万峰沙门　法藏　着

参学弟子　上履　阅

临济宗

尝见纶事家图七佛之始。始于威音王佛。惟大作一○圆相之后。则七佛各有言诠。言诠虽异。而诸佛之偈旨。不出圆相也。夫威者。形之外者也。音者。声之外者也。威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。文字已前最上事也。若龙树所现而仰上。所谓无相三昧。然灯已前是也。圆相出于西天诸祖。七佛偈出于达磨传来。盖有所本也。尝试原之。圆相早具五家宗旨矣。五宗各出一面。然有正宗。第一先出临济宗旨。此相抛出直下。断人命根。于一○中。宾主辊辊。直入首罗眼中。所谓沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨是也。次则云门三句一字关也。沩仰圆相。本于此也。法眼谈教义於六相之外。曹洞分回互于黑白之交。只一○中。五宗具矣。其余傍出道理极。则教家玄妙渊微。莫不悉备。故七佛各以一偈摄之。毗婆尸佛偈曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。盖以身有相而无相。直截痛快。临济宗也。中间微露其旨。云门宗也。无相中受圆相。之谓沩仰宗也。身无相六相义。之谓法眼宗也。身兼无相。曹洞五位之旨也。其余六佛。及四七诸祖。莫不同此矣。但未明言显示耳。至般若多罗谶曰。二株嫩桂久昌昌。此钳记五宗之分。从二家始矣。故有南岳青原。为五宗之源也。又曰。震旦难阔无别路。要使儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟。供养十方罗汉僧。此记当有马姓者。出于十邡。为二株之正宗。脚下当出四宗。而惟临济一宗。为正的也。及初祖至金陵。武帝问。造寺度僧有功德否。祖曰。实无功德。此临济直截语也。云门法眼沩仰。何所不具。帝问。何以无功德。祖曰。此但人天小果有漏之因。如影随形。虽有非实。岂非曹洞语乎。至二祖。有居士请忏罪。祖曰。将罪来。与汝忏。士良久曰。觅罪了不可得。祖曰。与汝忏罪竟。一将罪来。一忏罪竟。临济云门宗也。问答历然。沩仰法眼曹洞宗也。沙弥问三祖。乞解脱法门。祖曰。谁缚汝。此非临济云门宗乎。栽松道者问四祖曰。法道可得闻乎。祖曰汝已老。脱有闻其能广化邪傥。若再来。吾尚迟汝。此语全看。则临济云门。细开阖之。则诸宗悉具矣。五祖接卢能。以杖击碓三下。非临济张本乎。六祖问南岳曰。何处来。曰嵩山。祖曰什么物与么来。曰说似一物即不中。祖曰。还有修证否。曰修证即不无。染污即不得。观让公说似一物即不中语。此临济宗而亦云门之旨也。修证即不无。染污即不得。宁非沩仰法眼宗旨乎。盖四宗之源。发於此也。马驹之谶。定於此矣。及向马师磨砖。马问磨砖作么。曰作镜。曰磨砖岂得作镜。曰坐禅岂得成佛。只此一句。临济宗旨大振矣。云门亦具焉。及问如何即是。曰如牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。则沩仰法眼始於此。马祖曰。藏头白海头黑。