思？”投子答道：“一念一念，流逝不停。”

评唱

圆悟禅师说，初生的婴儿虽具六识，眼能看、耳能听，但他对他所在的这个尘世还未起分别心。尘世的好恶长短、是非得失，对他来说毫无意义。参禅之人就应像婴儿一样，荣辱逆顺、是非功名都不入于心中。眼见色如盲、耳闻声如聋，就像那须弥山一样，撼不可动，这才是修行僧要千磨万炼的所在。

雪窦颂道：“六识无功伸一问，作家曾共辨来端。茫茫急水打球子，落处不停谁解看？”六识不别六尘，依旧山是山、水是水。僧人不知，便拿个话头来问。赵州、投子深辨来风，试看那茫茫海水上，急流滚打着球，谁知落在哪里？