日面佛月面佛。有时喝。有时打。此临济宗也。僧参次。师画一圆相云。入也打。不入也打。僧才入。师便打。僧云。和尚打某甲不得。师靠柱杖休去。只此一则。便四宗齐收也。震声一喝於百丈挂拂之后。三日耳聋於黄檗吐舌之前。三顿痛棒。大树荫天。临济一宗。岧然五宗之顶。从威音至此。而乳中醍醐。精极妙极。马驹踏杀天下人锺意不在是乎。是知大愚肋下三拳。密阖显开。横分竖结。踏四家而独步。出三句以咸罗。四料简。尽人境法以褫其大纲。三玄要。卷生死关而归于顶。独道法细分。始能事事心佛。二三同一。方可句句断玄。影草动。则主在我而验人。金刚提。则力在腕而破物。师踞有地。浮泛者未识来由。喝本无从。认真者定迷落处。两堂一喝。陆逊迷八阵之图。两处让宾。诸葛有隐蓬之策。二禅客宾主。成於升座。四宾主机用。毒於胶盆。或学人先喝以挑锋。须防伏卒。或知识随夺而掠阵。贵设陷坑。或夫唱而妇随。或分疆而裂土。相共一场懡[怡-台+罗]。放收两换交加。囊沙减灶。各顾成功。自缚诈降。独施冷刺。呢呢喁喁而隐虿。轰轰雳雳而濡尾。用镆铘於太平之后。提祖印於未定之天。举头天外。谁是其人。挂镜当轩。岂容魔异。待心死而伏诛。须切用前之照。先擒下而去续。略挑用后之灯。济船筏於黑风鬼国之间。开晴霁於碧浪通歌之外。头头为求格外。着着要了机先。了法者尽法而无民。亡人者随人而施药。抚猊弦而绝众声。滴狮乳而迸驴酪。从遮里过得。向随处安闲。行云行雨。不湿仙衣。驱电驱雷。岂关天怒。兴化得於脱下衲衣之一顿。向古庙里藏身。致使克宾於棒了处。更罚钱出院。南院拈出啐啄同时。失之便打。终令那僧於棒折处。见灯影里行。风穴从守廓处。入玄要法门。便於南院处。宾主历然。识破诈道不饥。领棒下无师之旨。法华於古路上不堕悄然。向白兆处。草贼大败。好手不肯张名。见太平斩痴之略。汾州见象王行处绝狐踪。遂到放身命处。石霜从掩口知道出常情。解道荒草里行。杨岐截路打慈明。知是般事便休。辞云竟入乱峰深处。既向两喝后礼拜。复於担荷处便行。会老失笑惊白云。会得个中便了放手。扑到万仞崖底。有时掷下柱杖。有时放过一着。五祖演不会兴化古庙里话。会白云一叱。便解转磨。既得出身白汗。广展下载清风。昭觉勤尽五祖机用边事。由演师不肯。及再领栢子。复证鸡鸣。虽会一串穿却。还合顶[宁*页]添眼。虎丘隆至见不及处举拳。解道竹密不妨流水过。终成睡虎。应庵华举放泥盘处大笑。解道禹力不到处。河声流向西。方见真狮。华藏杰以拄杖两卓一抛道。三十年后。已全面目。破庵先於不心不佛物处。将拄杖一卓。略见一斑。无准范道。三人证龟成鳖。真不欠少。雪嵓钦道。三拳三拜是同许会三玄。高峰妙以龙头蛇尾。辊作一团。中峰本於脱衣一顿。许你半个。千嵓长见鼠食猫饭。碗破矣而碎甓。万峰蔚见净瓶踢倒。钝汉已而三十。宝藏持承三要印来。爪牙不少。东明旵赖重新悟来。到底无遗。宝峰瑄语若流云。出身有路。天奇瑞当宾不让。去有来由。无闻聪深水里出头。石中迸火。笑岩宝操履中兼用。水里有龙。幻有传一点灯花。虚空爆破。金粟悟一棒到底。不管主宾。三峰藏挽临济七百年之大法。头尾宛然。水云中飞腾隐显。何处摸索。

两脉合宗其来有据

临济一宗。至汾阳慈明。而益大起。明出杨岐。自虎丘臻雪岩高峰千岩万峰。以及笑岩之后。法道复当再振。已正叙其脉矣。其於石霜之下。出有匾头道人黄龙南公者。初未悟时。因云峰悦所激。指见慈明。明问台山婆子话。不能答。明诟骂不已。师曰。骂岂慈悲法施耶。明曰。汝作骂会那。师乃悟旨。其下有宝峰真净克文禅师。往见黄龙。不契。至香城。见顺和尚。顺问。甚处来。曰黄龙来。曰黄龙有何言句。曰黄龙近日。州府委请黄檗长老。龙垂语曰。钟楼上念赞。床脚下种菜有人下得语契。便往住持。时胜上座云。猛虎当路坐。龙遂令去住黄檗。顺不觉云。胜首座祇下得一转语。便得黄檗住。佛法未梦见在。师言下大悟黄龙用处。座下有清凉慧洪觉范禅师者。文每为举玄沙未彻之语。发其疑。凡有所对。文曰。你又说道理耶。一日顿脱所疑。述偈曰。灵云一见不再见。红白枝枝不着花。叵耐钓鱼船上客。却来平地漉鱼鰕。真净见而为之助喜。吾尝参三玄之旨。有深得。欲求决诸方。而难其人。忽见师着临济宗旨。及智证传之临济两堂首座同喝语。今古心心。如觌面相印。复检其法嗣。未有续之者。因愿遥嗣其宗旨。而现在法脉。则传笑岩之后焉。盖不敢负高峰语录之发起也。因叙临济正脉。而端志於此。

云门宗

自威音一字金圈抛出。从七佛诸偈锦字文回。六祖传来一个钵盂。囫囵咬嚼不得。马师之后。这个眼目。浅草易为长芦。天王惠饼。崇信檠茶。直下便见。拟思即差。德山吹灭纸烛於龙潭。正是截流。雪峰胸襟流出於岩头。岂非函盖。所以韶阳霎时折足於睦州门缝里。温研积稔於雪峰堂奥中。便道。三斤麻。一疋布。撺鳖鼻於南山。脱铁枷於老汉。烛露确师而咄嗟。须弥胡饼而恰好。诸佛出身处。东山水上行。透法身之句。北斗里藏身。钵里饭。桶里水。三昧尘尘。南山云。北山雨。佛交露柱。将三门来灯上。放糊饼作馒头。晋锋八博咄□中眉。故有红旗闪烁之品题。此云门一派。所由出也。

沩仰宗

一星火爆於无有双关之表。三撼门扇於昧落两头之间。沩山僧水牯牛。腰下看取。东平镜沩山镜。手中扑破。所以凡圣两忘。见履兼尽。用处则单刀直入。思无则灵焰何穷。插锹拔锹。垂脚结脚。平目仰视於收放。不独一二二三。而剑刃惟单。两口无舌。九十六相云兴。父子合宗。沩仰一枝乔出。

法眼宗

七佛偈意。全是修多罗了义语。而俨然独露临济云门沩仰等旨。惟曹洞回互。则不待拈提。而自着焉。故知法眼一家。全是教家极则。一代时教之真月也。达磨传来。若觅心不可得。明镜亦非台。即心即佛。非心非佛等语。至於天王。闻马祖言。识取自心本来是佛。不属渐次。不假修持。体自如如。万德圆满。言下便悟。龙潭闻天王言。汝檠茶来。吾为汝接。汝行食来。吾为汝受。汝和南时。吾便低头。何处不指示心要。师低头。王曰。见则便见。拟思即差。师曰。如何保任。王曰。任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解。德山曰。穷诸玄辩。若一毫置於太虚。竭世枢机。似一滴投於巨壑。此便是法眼张本也。雪峰於岩头处。悟得个他日若欲播扬大教。一一从自己胸襟流出。自然盖天盖地。遂有玄沙。从楞严经。发明心地。由是应机敏捷。与修多罗冥契。沙问地藏曰。三界惟心。汝作么生会。藏指椅子曰。和尚唤这个作什么。沙曰椅子。藏曰。和尚不会三界惟心。沙曰。我唤这个作竹木。汝唤作甚么。藏曰。桂琛亦唤作竹木。沙曰。尽大地觅一个会佛法底人不可得。藏自尔加励。及悟后住地藏。问法眼曰。作么生是行脚事。眼曰不知。曰不知最亲切。又论肇论。至天地与我同根处。藏曰。山河大地。与上座自己。是同是别。眼曰别。藏竖二指。眼曰同。藏又竖二指。便起去。藏又问。上座寻常说三界惟心万法惟识。乃指庭石曰。且道此石在心内在心外。眼曰心内。藏曰。行脚人着甚来由。安片石在心头。眼窘求住。藏曰。若论佛法。一切现成。法眼於是大悟。所以道。会得声色问处。透声色也不难。识得凳子来由。周匝有余都了。慧超咨和尚。如何是佛。曰汝是慧超。僧问。如何是曹源一滴水。云是曹源一滴水。正是山河在我眼里。自己只在目前。鸟啼花落水茫茫。月白风清山楚楚。说甚惟心惟识。岂关句里言前。六相义。金络索。挂来四法界玉。连环抛出。总是弄猢狲圈子。祭鬼神茶饭。何用将心凑泊。头头钉钉胶粘。不如信手拈来。处处箭锋相拄。以致永明博综於宗镜。座主彷佛於言诠。此祖宗妙极而流弊痛挽之。惟望后人之实证也。

曹洞宗

威而音。音而威者。○五位前后事也。五位无位而位者也。威音已前。空劫也。威音至此。今时也。今时无空劫。则非今。空劫非今时。即非古。今古一○。其为偏乎正乎。正之偏乎。偏之正乎。偏正兼至乎。正偏兼到乎。吾不知而知。知而邈然於威音之先矣。故曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形相。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。是也。七佛皆然矣。而世尊降生。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方曰。天上天下。惟吾独尊。至临末稍头。伸出双趺。以示迦叶。一期大事。不过如此。(西天初祖)迦叶尊者。因外道问。如何是我我。者曰觅我者是汝我。外道曰。这个是我我。师我何在者。曰汝问我觅。(二祖)阿难偈曰。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。(三祖)商那曰。说是心法时。是法非心法。(四祖)优波鞠多。(五祖名提多迦)香众来求出家。多曰。汝身出家。心出家。答曰。我来出家。非为身心。曰不为身心。复谁出家。答曰。夫出家者。无我我故。无我我故即心不生灭。心不生灭即是常道。诸佛亦常。心无形相。其体亦然。鞠乃度之。香众后有偈曰。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。(六祖)弥遮迦。见一人手执酒器。逆而问曰。师何方来。欲往何所。祖曰。从自心来。欲往无处。曰识我手中物否。曰触器而负净者。曰师识我否。曰我即不识。识即非我。七祖婆须密。因论义。谓(八祖)佛陀难提曰。仁者论即不义。义即不论。若拟论义。终非义论。(九祖)伏驮密多曰。父母非我亲。谁是最亲者。及谓香盖子偈曰。真理本无名。因名显真理。(十祖)胁尊者问(十一祖)富那夜奢曰。汝从何来。曰我心非往。曰汝何处住。曰我心非止。祖曰汝不定耶。曰诸佛亦然。曰汝非诸佛。曰诸佛亦非。(十二祖)马鸣问曰。我欲识佛。何者即是。富那曰。汝欲识佛。不识者是。马鸣谓(十三祖)迦毗摩罗曰。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非离。迦毗谓(十四祖)龙树曰。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。龙树於座上。现自在身。如满月轮○。一切众惟闻法音。不睹祖相。彼众中有长者子。名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未睹。安能辩识。提婆曰。此是尊者。现佛性体相。以示我等。何以知之。盖以无相三昧。形如满月。佛性之义。廓然虚明。言讫。轮相即灭。复居本位。(十五祖)迦那提婆。因外道论义。外曰。我欲得佛。提曰。我灼然得佛。外曰。汝不合得。提曰。元道我得。汝实不得。外曰。汝既不得。云何言得。提曰。汝有我故。所以不得。我无我我。故自当得。(十六祖)罗[目*(危-(夗-夕)+夫)]罗多答(十七祖)僧迦难提偈曰。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提闻风铃鸣。问(十八祖)伽耶舍多曰。铃鸣耶。风鸣耶。多曰。非风铃鸣。我心鸣耳。祖曰。心复谁乎。曰俱寂静故。多入(十九祖)鸠摩罗多舍。鸠问。是何徒众。祖曰。是佛弟子。鸠闻佛号。心神竦然。即时闭户。祖良久扣其门。鸠云。此舍无人。祖云。答无者谁。鸠遂开门。鸠摩罗多谓(二十祖)阇夜多曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑从识起。识依不觉。不觉依心。心本清静。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。皆如幻梦。阇夜多谓(二十一祖)婆修盘头弟子曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我不长坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。此兼叶之旨也。婆修盘头偈曰。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。(二十二祖)摩挐罗曰。随流认得性。无喜亦无忧。(二十三祖)鹤勒那因。(二十四祖)师子问。我欲求道。当何用心。祖曰。汝若有用。即非功德。汝若无作。即是佛事。师子偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即於今。(二十五祖)婆舍斯多付法(二十六祖)不如密多。偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。密多谓(二十七祖)般若多罗曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。般若多罗付(东土)初祖偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。(二祖)神光问此土初祖曰。我心未安。乞师安心。祖曰。将心来。吾与汝安。曰觅心了不可得。曰与汝安心竟。(僧灿)三祖忏罪亦同。(道信)四祖逢一小儿。问子何姓。曰姓即有。不是常姓。曰汝无姓耶。曰性空故无。度为(弘忍)五祖。五祖欲付法。神秀偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。(慧能)六祖曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。青原参六祖。问曰。当何所务。即不落阶级。祖曰。汝曾作什么来。曰圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。曰圣谛尚不为。何阶级之有。石头希迁。初参青原。原问。子何方来。曰曹溪。曰将得甚么来。曰未到曹溪亦不失。曰若恁么。用到曹溪作么。曰若不到曹溪。争知不失。迁又曰。曹溪大师还识和尚否。原曰。汝今识吾否。曰识又争识得。原曰。众角虽多。一麟足矣。石头着参同契。以明暗回互。悬起曹洞宗旨。有所来矣。药山一日。在石上坐次。石头问。汝在这里作么。曰一物也不为。曰恁么则闲坐也。曰闲坐即为也。头曰。汝道不为。不为个甚么。曰千圣亦不识。头以偈赞曰。从来共住不知名。任运相将祇么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。头垂语曰。言语动用没交涉。师曰。非言语动用亦没交涉。头曰。我这里针札不入。师曰。我这里如石上栽花。云岩昙晟禅师。於药山悟后。煎茶次。道吾问。煎与阿谁。师曰。有一人要。曰何不教伊自煎。师曰。幸有某甲在。上堂曰。有个人家儿子。问着无有道不得底。洞山出问。他屋里有多少典籍。师曰。一字也无。曰争得恁么多知。曰日夜不曾眠。洞山於无眼耳鼻舌身意。不觉扪面。问师。既闻水鸟树林念佛。猛省无情说法。邈师真於良久。睹渠面于水中。跌倒幻人。拾起缚草。向泠路上热闹。於炉炭里凝水。藏身无影。只见其声。全体现前。不逢其面。毒龙蟠处水偏清。顽石堆头云欲起。银碗盛雪。氷花与火焰齐辉。挟后位而攒踊。黑夜乌鸡。舜惹与虚空都碎。带共功而不断。五子同归一父。那知祖业之崇。四臣咸戴一君。岂谓上皇之治。五位分而尽了不了。薪火既灭。世界方炎。一位圆而无圆之圆。花木摧残。阳春常满。见消行起。行灭道亡。睡中开眼吃茶。饭后洗盂就坐。铁脊梁竖处。眬眬似梦。犀角枕倒来。漠漠无天。闹市里水流花落。事忙中马去牛来。既分和叶于君臣。当辨贱贵于王子。贱分外绍。贵从内绍。未识极头。进於极头。门内人趋向里头事。是朝生之臣种归王。既识极头。担荷极头。里头人不担屋里事。是诞生之王种忘父。忘父者。食父而灭祖。故曰内生。无家者闭宫而令行。故曰化生。末生未知两绍。真王不类五儿。贵贱俱消。浅深不立。石霜九峰舌结。章师悟老技穷。相续大难。岂容付授。悲末世一悟便了之魔人。故曰人多乾慧。示将来三漏须尽之法网。当知悟余浊智。机不离位。好女不着嫁时衣。见处偏枯。盲儿不放双拄杖。究妙失宗。休坐法机。昧终始。要通宗。透此者。不是乾萝卜头。知此者犹坐水屙漉地。金针双锁。鸳鸯交颈分飞。谁云玄路。金锁玄路。藤树合枝并起。岂曰鸟道。直须事理不涉。电火难追。展手不如吐舌。一老一不老。半肯半不肯。击首谁能应尾。所以曹山触毒。三堕浪分。沩山水牯牛。水牯牛沩山。奈何不得是国王水草。非国王水草。随纳非污。扑破钵盂。不独五马不嘶。抑且一牛不饮。頺然方丈。不特阇黎不知。抑且侍者不管。闭眼伸出被底里指头。谁云师子看山。踏断脚头边鞋鼻。不道死蛇。故曰。莫行心处路。不挂本来衣。何须正恁么。切忌未生时。黑漆地履践。当问景欣垂衣裳致治。不知尧舜柰何者。未睹影而传宝镜。才入室而伏绳床。评唱繁兴首帕遍布。此法道之可悲也痛。为其宗者。务使亲到可耳。

总结

得心於自。得法於师。师有人法之分。心有本别之异。根本智者。自悟彻头彻尾者是。差别智者。自悟之后。曲尽师法。以透无量法门者是。良以师必因人。人贵法妙。分宗列派。毫发不爽。故传法之源流。非独以人为源流也。所以六祖一华而出二枝。南岳怀让青原行思是也。让出四叶。自马祖道一。一出百丈怀海。海出黄檗希运。运出临济义玄。一也。百丈出沩山灵佑。佑出仰山慧寂。二也。自马祖出天王道悟。悟出龙潭崇信。信出德山宣鉴。鉴出雪峰义存。存出云门文偃。三也。雪峰出玄沙师备。备出地藏桂琛。琛出法眼文益。此马祖一枝之四叶也。青原一枝出一叶。自石头希迁。迁出药山惟俨。俨出云嵓昙晟。晟出洞山良价。价出曹山本寂。此青原一枝之一叶也。大矣哉。威音王已前无物也。威音王已后无物也。无物之物。不可以言到心师也。其○也。弹丸迸出。透顶处。忤逆闻雷。迅电突来过眼时。红旗闪烁。裂作两开。而火见处处。断碑横古路。控成双结。而中虚远远。驰书不到家。不知自己为何物。谩道三界为惟心。滴水答曹源滴水。慧超原汝是慧超。分明打劫就窠。争柰巡人犯夜。罗五家之四面。突临济之正宗。所以从威音一点辟开。至临济一囊收纳。云门本出睦州於黄檗。岂外滹沱。沩仰自续风穴于首山。还归慧照。曹洞到浮山而率宾归王。法眼虽入教而难逃至化。惟此一事实。余二则非真。临济儿孙既专大任。敢负前宗。一悟便了而无余。是增慢者。一槌便就而莫勤。是浅丈夫。当知大器晚成。切莫半途而废。师承在宗旨。不在名字。源流证悟。尽差别焉。可根本坐定。痛快者翻成跋扈。廉纤者到底缠绵。缠绵尚有脱时。跋扈终成异路。殷勤至再。叮嘱万千。幸勿扫宗旨以藏拙。正当究宗旨而竭情。情竭细除。人忘法灭。方可为人师表。绍佛先宗。善自护持。无令断绝。

传衣法注

世尊至多子塔前。命摩诃迦叶。分座令坐。以僧伽黎围之。遂告曰。吾以正法眼藏。密付于汝。汝当护持。并勅阿难。副贰传化。无令断绝。而说偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。尔时世尊说此偈已。复告迦叶。吾将金缕僧伽黎衣。传付於汝。转授补处。至慈氏佛出世。勿令朽坏。迦叶闻偈。头面礼足曰。善哉善哉。我当依勅。恭顺佛故。鹤勒那尊者谓师子尊者曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏。今当付汝。汝应保护。普润来际。偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即於今。祖说偈已。以僧伽黎密付之。至达磨大师。谓可大师曰。内传法印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。后代浇薄。疑虑竞生。云我西天之人。言汝此方之子。凭何得法。以何证之。汝今受此衣法。却后难生。但出此衣。并我法偈。用以表明。其化无阂。至我灭后二百年。衣止不传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潜符密证千万有余。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。听吾偈曰。我本来兹土。传法救群迷。一花开五叶。结果自然成。后六祖因五祖击碓。夜入祖室。五祖以袈裟围祖。不令人见。以所传袈裟。用付于汝。善自保护。无令断绝。听我偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。六祖问曰。法则既受。衣付何人。祖曰。昔达磨初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止於汝身。不复传也。(於密)注曰。多子塔前传法者。悬记此法祖脉佛脉两无断绝之时也。世尊与迦叶分座者。示祖佛位同。佛在世即佛授法于祖。佛灭度即祖授法於佛。指佛以法身为重也。僧伽黎围之以授法者。正法以衣相密为心印也。凡有难及难信处。即衣法同传也。正法眼藏者。师师相传之法眼也。不言涅盘心者。以人人自悟之心。各各固有。只在正法眼藏印定。以为师法也。勅阿难副贰者。言展转承化而代不乏人也。偈言法本法无法四句者。指伽黎而授其法相之义也。将金缕僧伽黎衣传付于汝转授补处慈氏佛者。示前以法正授於祖。兹以法一付於佛。意后佛当亲授祖法。而后化行也。达磨曰内传法印以契证心外付袈裟以定宗旨者。正以宗旨在衣上。以印所传契证之自心也。却后难生但出此衣并示法偈用以表明其化无碍者。盖以人但信有自悟之门。更不信师法。有忘悟了心之妙。故用衣以表明。令人悟之。又悟以尽差别智也。差别尽而根本之惑始尽矣。至我灭后二百年衣止不传法周沙界者。盖悟心得法者多。悟必尽法而后已。不待一一以衣表示也。明道者多行道者少者。言自悟者。单明心道。若无法曲尽差别智故。不能行也。说理者多通理者少者。言说理者。乃不悟心。而但传法者也。通理者。自心宗旨两得证悟者也。此叮咛得心必得法而后能行。得法必得心而后实证。二者不可缺一。故当以法潜符密证也。潜符密证千万有余者。言世尊於多子塔前付嘱。无令断绝。定当心法不断。故千万有余也。汝当阐扬勿轻未悟一念回机便同本得者。言人不论根器上下。但不悟耳。若示之一念回机。便同本得。本得之心。与法符契。即与祖佛不二也。传法度群迷者。言传者法。不言有悟可传人也。五祖以袈裟围六祖不令人见而传法者。正是多子塔前故事。至六祖后。人皆知信此实相无相之法相也。皆言表信而用衣。正重信有宗旨耳。呜呼宗旨其可不信乎。宗旨而不信。更用佛祖相传为哉。更用源流名字为哉。故五宗恐其法灭也。显言宗旨以付授。付授之久。因不悟心者。认有法可传。而学法不参心也。故后之悟心豪杰。欲抹杀宗旨。单存悟见也。此心法不同各偏之毙耳。兹直注佛祖相传之心法。以示心法同传之旨。愿后人信之。则多子之谶不诬。而千万有余之言始实矣。若必重自悟。而抹杀相传之法。必非悟心之士也。何以故。以其见有法故。见有法即与自心违故。既悟见有法。则所悟之心亦伪故。呜呼自心师法。不可动着。动着则入地狱如箭射。

五宗原(终)